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wydewena helpend ond steopcilda frefrend ond earmra retend ond wependra frefrend ond gif
we ðas weorc ongynnað ond gelæstað, þonne bioð we Godes dyrlingas in hiofenum. Nis urum
hælende nanuht behyddes ne gediglodes þæs ðe men wyrcað on þysse worlde, for þan his eagan
efer eall gesioð.” 54
Solo chi si impegnerà nel tenere a mente questi dettami di vita caritatevole potrà
guadagnarsi la possibilità di divenire gradito al Signore: non vi è nulla, infatti, di quel
che l'uomo fa (o che, al contrario, si esime dal fare) che possa sfuggire allo sguardo
attento e severo del Creatore. L'omelista, nella sostanza, invita il fedele a farsi custode
degli altri uomini, in maniera particolare dei più deboli e degli orfani (steopcilda
frefrend), facendo in questo modo uso di una terminologia che nel corso del
componimento aveva già utilizzato, in maniera altrettanto enfatica: nella prima sezione
dell'omelia, infatti, trovandosi nella necessità di descrivere la Caduta dell'uomo nel
peccato, egli descrive il genere umano come steopcild, orfani della grazia divina e in
continua ricerca della Bontà di Dio a loro alienata a causa del peccato.
Tale breve passo di raccordo fra le due più estese sezioni dell'omelia, dunque, è
ancora una volta caratterizzato da quel sapiente procedere attraverso parallelismi che,
unito con una ricercata reiterazione di termini con uscita in -end (riferiti sia al Signore,
sia all'uomo) 55 , mette in risalto il generale pregio dal punto di vista stilistico del
54 Cfr. Scragg 1992, p. 202.114-121; “Noi siamo spesso stati esortati all'obbedienza verso il nostro
Signore; cioè che noi dobbiamo compiere la Sua Volontà e osservare i Suoi Comandamenti ed
essere liberali delle vere ricchezze e pietosi verso i poveri, e un sostegno delle vedove, e consigliere
per gli orfani e confortatore per i miserabili, e consolatore di chi piange, e se cominceremo questa
opera e persevereremo, saremo poi diletti a Dio nei Cieli. In alcun modo nulla di quel che l'uomo fa
in questo mondo è nascosto o celato al nostro Signore, poiché i Suoi occhi vigilano su tutto”. James
Cross ha riscontrato in alcune delle affermazioni che animano questo ennesimo richiamo alla
rettitudine una serie di somiglianze e di punti di contatto fra il testo vercellese e la sezione iniziale
del Sermo De Misericordia, testo latino dal quale, come vedremo, l'anonimo predicatore
anglosassone prenderà spunto per la compilazione del nucleo tematico che segue direttamente il
passo in questione, quello del secondo strale di Cristo ai peccatori. Secondo Cross, infatti, l'invito
alla misericordia del testo vercellese richiamerebbe quello, altrettanto breve contenuto nell'omelia
latina (“O Domine, in nomine tuo misericordias fecimus, pauperes pauimus, nudos uestiuimus, peregrino
ospitio recipimus”) che, dunque, verrebbe a influenzare una percentuale del sermone più estesa di
quanto generalmente si pensi. Seppure non si possa escludere categoricamente che l'ipotesi avanzata
da Cross sia dotata di una qualunque validità, va a mio parere precisato come essa non possa
sostenersi su dati forti: il passo che viene portato a sua riprova è certamente somigliante per tono e
valenza dottrinale a quello vercellese, ma d'altra parte non va dimenticato come esso rappresenti una
delle numerose varianti di un motivo comune e capillarmente diffuso all'interno della prosa
escatologica, elemento che condurrebbe a escludere un legame fra i due passi in oggetto (così come
sostenuto fra gli altri da Szarmach, Scragg e, in ultimo, da Zacher). Al contrario, preziosa è
l'indicazione, fornita dallo stesso Cross, in merito alla probabile derivazione dell'immagine dello
sguardo di Dio al quale nulla può essere celato da un versetto del Libro del Profeta Geremia che
recita: “Quia ocule mei super omnes vias eorum; non sunt absconditæ a facie mea, et non fuit occultata
iniquitas eorum ab oculis meis” (Jer. XVI, 17).
55 Proprio in merito a tali sostantivi in -end, indicanti un entità agente, Zacher mette in risalto come
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