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Il contenuto della cupa profezia pronunciata da Cristo è, a mio parere, degno di
attenzione: la morte repentina dell'uomo e dell'intera sua stirpe, infatti, presenta dei
caratteri del tutto peculiari, sia per le modalità con le quali viene predetto che avverrà,
sia per le conseguenze immediate che essa comporterà. In primo luogo, il Redentore
predice al peccatore una morte improvvisa e notturna, dato che in verità non stupisce: è
ben noto che non è dato sapere all'uomo quando il Signore giungerà alla sua casa 90 , e
non di rado la mentalità medievale ha riletto, proprio in funzione di tali Scritture, la
figura della morte come quella di un ladro che giunge, appunto, col favore dell'oscurità.
Quel che colpisce è, piuttosto, il seguito della profezia: a essere strappati alla vita
saranno, nella stessa notte, anche i giovani figli del ricco uomo e, cosa da non trascurare,
i loro beni diverranno i tesori di gente straniera. La sventura che il Signore profetizza
ha, dunque, tutte le caratteristiche di una razzia compiuta da banditi, attirati dalla
ricchezza e dai beni dello sventurato uomo: colti nel sonno, tutti gli occupanti della
dimora del ricco verranno uccisi, la casa saccheggiata e i beni in essa contenuti, caduti in
mano ai predoni, diverranno così bottino di un popolo straniero.
Nella rovina del peccatore si può dunque forse ancora leggere un residuo dei
costumi e della tradizione guerriera germanica: così come nella cultura dei popoli
germanici è obbligo dei signori e dei grandi uomini quello di essere magnanimi, allo
stesso modo lo è per il ricco uomo cristiano. In ambito germanico, destino delle
ricchezze che giacciono inutilizzate è infatti quello di divenire fonte di sventura, come la
triste storia dell'avido e della sua stirpe dimostrano con puntualità.
90 Cfr. “Vigilate ergo, quia nescitis qua hora Dominus vester venturus sit. Illud autem scitote, quoniam si
sciret paterfamilias qua hora fur venturus esset, vigilaret utique, et non sineret perfodi dimum suam. Ideo
et vos estote parati, quia qua nescitis hora Filius hominis venturus est” (Matth. XXIV, 42-44); “Videte,
vigilate et orate; nescitis enim quando tempus sit. Sicut homo qui peregre profectus reliquit domum suam,
et dedit servis suis potestatem cujusque operis, et janitori præcepit ut vigilet. Vigilate ergo; nescitis enim
quando dominus domus veniat: sero, an media nocte, an galli cantu, an mane; ne cum venerit repente,
inveniat vos dormientes. Quod autem vobis dico, omnibus dico: vigilate.” (Marc. XIII, 33-37); “Sint
lumbi vestri præcinti, et lucernæ ardentes in manibus vestris. Et vos similes hominibus expectantibus
dominum suum quando revertatur a nuptiis, ut, cum venerit et pulsaverit, confestim aperiant ei. Beati
servi illi, quos, cum venerit dominus, invenerit vigilantes; amen dico vobis, quod præcinget se, et faciet
illos discumbere, et transiens ministrabit illis. Et si venerit in secunda vigilia, et si in tertia vigilia venerit,
et ita invenerit, beati sunt servi illi. Hoc autem scitote, quoniam si sciret paterfamilias qua hora fur
veniret, vigilaret utique, et non sineret perfodi domum suam. Et vos estote parati, quia qua hora non
putatis, Filius hominis veniet.” (Luc. XII, 35-40). Ancora dell'impossibilità di conoscere il momento
esatto della Seconda Venuta del Signore, e della conseguente necessità di farsi trovare pronti in
qualunque istante della propria esistenza, trattano due note parabole, entrambe contenute nel
Vangelo di Matteo, quella delle dieci vergini (Matth. XXV, 1-13) e quella del maggiordomo (Matth.
XXIV, 45-51).
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