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Il contenuto della cupa profezia pronunciata da Cristo è, a mio parere, degno di<br />
attenzione: la morte repentina dell'uomo e dell'intera sua stirpe, infatti, presenta dei<br />
caratteri del tutto peculiari, sia per le modalità con le quali viene predetto che avverrà,<br />
sia per le conseguenze immediate che essa comporterà. In primo luogo, il Redentore<br />
predice al peccatore una morte improvvisa e notturna, dato che in verità non stupisce: è<br />
ben noto che non è dato sapere all'uomo quando il Signore giungerà alla sua casa 90 , e<br />
non di rado la mentalità medievale ha riletto, proprio in funzione di tali Scritture, la<br />
figura della morte come quella di un ladro che giunge, appunto, col favore dell'oscurità.<br />
Quel che colpisce è, piuttosto, il seguito della profezia: a essere strappati alla vita<br />
saranno, nella stessa notte, anche i giovani figli del ricco uomo e, cosa da non trascurare,<br />
i loro beni diverranno i tesori di gente straniera. La sventura che il Signore profetizza<br />
ha, dunque, tutte le caratteristiche di una razzia compiuta da banditi, attirati dalla<br />
ricchezza e dai beni dello sventurato uomo: colti nel sonno, tutti gli occupanti della<br />
dimora del ricco verranno uccisi, la casa saccheggiata e i beni in essa contenuti, caduti in<br />
mano ai predoni, diverranno così bottino di un popolo straniero.<br />
Nella rovina del peccatore si può dunque forse ancora leggere un residuo dei<br />
costumi e della tradizione guerriera germanica: così come nella cultura dei popoli<br />
germanici è obbligo dei signori e dei grandi uomini quello di essere magnanimi, allo<br />
stesso modo lo è per il ricco uomo cristiano. In ambito germanico, destino delle<br />
ricchezze che giacciono inutilizzate è infatti quello di divenire fonte di sventura, come la<br />
triste storia dell'avido e della sua stirpe dimostrano con puntualità.<br />
90 Cfr. “Vigilate ergo, quia nescitis qua hora Dominus vester venturus sit. Illud autem scitote, quoniam si<br />
sciret paterfamilias qua hora fur venturus esset, vigilaret utique, et non sineret perfodi dimum suam. Ideo<br />
et vos estote parati, quia qua nescitis hora Filius hominis venturus est” (Matth. XXIV, 42-44); “Videte,<br />
vigilate et orate; nescitis enim quando tempus sit. Sicut homo qui peregre profectus reliquit domum suam,<br />
et dedit servis suis potestatem cujusque operis, et janitori præcepit ut vigilet. Vigilate ergo; nescitis enim<br />
quando dominus domus veniat: sero, an media nocte, an galli cantu, an mane; ne cum venerit repente,<br />
inveniat vos dormientes. Quod autem vobis dico, omnibus dico: vigilate.” (Marc. XIII, 33-37); “Sint<br />
lumbi vestri præcinti, et lucernæ ardentes in manibus vestris. Et vos similes hominibus expectantibus<br />
dominum suum quando revertatur a nuptiis, ut, cum venerit et pulsaverit, confestim aperiant ei. Beati<br />
servi illi, quos, cum venerit dominus, invenerit vigilantes; amen dico vobis, quod præcinget se, et faciet<br />
illos discumbere, et transiens ministrabit illis. Et si venerit in secunda vigilia, et si in tertia vigilia venerit,<br />
et ita invenerit, beati sunt servi illi. Hoc autem scitote, quoniam si sciret paterfamilias qua hora fur<br />
veniret, vigilaret utique, et non sineret perfodi domum suam. Et vos estote parati, quia qua hora non<br />
putatis, Filius hominis veniet.” (Luc. XII, 35-40). Ancora dell'impossibilità di conoscere il momento<br />
esatto della Seconda Venuta del Signore, e della conseguente necessità di farsi trovare pronti in<br />
qualunque istante della propria esistenza, trattano due note parabole, entrambe contenute nel<br />
Vangelo di Matteo, quella delle dieci vergini (Matth. XXV, 1-13) e quella del maggiordomo (Matth.<br />
XXIV, 45-51).<br />
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