Guerrilla gardeners tra gli scarti urbani - L'odore dei pomeriggi

Impiegammo un po' di tempo ad elaborare ciò che era accaduto e ad
accettarlo.
Le signore del parco avevano fatto un “salto di qualità”
riappropriandosi del parco per mezzo di un simbolo che le accomunava;
uno crocifisso.
Poteva sembrare una persecuzione: prima l'invasione delle madonne di
gesso, poi il Cristo in croce posto a vegliare sul vascone di via Sasso.
Ma nonostante la simbologia fosse simile, l'uso che ne veniva fatto era
diverso. Nel parco dei Ferrovieri non si trattava di una generica
colonizzazione di spazi, come nel caso delle madonne poste in un gran
numero di rotatorie della città.
In via Sasso il capitello rappresentava un qualcosa di più profondo; si
trattava di un modo per dire “questo è il nostro parco”, dove “nostro” si
riferisce alla comunità delle signore del quartiere che si ritrovano ogni
giorno in quel luogo.
In termini durkheimiani si trattava dunque di un oggetto sacro
(Durkheim, 1912; Collins, 1988).
Cos'ha significato questo per i componenti della Santa Alleanza dei
Guerriglieri Verdi? Dopo una prima reazione ostile, arrivammo a
riconoscere che qualcosa di estremamente significativo era accaduto.
Tentando di superare il nostro rifiuto per la simbologia cattolica, ci
addentrammo un vero e proprio “dialogo interculturale” (Sclavi, 2003).
Realizzammo cioè che non eravamo solo noi come gruppo ad avere
ragione, ad operare una “corretta” interazione con lo spazio e i suoi abitanti.
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