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in ðam hatan hellebrogan<br />
ond in þam witum wunigan a butan ende.” 53<br />
Non ci è dato sapere, né se l'autore del sermone abbia realmente percepito il<br />
passo in oggetto come un vero e proprio segmento in versi (e dunque se abbia<br />
volontariamente creato una sorta di breve prosimetro), né se egli lo abbia tratto da una<br />
fonte a noi sconosciuta o se, al contrario, lo abbia lui stesso composto: quello che<br />
sembra, però, evidente è come l'anonimo omelista abbia cercato di incastonare tale passo<br />
dalle spiccate caratteristiche ritmiche all'interno di una struttura compositiva in sé<br />
conchiusa. Se si pone, infatti, attenzione al passo nella sua interezza, si potrà rilevare<br />
come la voce parlante, dopo avere chiuso la narrazione dell'arringa del Maligno, riprenda<br />
il discorso facendo uso della formula men þa leofestan e chiuda lo strale di Cristo con<br />
l'altrettanto tipica espressione a butan ende, un espediente retorico generalmente<br />
utilizzato come elemento di chiusura del sermone: nel giro di pochi periodi, dunque,<br />
l'omelista ha fatto uso non solo della formula di apertura, costrutto che spesso ha<br />
funzione di intercalare all'interno della prosa religiosa anglosassone, ma anche di quella<br />
di chiusura. L'anonimo predicatore, dunque, sembra così creare un ideale contenitore,<br />
atto a isolare e nello stesso tempo a mettere in risalto i passi in esso racchiusi, un<br />
espediente che potrebbe di per sé indicare uno sforzo compositivo finalizzato a rendere<br />
funzionali l'uno con l'altro brani tratti da testi fra loro molto distanti, per genere e per<br />
stile.<br />
Le parole del Maligno prima, e in particolar modo la seguente cupa condanna<br />
pronunciata dal Cristo Giudice, poi, hanno reso evidente agli occhi del predicatore, così<br />
come dell'intera comunità dei fedeli, l'urgenza di guardare dentro le proprie coscienze di<br />
modo da potere evitare di essere scacciati dalla vista del Signore: solo i comportamenti<br />
tenuti in vita potranno, infatti, guadagnare a ogni uomo la Sua pietà e la Sua clemenza.<br />
Secondo l'anonimo omelista, in verità, le esortazioni alla condotta virtuosa che la<br />
Parola di Dio ci rivolge sono molte, e proprio fra queste egli sceglie quelle che ritiene<br />
essere fra le più significative:<br />
“We wæron oft gemyndgode to ures dryhtnes gehyrsumnesse, þæt we scoldon his willan wyrcan<br />
ond his bebodu healdan ond rummode bion rihtra gestreona ond þearfendum arfulle ond<br />
2004, pp. 57-58.<br />
53 Cfr. Trahern 1977, p. 109. Come fatto notare da Trahern, prima, e da Zacher, poi, molto numerosi<br />
sono i possibili richiami (sia tematici, sia terminologici) che collegano il breve passo vercellese con<br />
alcuni dei più noti poemetti anglosassoni a carattere parenetico-escatologico: fra essi, i due studiosi<br />
ricordano il Wanderer (vv. 20-21) e il Seafarer (v. 16), Solomon and Saturn II (v. 381), An<br />
Exortation to Christian Living (v. 27), Christ III (vv. 1519-1523), Christ and Satan (vv. 68, 119-<br />
120, 184-185, 295, 341-343, 625-626); cfr. Trahern 1977, pp. 110-112 e Zacher 2004, pp. 56-57.<br />
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