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andavano incontro, si sono completamente disinteressati dell'arrivo della morte e del
pericolo di presentarsi colpevoli di fronte al Cristo Giudice.
L'incalzante arringa di Satana non può che concludersi con il terzo e ultimo
invito al Signore ad affrettare il momento del Giudizio: in questo caso, però, il Maligno
non incentra più il suo atto di accusa sul comportamento deprecabile dei peccatori, ma,
piuttosto inaspettatamente, chiama in causa il Sacrificio salvifico posto in atto da Cristo.
In questo modo, egli ripercorre le tappe del cammino di Salvezza e Redenzione:
“Dem, la ealra gesceafta reccend ond scippend ond steorend, dem rihtne dom. Hwæt,
ðu þe sylfne gemeddest for hyra ealra lufan ond for urre læððo. þin feorh for hyra in deað þu
gesealdest, ond þu þe sylf on rode astige ðær ðu ðæt þin halige blod on eorðan agute for him,
ond mid þine þe æðelan swate gebohtest, ond mid þine þy deorwyrðan blode alysdest ond
gefreoðodest; ond hie þe þæs leanes ealles forgeaton” 42
Così come era stato nelle due prime sezioni dello strale di Satana, anche la terza
e conclusiva serie di accuse viene introdotta da quel ritmato e allitterante invito a
pronunciare il Giudizio delle anime che, nella sostanza, è ormai divenuto qualcosa di
molto simile a una vera e propria formula.
Nonostante il Sacrificio del Salvatore e tutto quello che Egli ha fatto per
l'umanità, è ormai evidente come una parte degli uomini abbia completamente
dimenticato la bontà e la grandezza di Dio, preferendo i doni del Maligno alla speranza
di salvezza da Lui garantita a ciascun uomo. Proprio in merito alla scelta fatta dai
peccatori, a Satana sembra, però, premere di precisare un dato importante, quello di
non avere mai promesso benefici o premi in cambio della loro fedeltà: l'uomo ha
dunque scelto volontariamente la via della perdizione, ben sapendo di consegnarsi
inevitabilmente alla condanna e alla dannazione eterna 43 . Proprio con l'amara
metafore del canto e della musica all'interno dell'ambito letterario anglosassone) data da Christina
Heckman. La decima omelia vercellese, infatti, sembra superare la classica dicotomia che prevedeva
da un lato la musica celeste e al suo opposto la cacofonia infernale, creando piuttosto una seconda
interessante contrapposizione fra una musica, in questo caso tentatrice, e la Parola divina portatrice
di insegnamenti salvifici. Nel componimento vercellese, poi, tale dicotomia, come abbiamo potuto
osservare, si complica ulteriormente in ragione della contrapposizione fra una musica tentatrice
(quella di Satana) e una melodia divinamente ispirata (quella del salmista), della quale, in ambito
anglosassone, è esempio perfetto il personaggio di Cædmon; cfr. Heckman 1998, pp. 57-70.
42 Cfr. Scragg 1992, p. 201.93-97; “Giudica, dunque, Signore e Creatore e Timoniere di tutte le
creature, pronuncia una vera sentenza. Ecco, Tu ti sei umiliato per amore di tutti loro e per la
nostra malizia. Tu hai dato la Tua vita per essi, e Tu hai issato Te stesso sulla croce, dove hai versato
il Tuo santo sangue sulla terra per essi, e con il tuo nobile sudore [sangue] hai redento loro, e con il
Tuo sangue prezioso hai liberato [loro] e hai decretato la pace con loro. Ma essi hanno dimenticato
completamente questo dono.”.
43 “Þa hie to me cyrdon, næfre ic him are ne gefremede, ne næfre helpes geuðe; ac forlæt hie me in wite
gelædan ond in susle cwelman, ond þa mishyrnesse gewrecan þe hie wið ðe worhton.”; cfr. Scragg 1992, p.
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