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tali due testi, prima su tutte la giustapposizione di due versetti biblici, l'uno facente
parte del canone della Vulgata e l'altro, di contro, a esso estraneo 68 . Qualunque sia la
lettura che si voglia dare alla doppia, e peraltro errata, attribuzione del contenuto del
passo in oggetto a Giacomo, prima, e poi a Salomone, quel che in ogni caso traspare da
subito dall'analisi dell'incipit del discorso di Cristo è ancora una volta un rapporto di
estrema libertà dell'omelista con la sua fonte, un atteggiamento spiccatamente
rielaboratorio che caratterizzerà l'intera sezione del sermone 69 .
Spinto dalla cecità del suo interlocutore, Cristo, poi, lo incalza con una serie di
domande, ognuna delle quali suona come una precisa accusa:
“[...]þonne ðu, welega, hwi noldest ðu mine bebodu healdan? Ac se min þearfa aswæmde æt
þinre handa. Hwi noldest þu geþencan hwa hit þe sealde? þonne he cliopade earmre stemne,
ond þu widsoce þæt ðu hiene ne gehyrdest.” 70
Il ricco uomo durante la sua esistenza ha sempre negato il giusto aiuto ai
bisognosi, fingendo di non sentirne il pianto e le richieste di aiuto. Al contrario, però,
ognuna di queste voci piangenti non è sfuggita al Creatore:
“Ac ic his giomrunga gehyrde ond geseah hwæt ðu dydest minum þearfan þam þe þe
mildheortnesse bædon. ond þu hie oferhogodest ond geunrotsodest ond þinne andwlitan fram
him awendest ond ne gemundest no hwæt se witega cwæð: Se ðe his andwlitan fram þam
þearfan awendeð þonne he hluddost cliopað, dryhten hyne gehyreð þonne se man nele þone
oðerne gehyran.” 71
68 All'interno della sua analisi delle versioni anglosassoni del Sermo De Misericordia, James Cross
segnala puntualmente sia l'attestazione del versetto non canonico all'interno di Assmann XI, sia la
sua parallela presenza all'interno del sermone latino De Jejunii Laudibus: quel che Cross, di contro,
stranamente non segnala è appunto la presenza all'interno di questo componimento di entrambi i
passi biblici che si fondono nel passo vercellese. Correttamente,poi, egli mette in risalto come Eccli.
III, 33 compaia anche in una seconda omelia pseudo-agostiniana facente parte della raccolta
Collectio Quinquaginta, il Sermo CCCXI, intitolato ancora una volta De Eleemosynis: “Quas enim
sine peccato? Nam sicut exstinguit ignem, sic et eleemosyna exstinguit peccatum” (PL 39, col. 2343); cfr.
Cross 1990, p. 437 n. 14.
69 In merito proprio alla mancanza di un qualunque senso di riverenza verso la fonte, è a mio parere
interessante mettere in luce come il versetto di Ecclesiastico che costituisce la seconda sezione della
citazione attribuita a Salomone sia sì tratto dal De Misericordia (Sicut aqua extinguit ignem, ita
elimosina peccata), ma non dall'incipit (come forse si potrebbe presumere), bensì dalla conclusione
del primo dei due grandi blocchi tematici che costituiscono il sermone: ancora una volta, dunque,
l'omelista ha estrapolato dal suo contesto iniziale, e ha successivamente ricontestualizzato, uno
specifico passo da lui ritenuto funzionale alla sua argomentazione, in questo caso addirittura
modificandone in parte il senso generale.
70 Cfr. Scragg 1992, p. 203.132-135; “Dunque, perché tu ricco non hai desiderato di tenere fede ai
Miei dettami? Per di più il bisognoso languiva nelle tue mani. Perché non hai voluto prendere in
considerazione quel che Io ti ho concesso? Quando egli chiamava con voce più fievole, tu negavi di
averlo udito.”.
71 Cfr. Scragg 1992, pp. 203.135-204.140; “Ma Io ho udito il suo lamentare, e ho visto quel che tu hai
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