Guerrilla gardeners tra gli scarti urbani - L'odore dei pomeriggi

dissacrazione, indipendentemente dalle reazione dei “profani”, l'oggetto
“aiuola” non può che essere sacro per la società che l'ha creato.
“Durkheim sottolinea che tutto può diventare un oggetto sacro, la scelta è
infatti arbitraria. Ma dopo aver scelto il gruppo dispone di un meccanismo
che è adatto a manifestare la propria identità. I suoi emblemi arbitrari lo
distinguono da qualsiasi altro gruppo che ha trasformato altre cose in oggetti
sacri. L'oggetto sacro è un simbolo della società.” (Collins, 1988, pg. 240)
Questo significa che possiamo accomunare le reazioni dei ragazzi del
gruppo di fronte ad un'aiuola rasa al suolo e quella del signore del resoconto
etnografico, indignato per l'invasione della rotatoria, che ai suoi era
meritevole di rispetto sia in quanto “inviolabile” segmento di spazio
pubblico, sia in quanto terreno colonizzato dalla madonna di gesso. La
differenza principale sta nella legittimità e nel radicamento di tali
sentimenti, che nel primo caso sono appannaggio dei membri del gruppo,
mentre nel secondo sono condivisi da un gran numero di persone.
“I simboli sacri creano delle linee fondamentali della moralità
dell'immoralità sentite dai membri del gruppo. L'impegno più intenso si
rivolge al rispetto dei simboli di un gruppo di appartenenza che è potente. Il
disprezzo di questi simboli ha l'effetto di definire il trasgressore come un non
membro, come pure quello di evocare la giusta rabbia nei confronti di lui o
di lei. È importante riconoscere che questa rabbia è giusta. I membri sentono
di avere il diritto morale e persino il dovere di punire il trasgressore.”
(Collins, 1988, pg. 247)
Un risvolto interessante della colonizzazione degli spazi urbani con
oggetti sacri è quello dell'inevitabile scontro tra diverse società, diversi
gruppi.
Se nell'esempio analizzato incontriamo un vero e proprio rifiuto di
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