View/Open - AperTo

è rimasto in silenzio, prende improvvisamente la parola e, significativamente, non
risponde alle parole infuocate di Satana, ma apostrofa a sua volta con violenza le anime
peccatrici:
“Hwæt, we nu gehyrdon secgan, men ða leofestan, hu bealdlice spreceð þæt dioful to þam
hælende, ond þa misdæda stæleð on þa gæstas. He þonne ofer eaxle besyhð, se soðfæsta dema
ond se rihtwisa, to ðam forworhtum ond to ðam scyldegum, ond þus cwið worda grimmost:
Nelle ic eow habban on minre geferrædenne, ac ge fram me gewitað, wuldres bedælede,
freondum afyrde, feondum betæhte, in þam hatan wylme helle fyres, þær ge awirgedan sculon
sincan ond swincan in ðam hatan hellebrogan ond in þam witum wunigan a butan ende” 48
L'antecedente delle parole del Redentore è certamente il versetto del Vangelo di
Matteo contenente il Discedite a me, passo biblico al quale l'omelista sembra affiancarne
un secondo (Matth. XXV, 46) 49 , che diviene quasi il naturale completamento di quanto
narrato nel primo. La forma, così come gli stessi contenuti, dei due versetti vengono
però sapientemente e attentamente rivisitati: nello strale pronunciato da Cristo, infatti,
sono perfettamente visibili un campionario di quelle sofferenze che il passo biblico lascia
solamente intendere e riassume con la semplice immagine del calore inestinguibili
dell'inferno. Alle anime condannate non rimarrà altra scelta che obbedire alla sentenza
del più severo dei giudici 50 .
48 Cfr. Scragg 1992, pp. 201.101-202.108; “Ecco, miei cari, noi ora abbiamo udito narrare come
orgogliosamente questo diavolo parlerà al Salvatore e imputerà quelle malefatte a quelle anime. Egli,
quel vero e giusto Giudice, guarderà dall'alto [da sopra le Sue spalle] verso quei peccatori e quei
colpevoli, e poi pronuncerà le più cupe delle parole: 'Io non voglio avere voi nel Mio seguito, andate
via da Me, privati della Gloria, tolti agli amici, condotti via dai demoni in quella calda tempesta di
fuoco infernale, lì dannati voi dovrete affondare e languire in quel caldo terrore dell'inferno, e
rimanere in quei tormenti per sempre, senza fine.”.
49 “Et ibunt hi in supplicium æternum.”
50 Piuttosto curioso è il caso della versione del passo in oggetto tramandataci dall'omelia Napier
XLIX: “[...] Hine þonne ofer eaxle besihd se soðfæsta dema and se rihtwisesta to þam forwyrhtum and to
þam scyldigum and þus cweð worda grimmast: 'Numquam novi vos: discedite a me, qui operamini
iniquitatem'; 'nelle ic eow habban on minre geferrædenne, ac gewitað fram me, wuldre bedælede,
freondum afyrede, feondum betæhte in þam hatan wylme hellefyres, þær ge awyrgedan scylon wite
adreogan in þam hatestan hellebrogan, and þær on witum â wunjan butan ende'”; cfr. Napier 1883, p.
256.8-16(Allora verso il colpevole e il peccatore guarderà da sopra le spalle il vero e giusto Giudice,
poi pronuncerà le parole più cupe: 'Numquam novi vos: discedite a me, qui operamini iniquitatem';
'non voglio io avere voi nel Mio seguito, andate via da Me, privati della Gloria, tolti agli amici,
condotti via dai demoni in quella calda tempesta di fuoco infernale, lì voi dannati dovrete soffrire
tormenti in quel caldo terrore dell'inferno, e lì nella sofferenza restare per sempre, senza fine).
Come si potrà osservare, il testo dell'omelia pseudo-wulfstaniana è, nella sostanza, perfettamente
identico a quello del sermone vercellese, eccezion fatta che per una singola particolarità: prima della
parafrasi del versetto del Vangelo di Matteo (elemento che accomuna Napier XLIX con le omelie
tramandateci nei ms. A e K), l'anonimo compositore inserisce una citazione in lingua latina, non
altrimenti attestato né in A né in K, il cui contenuto è quantomeno curioso. Esso, infatti, ha ben
poco in comune con il passo in lingua inglese antica che lo segue direttamente, e che dovrebbe
esserne la traduzione o, quantomeno, una libera parafrasi. La responsabilità di tale discrepanza fra il
321