Guerrilla gardeners tra gli scarti urbani - L'odore dei pomeriggi

UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI
PADOVA
FACOLTÀ DI SCIENZE POLITICHE
Corso di laurea triennale in
Scienze Sociologiche
Curriculum: Processi culturali, differenze e comunicazione
GUERRILLA GARDENERS TRA GLI
SCARTI URBANI:
NUOVI ATTORI DEL MOVIMENTO
ECOLOGISTA?
Relatore: Prof. La Mendola Salvatore
Laureanda: FERRARI MARGHERITA
A.A. 2009/2010
matricola n. 557737/SCS

S O M M A R I O
Premessa……………………………………………………………………pg. 5
Mappa degli “attacchi”……………………………………………………..pg. 7
1. Guerrilla che?.............................................................................................pg. 8
2. Dalle varietà antiche ai nuovi ibridi……………………………………...pg. 12
3. Movimenti………………………………………………………………..pg. 18
3.1. Le luci della ribalta e la zona d'ombra……………………………….pg. 18
3.2. L'associazionismo vicentino e il No Dal Molin……………………..pg. 20
3.3. Il Parco della Pace…………………………………………………...pg. 26
3.4. La nebulosa.........................................................................................pg. 32
4. Rituali........................................................................................................pg. 40
5. A ciascuno i suoi oggetti sacri..................................................................pg. 51
6. Dissonanze................................................................................................pg. 65
7. La costruzione sociale dell'aiuola pubblica..............................................pg. 68
7.1. Il caso del quartiere di San Giuseppe................................................pg. 71
7.2. Il caso del parchetto di via Sasso......................................................pg. 79
8. Ribalta e retroscena/Visibilità e latenza...................................................pg. 89
8.1. Il letargo............................................................................................pg. 92
8.2. Lo sgabuzzino dei self......................................................................pg. 95
8.3. Le comari..........................................................................................pg. 99
Allegati........................................................................................................pg. 102
Bibliografia..................................................................................................pg. 107
LICENZA CREATIVE COMMONS: ATTRIBUZIONE-CONDIVIDI ALLO
STESSO MODO 2.5 ITALIA
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“The swiftness with which you changed from a student to a rioter, from a
rioter to a passerby, from a passerby to a brick-thrower and then to a loudmouth, a
nurse, or a lover.
It was the space of continual metamorphosis. [...] You could assume any
appearance without deriving an identity from it.”
(Adilkno, 1994, pg. 34 e 35)
“Le seul véritable voyage, le seul bain de Jouvence, ce ne serait pas d'aller
vers de nouveaux paysages, mais d'avoir d'autres yeux, de voir l'univers avec les
yeux d'un autre, de cent autres, de voir les cent univers que chacun d'eux voit, que
chacun d'eux est”
Marcel Proust

PREMESSA
Curiosamente, l'oggetto della mia ricerca prese forma nei giorni in cui
realizzai la non esistenza di un gruppo di guerrilla gardening in Veneto.
Chissà perché, ero convinta che dovesse esserci.
Dopo aver contattato tutte le “cellule” (o quasi) presenti allora in Italia
ed aver ottenuto risposte utili solo dal gruppo Badili Badola di Torino,
pareva che la mia ipotetica ricerca fosse giunta ad un punto morto ancor
prima di avere ufficialmente inizio.
Nel contempo avevo parlato del mio progetto e del guerrilla gardening
ad un gran numero di amici e conoscenti, sperando che qualcuno mi potesse
aiutare a scovare il gruppo di Padova.
Fu così che, nel tardo pomeriggio di una non meglio identificata
giornata di aprile 2009, mi scoprii intenta a sorseggiare del vino in
compagnia di quello che, insieme alla sottoscritta, sarebbe poi divenuto il
nucleo originario della Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi.
Partecipando fin dal principio alle attività del gruppo ho avuto modo
di studiare la genesi di un piccolo nucleo di guerrilla gardeners e di seguirne
poi gli sviluppi.
Oggetto della mia etnografia sono state le riunioni, i cosiddetti
“attacchi” o “azioni di ripristino”, le comunicazioni sul forum o più in
generale la presenza del gruppo online nonché il reticolo d'interazioni
sviluppatesi tra “guerriglieri”, associazioni, comitati, gruppi spontanei e
comuni cittadini.
