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chiude il monologo del Maligno. Quel che segue, poi è una aggiunta del tutto originale
a quanto testimoniato dalla fonte latina: in perfetto accordo con il gusto iberno-
insulare, infatti, l'omelista si sofferma a descrivere con precisione le tre schiere di spiriti
che giungeranno ove si terrà il Giudizio Finale, una struttura triadica che, come
vedremo, tornerà anche in conclusione della variante vercellese del discorso di Satana 45 .
Nella costruzione del secondo dei tre inviti ad affrettare il Giudizio, poi,
l'omelista anglosassone sembra lavorare di cesello sul passo latino di riferimento, che
viene da lui riassemblato quasi come se ciascuna delle immagini evocate dal Maligno
fosse una singola tessera di un complesso mosaico: il risultato finale è un testo che,
seppure strutturalmente differente da quello di partenza, lo ricalca da vicino dal punto di
vista dei contenuti. L'anonimo predicatore, infatti, nel plasmare l'incipit della seconda
sezione del discorso di Satana, sembra ispirarsi ancora una volta alla parte conclusiva del
monologo latino del Maligno, in particolar modo al passo che si estende da Iudica
illum, meum esse fino a mecum puniri debet: tale brano, significativamente, segue quello
al quale egli sembra essersi ispirato al momento della stesura del primo dei tre Dem, la
dema, rihtne dom.
L'omelista vercellese fa però seguire allo stringente invito al giudizio una lunga
argomentazione in merito alle colpe delle anime peccatrici, elemento narrativo che,
come si può facilmente osservare, domina gran parte dell'arringa del Satana latino:
seppure i due brani sembrino essere caratterizzati da una struttura e da un incedere a
tratti molto distanti, nelle parole che l'anonimo predicatore anglosassone mette sulla
bocca del diavolo accusatore non è difficile riscontrare alcuni forti punti di contatto con
il passo di Paolino.
Notevole è, in primo luogo, il forte riferimento che il Satana vercellese fa agli
abiti con i quali le anime si sono presentate di fronte al Signore: nel suo rimarcare come
essi non siano quelli da Lui comandati, ma piuttosto l'esplicitazione evidente della
corruzione del Maligno, è possibile infatti riscontrare l'eco del corrispondente passo
latino che recita, appunto, “[...] A te accepit immortalitatis stolam: a me hanc pannosam,
qua indutus este, tunicam. Tuam vestem amisit: cum mea veste huc advenit”.
Quando poi, immediatamente dopo, l'omelista introduce la suggestiva immagine
di un Satana che attira a sé gli uomini sfiorando le corde di un'arpa, egli descrive
l'accorrere del genere umano con una perifrasi (fram þe cyrdon ond to me urnon) che
ricorda da vicino l'espressione usata da Paolino per descrivere la medesima immagine
(Dimisit te: confugium fecit ad me). Quel che invece differenzia maggiormente il testo
anglosassone dalla sua presumibile fonte latina è, con ogni probabilità, il tono generale
delle accuse portate da Satana: l'incalzante e anaforico incedere dell'arringa latina, così
abilmente giocata sul confronto fra quel che l'uomo dovrebbe essere ed è in realtà e sul
suo insensato agire guidato dai vizi, viene sostituito da un altrettanto articolato
45 Sulla presenza di una triade di schiere di spiriti ultraterreni al momento del Giudizio si vedano
Godden 1973, pp. 221-239 e Wright 1993, pp. 85-88 e supra cap. III, pp. 169-189.
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