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isolandolo dal resto del sermone.
Con una cruda durezza che bene viene resa dall'omelista vercellese, il Cristo del
De Misericordia, dopo avere ricordato al peccatore che la terra su cui vive non è sua ma
del suo Creatore 85 , così apostrofa il suo interlocutore:
“Pauperes mei uiuunt sine te. Tu si potes, dura sine me. Pauperes mei habentes me omnia
habent. Tu quid habes si me non habes? O pauper, quid sollicitus es? Dominus habes et times?
O diues, Dominum non habes et uiues. Quid aucturus est, miser? Misereberis miserum non
uidere? Diues, forsitan times ne dando finias; qui hoc cogitas finem non cogitas. Si pecunia
non finitur, uita tamen tua finitur quando non speratur. Sic considerauit ille diues qui in
habundantia torquebatur, et quasi de inopia quærebatur. Quid inquit, faciam domum quia
non habeo ubi fructus congregem” 86
In questo caso, dunque, l'anonimo scrittore anglosassone, dopo avere reso con
precisione l'immagine della vicinanza del Signore ai poveri e della parallela impotenza
del ricco uomo tristemente privato del Suo appoggio, si allontana dalla fonte latina per
tratteggiare il quadro del cupo destino del peccatore: è innegabile, però, che nelle
ripetute e incalzanti domande di Cristo si possano leggere i risultati di una opera di
sottile amplificazione del monito sulla finitezza della vita umana e sulla inanità delle
ricchezze che muove il testo latino.
L'errore di avere desiderato di prosperare nella ricchezza e non in Dio ha dunque
condotto alla perdizione l'anima del ricco avido, un destino che potrebbe coinvolgere
non solo lui ma anche i suoi sventurati eredi, così come sembra trasparire dall'ultima
sequenza di incalzanti domande poste dal Redentore al suo silenzioso interlocutore:
“Eawla, ðu, dysega ond gedwealda, to hwy getruwedest ðu ðe on þine speda ond on þine æhta?
þin sawl on þisse ilcan niht bið be minre hæse of ðinum lichoman alæded. Ac hwa fehð þonne
to þam þe þu lange stryndest? Oððe hwam gearwodest þu þin botl oððe þine getimbro, nu þine
yrfeweardas leng lyfian ne moton, for þan þu me noldest nanne þanc don minra goda?” 87
secondo Zacher, è la ripetizione all'interno del discorso del Salvatore (in ben quattro occasioni) del
verbo afyrre (allontanare), espressione già utilizzata nel breve passo in versi seguente al Discedite a
me, e strettamente connessa con il tema dell'esilio in esso contenuto. Cfr. Zacher 2004, pp. 62-63.
85 “Nam ipsa quam dicis non est tua. Nam audisti dicentem: 'Domini est terra et plenitudo eius'. Producat
terra fructus sine pluuia mea.” (cfr. Cross 1990, pp. 432 e 434)
86 Cfr. Cross 1990, pp. 432 e 434-435.
87 Cfr. Scragg 1992, pp. 207.190-208.196; “Oh tu, stupido e fallace, perché hai confidato nei tuoi
successi e nei tuoi beni? La tua anima in questa stessa notte sarà condotta fuori dal tuo corpo per
Mio stesso comando. Ma chi esulterà per ciò che tu hai per lungo tempo dissipato? O per chi hai
preparato tu la tua casa o i tuoi possedimenti, ora i tuoi eredi potrebbero non vivere a lungo, dato
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