In generale ho cercato di monitorare il più possibile ciò che accadeva
ogni qual volta mi trovassi in una situazione che potesse essere riferita
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all'attività vicentina di guerrilla gardening.
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MAPPA DELLE AREE COLPITE DALLA SANTA ALLEANZA DEI
GUERRIGLIERI VERDI TRA APRILE 2009 E GENNAIO 2010.
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CAPITOLO 1
GUERRILLA CHE?
Parlando di guerrilla gardening si rischia spesso di non essere
compresi. E questo non avviene solo in Italia. In terra anglofona la parola
guerrilla si pronuncia come gorilla, il ché da luogo a non pochi
fraintendimenti.
Secondo Wikipedia per guerrilla gardening “si intende una forma di
giardinaggio politico, [...] di azione non violenta diretta, praticata
soprattutto da gruppi ambientalisti. [...] Gli attivisti rilevano un pezzo di
terra abbandonato, che non gli appartiene, per farci crescere piante o
colture. Certi gruppi di guerrilla gardening compiono le loro azioni durante
la notte, in relativa segretezza. Altri lavorano più apertamente, cercando di
coinvolgere le comunità locali.” 1
Questa definizione, pur essendo imprecisa e generica, rappresenta un
buon punto di partenza per comprendere l'argomento di cui stiamo
parlando.
Come spesso succede ai contenuti di Wikipedia, essa è una chiara
rielaborazione di informazioni tratte da due libri e da alcuni articoli
comparsi principalmente online.
Gli autori dei due volumi in questione sono l'inglese Richard Reynolds
e il canadese David Tracey.
Il volto di Richard Reynolds emerge costantemente, quando si cercano
online informazioni sul guerrilla gardening. Egli è una sorta di referente
ufficioso di tutti i giardinieri non autorizzati. Si è conquistato la sua fama
1 http://it.wikipedia.org/wiki/Guerrilla_gardening
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attraverso il blog guerrillagardening.org, che oggi funge da aggregatore
mondiale e ospita al suo interno un forum utilizzato da molti per progettare
interventi in tutti i continenti.
Grazie alla pubblicazione del libro On Guerrilla Gardening (2008),
Reynolds ha raggiunto una certa notorietà. Per questo motivo pare che molti
giornalisti del Regno Unito lo considerino un punto di riferimento, un
esperto di guerrilla gardening, un insider (Goffman, 1959) al quale
rivolgere domande e richieste di delucidazioni.
Lo abbiamo visto preparare “bombe di semi” in un video disponibile
sul sito del Guardian 2 o farsi pedinare da Current tv 3 durante l'intera
progettazione di un intervento.
Nel suo libro (Reynolds, 2008) ha definito il guerrilla gardening come
“the illicit cultivation of someone else's land”.
gardening.
David Tracey è stato il primo a pubblicare un intero libro sul guerrilla
Guerrilla Gardening: A Manualfesto (2007), a differenza del testo di
Reynolds, non contiene particolari digressioni sulla presunta storia di
questo fenomeno. Propone invece moltissime indicazioni pratiche per
diventare un guerrilla gardener provetto nonché testimonianze di chi ha
realizzato imprese notevoli in quest'ambito.
Nel suo libro non è facile trovare definizioni univoche; se in un primo
momento quest'assenza può lasciare perplessi, proseguendo con la lettura il
senso di questa scelta emerge poco per volta.
Già dalle prime pagine Tracey afferma:
2 http://www.guardian.co.uk/environment/video/2008/apr/25/seedbombing
3 http://current.com/items/76369942_guerriglieri-del-giardinaggio.htm
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“guerrilla gardening is autonomy in green. You don't have to join a club or
pay any dues or accept any codes. You even get to define it for yourself. I
call it “gardening public space with or without permission.” But as
definitions go, I have to admit, that's pretty thin. The gardening part is easy
enough, if we can agree it means “tending a defined space for the cultivation
or appreciation of natural things, usually plants but not necessarily if you
include weird art like those giants blue tubes representing pencils or
something. The harder question is: what public space?” (Tracey, 2007, pg. 4-
5)
Avendo avuto contatti con guerrilla gardeners di tutti i tipi 4 , Tracey
coglie l'impossibilità di tradurre ciò che ha osservato e udito in una frase ad
effetto, sintetica quanto incapace di esprimere la varietà insita nella pratica
del giardinaggio non autorizzato.
