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presentarsi, ormai spogliati degli onori terreni, di fronte all'unico vero trono, quello del
Creatore 30 .
Fonte principale del breve passo vercellese, così come della seguente descrizione
degli eventi che caratterizzeranno il Giudizio Finale, è il Capitolo LXII del Liber
Exhortationis ad Henricum comitem 31 di Paolino di Aquileia, sezione dell'opera dove,
dopo avere illustrato la grandezza e l'importanza del rinunciare al Maligno e alle sue
opere, viene descritto quanto miserabile sarà il destino di coloro i quali al momento del
Giudizio saranno indifesi contro le accuse di Satana 32 . Dopo un invito a vigilare perché il
Diavolo non si trovi nella condizione di riconoscere le sue opere in ciascuno di noi, e
dunque a richiederci come cosa di sua proprietà 33 , il Patriarca di Aquileia passa a
descrivere in questi termini il momento nel quale il Cristo Giudice si presenterà agli
uomini:
“Exspectatur enim dies judicii: aderit ille æquissimus judex, qui nullus potentis personam
accipiet, cujus palatio auro argentoque nullus episcopus, nec abbas, nec comes corrumpere
poterit. Astabunt omnes animæ, ut referat unaquæque secundum illud quod in corpore gessit,
30 La sensazione di completa solitudine e quasi di imbarazzante nudità che traspare dalla descrizione
fatta dall'anonimo omelista ricorda quella altrettanto forte e cupa che viene descritta da un altro
motivo escatologico piuttosto diffuso in area insulare, presente fra le altre anche nella quarta omelia
vercellese, quello del no aid from a kin: mentre in questo secondo caso la solitudine e l'impotenza
dell'anima giudicata sono generalmente messe in evidenza attraverso la reiterazione dell'impossibilità
di dare o ricevere aiuto nel momento del Giudizio, l'immagine evocata nella decima omelia vercellese
sostituisce la figura dell'aiuto dei congiunti con quella dell'appoggio (ben più materiale) che
potrebbe giungere dal portare doni preziosi al Signore. Lo schema che soggiace a tali exempla è però
del tutto simile: così come davanti al Cristo Giudice nessuno potrà attendersi qualunque aiuto
esterno, e dovrà dunque farsi sostenere solamente dalle proprie azioni, allo stesso modo l'uomo non
potrà né abbigliarsi con stoffe pregiate né portare al Redentore oro e gioielli, dato che gli unici doni
a Lui graditi saranno la fede e le azioni virtuose compiute in vita. Per il tema no aid from a kin si
veda Lendinara 2002, pp. 67-80, mentre per quanto concerne il suo utilizzo all'interno di Vercelli IV
si veda supra cap. II, pp. 92-100.
31 PL 99, coll. 197-282 (in particolare, per il Capitolo LXII si vedano le coll. 271-272).
32 Il Capitolo LXII, dal titolo Dæmon accusator in judicio, segue infatti in maniera diretta e
consequenziale a uno più breve, intitolato Quam libenter diabolo renuntiandum: et auxilii contra eum
expostulatio: in quest'ultimo Paolino traccia a uso dei fedeli un quadro, breve ma incisivo, della
pericolosità delle macchinazioni e delle tentazioni del Diavolo, opere che condurranno alla
perdizione quando il Giudice verrà e chiederà conto delle azioni terrene di ciascuno. Secondo
Paolino, dovere di ogni buon fedele è quello di rinunciare alle opere del Maligno per rifugiarsi sotto
l'abbraccio del Salvatore, che con le sue braccia allontanerà il male e difenderà ciascun uomo dalla
perdizione.
33 “O mi frater charissime, quam felix anima quæ tam potentem habet defensorem! Ideo nunc quæso vigilet
unusquisque nostrum, ne apud eum diabolus in die judicii suos pannos agnoscat, et incipiat reus detineri,
quem Christus sua gratia voluit liberari. Nec sibi male blandiantur, qui post acceptam gratiam corrigi
nolunt, atque rursus ad suas pristinas redeunt voluptates.” (PL 99, col. 271).
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