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una evidente preminenza del primo sul secondo: tale atteggiamento è, ancora una volta,
leggibile come possibile derivazione diretta della struttura della fonte latina di
riferimento. Il De Misericordia, infatti, ci descrive il Redentore incalzare così il genere
umano:
“Reuera si consideres, homo ingrate, teipsum ego fecit; quod uiuis meum est; quicquid habes,
ego tibi dedi; et ingratus es. Ecce in ea quæ tibi dedi, auferam a te, et sine me uiue si potes.
Tibi dedi ut haberes, pauperi non dedi. Quare? Ut te probarem. Non quia unde darem non
habui. Sed per pauperes probare te uolui. Prerogatorem te constitui in bonis meis. Fac
misericordiam; quia nichil perdis, et me tibi qui dedi, non offendes. Quid tibi soli uindicas
quod ambobus dedi? Quid tu solus comedes quod ambobu creaui? Quid te filiis tuis fingis
seruare quod potest omnis sufficere?” 79
Nuovamente, dunque, l'anonimo omelista vercellese trae dal fitto incedere del
sermone latino, non solo gran parte della forza immaginifica che anima il nuovo duro
rimprovero di Cristo al ricco peccatore, ma anche una sorta di canovaccio stilistico e
retorico sul quale impostare la sua opera di rivisitazione dei contenuti della fonte stessa.
Tornando al componimento vercellese, Cristo, dopo avare ammonito il ricco
peccatore in merito alle sue tante mancanze, lo incalza mettendolo di fronte alla sua
impotenza nei confronti della natura e delle forze che essa può scatenare su comando del
Signore. A causa folle condotta tenuta in vita, infatti, il ricco avido potrebbe essersi
convinto che quel che viene prodotto dalla terra sia di sua proprietà, e per questa
ragione non gli possa venire per nessuna ragione strappato, né ora, né in futuro.
peccatore:
La realtà dei fatti è però ben differente rispetto a quella immaginata dal
“Wenst ðu ðæt hit þin sie þæt sio eorðe forðbringeð, hio þe groweð ond bloweð ond on lif
bringeð? Eall ic nu afyrre minne fultum fram ðe. Hafa æt þinum gewinne þæt ðu mæge ond
on þinum geswince. Ic ofteo mine renas þæt hie þine eorðan ne onhrinað, ond ic afyrre fram
79 Cfr. Cross 1990, p. 432 e 434. Il passo latino qui citato è preceduto da questo breve strale di
carattere parenetico sul tema dell'elemosina, il cui contenuto è però raccolto solamente in minima
parte dall'omelista vercellese: “Si crederis, da pauperibus quia Christo das. Si dederis Christiano et in
futuro thesaurum bonum tibi ponis unde glorieris et unde flammas peccatorum tuorum extinguas, quia
scriptum est: 'Elimosina a morte liberat', a morte secunda de qua dictum est sanctis martyribus: In
secunda mors non habet potestatem sed regnabunt cum Domino Iesu Christo. Misericordia iram Dei
avertit. Audi Salomonem dicentem: 'Sicut aqua exstinguit ignem, ita elimosina peccata'. Da egenti,
succurre non hebenti, fame pereunti. Crudele est ut quod habes et qui non habet non des. Satis peccatum
est ut de tua habundantia non repleas eius inopiam. Nam male flagellamur in rebus uariis quia egenis
bene non facimus”. Dell'intero corpo di tematiche spiccatamente parenetiche contenute nel passo in
oggetto, l'unica che trovi attestazione all'interno di Vercelli X è la similitudine dell'elemosina come
acqua che spegne la violenza distruttrice del peccato: essa, però, secondo un uso compositivo al
quale l'omiletica anglosassone ci ha abituato, viene completamente decontestualizzata e riadattata
per divenire funzionale a un argomentare che ben poco ha a che vedere con quello di partenza.
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