Al contrario, la proliferazione di articoli dedicati a quest’argomento
sulle riviste e sui giornali si muove in senso opposto. Molto spesso azioni
che lasciano trasparire una gran varietà di significati vengono normalizzate
da una foto patinata e collocate nella sezione delle “nuove tendenze”.
Un buon esempio in tal senso può essere un trafiletto in cui mi sono
imbattuta sfogliando un numero della rivista Psychologies 5 , dal titolo “La
rivoluzione con un giardino”. Esso recita:
“La vostra città non vi piace? Regalatele uno spazio verde che risponda al
vostro bisogno di colore e libertà. Con questa filosofia i “guerriglieri verdi”,
un esercito armato di carriole e rastrelli, organizzano in varie città italiane
-come Torino e Milano- azioni urbane per trasformare gli angoli degradati
della città in giardini pieni di energia.”
4 Nel suo libro (Tracey, 2007), infatti, riporta un gran numero di interviste ad “esperti” di guerrilla
gardening o di giardinaggio socialmente utile, come Bev Wagar (idem, pg. 78), Terry Taylor
(idem, pg. 112) e Muggs Sigurgeirson (idem, pg. 150)
5 Http://www.psychologies.it
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Una peculiarità del guerrilla gardening, così come l'ho colta
praticandolo ed interagendo con altri attivisti, è quella di presentarsi ai
nostri occhi come un materiale estremamente malleabile. Da un lato sono in
molti, Reynolds (2008) compreso, a definirlo “movimento”; dall'altro il
guerrilla gardening si configura come un repertorio d'azione fra tanti, a
disposizione di attori sociali che si occupano sostanzialmente d'altro. Chi
osservi il fluire della quotidianità avendo a mente i pochi dettami che
reggono il concetto di guerrilla gardening avrà inoltre modo di constatare
come esso sia in realtà molto più diffuso di quel che si pensi. Molte delle
persone che -secondo gli attivisti “guerrilla gardener”- rientrerebbero
agevolmente nel movimento, non ne hanno mai sentito parlare.
Un caso emblematico è quello di cui sentii parlare durante una
riunione del gruppo protagonista della mia etnografia. Una ragazza raccontò
che, prima di trasferirsi in città, abitava in un paese a pochi minuti da
Vicenza. All'epoca aveva sentito parlare del guerrilla gardening e, con un
gruppo di amici, aveva deciso di progettare qualche “attacco”. Fu con non
poco sconcerto che scoprì come ogni singola aiuola del paese fosse già
perfettamente curata. I responsabili di tutto ciò erano alcuni anziani abitanti
della zona che, incuranti dell'illegalità dei loro atti, si occupavano
personalmente e spontaneamente del buono stato del verde nella piccola
comunità di collina.
Mentre ascoltavo questo racconto insieme agli altri ragazzi del
gruppo, ricordo di aver notato una venatura di stordimento negli sguardi di
chi mi circondava e in me stessa. Parafrasando una domanda posta da
Marianella Sclavi ai suoi studenti, avrei potuto chiedere in quel momento:
“Secondo voi le attività di giardinaggio degli anziani di Monteviale sono o
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non sono guerrilla gardening? 6 ”
Eravamo solo agli inizi della nostra attività. Non avevamo le idee
molto chiare sul come descrivere quello che stavamo facendo. Nel venire a
conoscenza che qualcuno si dedicava al giardinaggio in luoghi pubblici a
pochi chilometri dalla città, chiamandolo in modo diverso da noi o
addirittura non definendolo affatto ci colpì come un fulmine e ci lasciò
disorientati per qualche istante.
La risposta alla domanda mai pronunciata aleggiava intorno alle
nostre teste; “Beh... possono essere viste come guerrilla gardening.”
