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Maligno 46 . Questo carattere di forte pregio retorico viene inoltre confermato dal
parallelo sapiente utilizzo delle figure retoriche di senso, fra le quali spicca certamente la
paranomasia: nel breve spazio di pochi periodi, a esempio, il Satana musicista gioca su
un doppio significato dei termini scyrpton e scyrpte, definendo gli uomini prima come
adornati con gli abiti da lui donati loro e poi, appunto, incitati a fare del male dal suono
delle corde della sua arpa. Proprio grazie a tale artificio retorico, così come sostiene
Zacher, nella mente di chi ascolta diverrà immediatamente più chiaro come incitando gli
uomini al peccato Satana, sia in grado di allontanarli e nasconderli a Dio, perché rivestiti
degli effetti del peccato e non dello splendore delle virtù 47 .
Nella sostanza, dunque, seppure non si possa negare che l'intero sessantaduesimo
capitolo del Liber Exhortationis abbia esercitato un evidente influsso sul passo in
questione della decima omelia vercellese, va messo in evidenza come, a mio parere, il
legame fra il testo anglosassone e il suo antecedente latino sia caratterizzato, non da un
vero e proprio rapporto di dipendenza del primo dal secondo, ma piuttosto da una libera
rielaborazione di quest'ultimo. Il passo di Paolino viene infatti utilizzato dall'omelista
vercellese come un canovaccio compositivo o una miniera di immagini, e, in questo
senso, liberamente decostruito e riassemblato in maniera perfettamente funzionale al
nuovo contesto nel quale i suoi contenuti devono essere inseriti, secondo un costume
tipico dell'omiletica alto-medievale, e in modo particolare di quella iberno-insulare.
La condanna del Cristo Giudice e la cacciata della schiera dei peccatori
Il lungo e acceso atto di accusa del Maligno non può che essere il preludio di
una inevitabile condanna, momento terribile e spaventoso che l'omelista decide di
tratteggiare in maniera piuttosto teatrale. Il Cristo Giudice, che fino a questo momento
46 Nel corpo dei termini con uscita in -yrdon, Samantha Zacher ne mette in evidenza due in
particolare. In primo luogo si concentra sulla voce verbale cyrdon (si rivolgono), utilizzata con una
interessante fluttuazione di significato e contesto in alcuni punti di grande pregnanza dell'omelia:
questa, infatti, indica prima il rivolgersi degli uomini verso Satana, e successivamente, nella sezione
conclusiva dell'omelia, sia il movimento diametralmente opposto che condurrà i peccatori a tornare
verso il Signore (cyrraþ), sia quello che deve condurre i fedeli a rivolgersi verso la via di fede e verità
(gecyrran). Inoltre, di notevole importanza è, sempre secondo Zacher, il capillare utilizzo fatto
dall'omelista del verbo per ascoltare (ge-hyrdon) che, in congiunzione con i due sostantivi hyrness e
mishyrness (obbedienza e disobbedienza), viene incastonato all'interno dello svolgersi del passo in ben
22 occorrenze, quasi a ribadire, attraverso tale espediente retorico, come il tema dell'ascolto della
parola di Dio sia una parte fondamentale dell'impianto dottrinale del sermone. Cfr. Zacher 2004,
pp. 60-61.
47 L'utilizzo della paranomasia, in questo caso come in molti altri, sarebbe poi da leggersi come un
tentativo di creare espliciti richiami ai passi del sermone nei quali si sottolineano la vacuità delle
ricchezze e la pura esteriorità degli ornamenti dei peccatori; cfr. Zacher 2004, p. 60.
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