View/Open - AperTo

Al contrario dei poveri e degli umili, il ricco peccatore, non avendo più il
Signore al suo fianco, sarà inevitabilmente perduto, in questa vita come in quella che
verrà dopo la morte. Il suo destino sarà, infatti, quello di lasciare presto le sue spoglie
terrene, e di scontare così la colpa di non avere mai seriamente pensato al bene della
propria anima:
“þonne þu, welega, ne þu þinne dryhten lufast, ne ðu him miltse æt hafast, ne ðu, yrming, ne
most lifian naht lange. Hwæt, wendest ðu, wlanca, gif ðu me sealde þines awiht þæt þe þonne
wære þin woruldgestreon a gelytlod? Eala, þæt ðu lyt hogodest ymb þone ende þines lifes. To
dol ðu wære, þa ðu wendest ðæt þinra feohgestreona ende ne wurde. Ic wat, hwæðre, þæt þin
lif bið geendod þonne ðu his ne wenst. þu, welega, to hwan getruwedest ðu in þine wlenceo
ond in þine oferflownessa þinra goda, ond na on me þe hit þe eal forgeaf þæt ðu on wære?” 83
Come in un frenetico crescendo, le parole di Cristo raggiungono quello che è
probabilmente il loro climax in una nuova stringente domanda, che ha il tono della
peggiore delle accuse: il Redentore chiede al suo interlocutore perché si sia dimenticato
di quanto da Lui fatto in suo favore, dimostrando così di preferire le ricchezze alla Sua
Parola e compiendo, in questo modo, un vero e proprio tradimento nei confronti del
suo Creatore. Significativamente, poi, tale feroce accusa viene quasi suggellata
dall'ultima attestazione dell'espressione to hwan dell'intero strale. Ancora una volta,
dunque, tale espressione cadenza il discorso, segnalando all'interno di esso immagini e
concetti di grande pregnanza, e, nello stesso tempo richiama alla memoria quel reiterato
uso della duplice formula to hwan e for hwan con la quale si apriva il discorso di Cristo al
ricco avaro: questo evidente parallelismo terminologico sembra quasi racchiudere il
nucleo dottrinale maggiormente significativo del passo vercellese, identificandolo non
solo come brano stilisticamente 84 e contenutisticamente coeso, ma nel contempo anche
[fare] con il Loro Signore.”. In merito al passo sulla beatitudine che attenderà i poveri, Samantha
Zacher ha osservato come le parole di Cristo si configurino come un tricolon abundans, costrutto
retorico che prevede la presenza di una serie di tre periodi su di un medesimo argomento, l'ultimo
dei quali è il più esteso e complesso: questo espediente argomentativo, che ritornerà anche in
seguito all'interno di Vercelli X, è, come vedremo, assente nella fonte latina, e deve dunque essere
ascritto alla fantasia e all'abilità dell'omelista anglosassone. Cfr. Zacher 2004, p. 63.
83 Cfr. Scragg 1992, p. 207.181-189; “Così, tu, oh ricco, non hai amato il tuo Signore, né avrai pietà
da Lui, né potrai, povero miserabile, vivere a lungo. Dunque, immaginavi forse, oh essere
orgoglioso, che se tu avessi dato a Me qualcosa di tuo, i tuoi tesori terreni sarebbero poi sempre
diminuiti? Oh, così poco tu hai riflettuto sulla fine della tua vita. Tu sei stato troppo presuntuoso
quando hai creduto che le tue ricchezze non avessero una fine; Io so comunque che la tua vita finirà
quando tu non ne avrai coscienza. Tu, oh ricco, perché hai creduto nel tuo orgoglio e nella
superfluità dei tuoi beni, e non in Me che ho dimenticato tutto quello che sei stato?”.
84 Dal punto di vista stilistico, Samantha Zacher mette in risalto come l'intero passo venga arricchito e
impreziosito dall'uso di espedienti retorici che lo rendono, a una analisi più attenta, del tutto
peculiare e distinto rispetto ai brani di prosa omiletica che lo circondano: fra questi notevole è
l'utilizzo della rima (e.g. groweð ond bloweð), della paranomasia (renas e onhrinað nel duplice senso di
piovere e di bagnare) o la ripetizione di suoni (oppure di differenti uscite verbali). Notevole, ancora
336