6 Mi riferisco alla domanda “Secondo voi questi sono o non sono un quadrato?” presente nel
paragrafo “Come si esce alle cornici di cui siamo parte (Giochi proibiti)” (Sclavi, 2003)
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CAPITOLO 2
DALLE VARIETÀ ANTICHE AI NUOVI IBRIDI
Tracciare la storia del guerrilla gardening è un'impresa a dir poco
complessa, mai tentata con lo scopo di produrre un testo che avesse valore
scientifico. Chi ha azzardato la stesura di una serie di tappe fondamentali si
è limitato a raccontare vicende alternatesi a partire dai tardi anni Sessanta
(Tracey, 2007). Ogni tentativo di scavare in un passato più remoto tende in
genere a deviare dalla ricerca delle prime tracce del guerrilla gardening,
seguendo invece le orme di popoli, comunità e singoli individui che lo
hanno in qualche modo anticipato, ma che rientrano più agevolmente nella
categoria delle fonti d'ispirazione piuttosto che in quella degli avi.
David Tracey cita, ad esempio, il popolo dei Rom:
“The Roma are believed to have first trekked out of Northwest India more
than 1000 years ago, and they have been on the road ever since. On
travelling routes they planted seedling potatoes at favored stopping places,
knowing they would be back at harvest time to reap a crop grown on
someone else's land.” (Tracey, 2007, pg. 20).
Richard Reynolds, invece, propone molti esempi più o meno attinenti,
che vanno da Emiliano Zapata a John Chapman, altrimenti noto con il nome
Johnny Appleseed, passando per il gruppo chiamato The Diggers, che nel
1649 sfidò il governo inglese e le sue leggi fondiarie realizzando un grande
orto abusivo nei pressi di Waybridge, nel Surrey. (Reynolds, 2008)
Eppure non occorre tornare così indietro nel tempo per nobilitare o
rendere legittima la storia di un fenomeno che solo recentemente si è
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diffuso su scala mondiale. Associare il guerrilla gardening che oggi ha
luogo nelle città italiane e non solo alle lotte per il diritto alla terra che
hanno coinvolto popoli interi rischia di essere fuorviante.
In tal senso risulta esemplare la scelta degli utenti di Wikipedia di
attribuire alle vicende del People's Park di Berkeley, California, la valenza
di primo episodio di guerrilla gardening. Prima del 1969 l'umanità aveva
già assistito alla creazione degli orti urbani e alle rivendicazioni contadine.
Eppure fu solo a partire da quell'anno che prese forma un modo inedito di
concepire l'occupazione dello spazio, dettato non solo da bisogni impellenti
come quello di nutrirsi, ma anche dall'esigenza di creare luoghi per la
socialità, che non fossero solo utili, ma anche belli. Quest'atteggiamento era
ovviamente frutto di un nuovo clima culturale e politico, che ebbe il suo
epicentro proprio a Berkeley.
Nella primavera del 1969 la University of California acquistò un
terreno di 2,8 acri situato nei pressi del campus di Berkeley, che fino a quel
periodo era stato utilizzato per lo più da hippies come spazio ricreativo ed
adibito ad attività sportive. L'intento era quello di radere al suolo qualsiasi
cosa si ergesse all'interno del lotto e realizzarvi un parcheggio. I lavori si
protrassero finché non vennero a mancare i fondi necessari per terminare
l'opera. Il cantiere fu abbandonato e divenne ben presto una distesa fangosa
scevra di ogni attrattiva.
Fu a quel punto che gli abitanti del luogo decisero di assumere il
controllo della situazione e di trasformare il lotto in un parco pubblico.
Centinaia di persone parteciparono ai lavori, piantumando alberi e mettendo
a dimora fiori.
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Tutto sembrava andare nel migliore dei modi finché, a distanza di
poche settimane dall'apertura del People's Park, non intervenne l'allora
governatore della California Ronald Reagan. Egli ordinò la distruzione del
parco e l'allontanamento dei suoi creatori e frequentatori, che il futuro
presidente degli Stati Uniti considerava pericolosi radicali.
