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funge da vero espediente introduttivo del primo corposo blocco tematico del sermone, la
narrazione dell'Incarnazione di Cristo e della possibilità di Salvezza che da essa è
scaturita. Dopo un passo sulle vie e le virtù che possono permettere al fedele di evitare
la dannazione, l'attenzione dell'omelista si sposta, poi, sul momento del Giudizio Finale,
evento del quale viene fornita una dettagliata e cupa descrizione: un lungo elenco dei
peccati commessi dagli uomini funge da incipit di un violento e teatrale atto di accusa
delle anime peccatrici, nel quale Satana, assumendo i panni del principale accusatore del
genere umano, richiede al Signore la dannazione delle anime colpevoli. Le parole di
accusa del Maligno trovano parziale risposta nel discorso di condanna pronunciato dal
Signore nei confronti dei peccatori: con questo strale, abile rielaborazione del passo
biblico del Discedite a me, si chiude idealmente la sezione dedicata agli eventi che
caratterizzeranno il Giudizio dei Vivi e dei Morti.
La descrizione della cacciata dei peccatori diviene, poi, strumentale all'invito ai
fedeli a tenere una condotta di vita improntata alla rettitudine, sezione parenetica che
introduce un secondo atto di accusa del Salvatore nei confronti della scarsa virtù dei
comportamenti umani. In questo caso il bersaglio dello sdegno del Cristo è il
comportamento di un ricco peccatore, la cui avidità ricorda quella dell'analogo
personaggio della Parabola del ricco cattivo e del povero Lazzaro 12 : questi, dopo avere
ascoltato le dure parole del Redentore, muore immerso nei suoi peccati. La dannazione
alla quale andrà incontro il ricco diviene motivo di una lunga riflessione sulla caducità
delle gioie e dei beni terreni, passo nel quale trova una delle sue più solide espressioni il
motivo escatologico dell'ubi sunt. A tale tematica fa poi seguito un ultimo sprone alla
carità e alla misericordia, elemento narrativo che precede la chiusa dell'omelia, nella
quale l'anonimo predicatore torna a riflettere brevemente sulle necessità dell'anima e
sulla via che conduce alla Salvezza e alle gioie del Paradiso.
Il richiamo all'ascolto del Vangelo
“Her sagað on þyssum halegum bocum be ælmihtiges dryhtnes godspelle, þe he him
sylfum þurh his ða halegan mihte geworhte mannum to bysene ond to lare. ond he sylf gecwæð
his halegan muðe: 'þeah man anum men godspel secge, þonne bio ic þæronmiddan.' ond þam
bioð synna forgifena þe ðæt godspel segð ond gecwið, ond synna þam bioð forgifene þe hit for
Godes naman lustlice gehyreð” 13
vedano Scragg 1992, pp. 193-195 e Wilcox 1997, pp. 335-351; per indicazioni bibliografiche
approfondite su i medesimi manoscritti e sulle varianti da questi tradite, si veda Bately 1993, pp. 29-
30 e p. 34.
12 Parabola narrata in Luc. XVI, 19-31.
13 Cfr. Scragg 1992, p. 196.1-6; “Qui si afferma, in questi santi libri sul Vangelo del Signore
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