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semantico, appunto quello del giudizio 37 .<br />
Il Maligno sembra quasi rivolgersi al Signore con tono di sfida, e lo stesso<br />
chiamare in causa le tre schiere di spiriti presenti al momento del Giudizio non fa che<br />
confermare l'atteggiamento provocatorio dell'accusatore: esse sanno bene quanto<br />
glorioso e giusto è il Regno che Dio ha in mente e, proprio per tale ragione, si<br />
attendono dal Creatore una punizione esemplare per coloro i quali hanno contravvenuto<br />
ai Suoi dettami.<br />
Spinto dall'ineluttabilità di tale sentenza, Satana torna a invitare Cristo a<br />
giudicare le anime, e a garantirgli in questo modo quella schiera di peccatori che Egli<br />
inevitabilmente non vorrà con Sé:<br />
“Dem, la dryhten, rihte domas, ond forlæt me mines rihtes wyrde, þæs ðe ic me sylf begiten<br />
hæbbe. þæt wæron mine þa ðe to þe noldon; min right is þæt ic þa mid witum þreage þa þe<br />
þine hyrnesse forhogodon. Hie hie scyrpton minum reafum, nals ðam gewædum þe ðu hie<br />
hete. Hie wæron ungemetfæste eallum tidum ond oferhidum to fulle ond mines willan to<br />
georne. þonne hie gehyrdon þine bec rædan ond þin godspel secgan ond hira lif rihtan ond<br />
him ecne weg cyðan, hy symle hiera earan dytton ond hit gehyran noldon” 38<br />
Come aveva già fatto in precedenza, l'omelista affida parte dell'incisività delle<br />
parole di Satana a una ricercata struttura ritmica e semantica, in grado di creare anche<br />
una evidente continuità stilistica all'interno del discorso del Maligno. Altrettanto degna<br />
di nota è la presenza, fra le prove a carico delle anime peccatrici, di un esplicito<br />
riferimento al disattento ascolto del Vangelo. Il fedele viene qui messo di fronte ai<br />
miserabili effetti della negazione del medesimo precetto salvifico che aveva movimentato<br />
l'incipit dell'omelia, dato che potrebbe permettere di valutare con maggiore completezza<br />
le ragioni dell'apposizione postuma di un prologo alla versione vercellese del sermone,<br />
37 Uno studiato utilizzo della medesima paranomasia dei termini in dem-/dom- è testimoniato anche<br />
all'interno di un passo tratto da un secondo componimento del Vercelli Book, Il Sogno della Croce<br />
(vv. 103b-109): “Hider eft fundaþ / on þysne middangeard mancynn secan / on domdæge dryhten sylfa, /<br />
ælmihtig god, ond his englas mid, / þæt he þonne wile deman, se ah domes geweald, / anra gehwylcum swa<br />
he him ærur her / on þyssum lænun life geearnaþ” (Nel Giorno del Giudizio il Signore stesso, Dio<br />
Onnipotente, tornerà qui su questa terra con i Suoi angeli per scovare gli uomini, così che Egli<br />
giudichi – Egli che ha il potere di giudicare – ciascuno come merita [ha meritato] prima qui in<br />
questa vita fuggevole). Cfr. Krapp 1932, p. 64 (la traduzione del passo è da attribuirsi a Di Sciacca:<br />
cfr. Di Sciacca 2003, pp. 245-246, nota 55).<br />
38 Cfr. Scragg 1992, p. 200.83-96; “Giudica, oh Signore, lascia a me il destino di quel che è mio di<br />
diritto, che io a me stesso ho guadagnato con il risultato che sono miei coloro i quali non hanno<br />
desiderato te?; è mio obbligo che io debba affliggere quelli con punizioni/tormenti, quelli che<br />
rigettarono l'obbedienza nei tuoi confronti. Essi si adornarono con i miei abiti, e per nulla con quei<br />
vestiti che Tu stabilisti per loro. Essi furono sfrenati in ogni tempo e troppo pieni di vanità e<br />
troppo bramosi del mio desiderio. Quando essi ascoltavano il Tuo Libro essere letto, e il Tuo<br />
Vangelo essere predicato e le loro vite essere rimproverate, e la via eterna essere resa loro conosciuta,<br />
essi sempre chiudevano le loro orecchie e non volevano sentire. ”.<br />
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