Dopo aver tolto gli alberi e i fiori, le autorità locali fecero erigere una
recinzione attorno al lotto incriminato. Il San Francisco Chronicle riportò in
quei giorni le parole di Reagan sulla vicenda. Egli disse: “If there's to be a
bloodbath, then let's get it over with” (Tracey, 2007)
Premesse di questo tipo ebbero conseguenze tragiche; migliaia di
persone manifestarono il loro dissenso organizzando una protesta a
Berkeley. Le forze dell'ordine intervennero caricando i manifestanti.
Centinaia di persone finirono in ospedale e un manifestante fu accecato
permanentemente.
L'espressione guerrilla gardening fu usata per la prima volta nel Lower
East Side di New York. Correva l'anno 1973. All'epoca quella zona della
città era estremamente degradata; molti edifici fatiscenti erano stati
abbandonati e poi demoliti. Un numero considerevole di lotti sui quali
sorgevano edifici risalenti ai primi decenni del '900 divennero delle piccole
discariche dalle quali traboccavano macerie e rifiuti di ogni tipo.
Per quanto spiacevole, il paesaggio del Lower East Side era divenuto
“normale” agli occhi dei suoi abitanti. I cumuli d'immondizia e di calcinacci
erano entrati a far parte di uno sfondo al quale non si prestava particolare
attenzione, come capita a chiunque ripeta uno stesso percorso
quotidianamente per molto tempo.
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Le cose cominciarono a cambiare quando una giovane artista si fermò
ad osservare il contenuto di un lotto situato nei pressi del suo appartamento.
Oltre alle usuali pile di elettrodomestici rotti, Liz Christy vide un bambino
che stava giocando arrampicandosi su un frigorifero. Sconcertata si
addentrò nel lotto e lo riportò a sua madre, criticandola poi per aver lasciato
che suo figlio giocasse in un luogo così pericoloso. La donna le rispose
sarcasticamente che se era così preoccupata per tutta quell'immondizia
poteva mettersi al lavoro e farla sparire.
Fu così che Liz Christy, con l'aiuto di alcuni amici, ripulì l'intero lotto,
che era di proprietà statale, e lo trasformò nel primo community garden di
New York City. Il gruppo di persone che se ne occupava si denominò
Green Guerrillas e divenne ben presto una fonte d'ispirazione per tutti
coloro che negli anni successivi imitarono la loro impresa inaugurando altri
giardini di quartiere.
Dopo la prematura morte di Liz Christy il gruppo si istituzionalizzò,
divenendo un'associazione che oggi supporta i cittadini di New York in
svariate attività connesse all'agricoltura urbana e ai community gardens in
particolare.
Le vicende del People's Park di Berkeley e quelle dei Green Guerrillas
sono senza dubbio le più significative nella storia del guerrilla gardening.
In tempi più recenti si è registrato un solo evento di “guerrilla
gardening di massa”, i cui effetti sono però stati scarsi sul lungo periodo. Si
tratta di alcune dimostrazioni che hanno avuto luogo a Londra durante il
May Day 2000. In quell'occasione un gran numero di attivisti si radunarono
fuori del Parlamento per fare guerrilla gardening, anche se molti di loro
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causarono più danni che benefici alla città. La manifestazione fu rivendicata
da Reclaim the Streets.
I volantini che pubblicizzavano l'evento recitavano:
“Resistance is fertile. Come prepared and ready to get your hands dirty.
Bring with you everything you need to make a Guerrilla Garden: a sapling,
vegetable seedlings flowers, herbs. Subvert the packaging of the Capital:
turn designer trainers into plant pots, traffic cones into hanging baskets...
Start planting now”.
Se i risultati sul piano pratico di quest'azione sono stati pochi, vale
però la pena di sottolineare il modo in cui i fatti del May Day 2000
ispirarono poi un gran numero di gruppi ed individui votati al guerrilla
gardening. L'attitudine carnevalesca e situazionista di chi partecipò a quella
manifestazione è la stessa che anima oggi molti giardinieri dediti alla
guerriglia vegetale.
Una conferma in tal senso è data dal modo in cui i gruppi si
presentano:
Nel 2000 Reclaim the Streets si definiva così: “A direct action
network for global and local social-ecological revolution(s) to transcend
hierachical and authoritarian society (capitalism included), and still be
home in time for tea.”
Oggi, invece, la Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi si descrive in
questi termini: “Giardinaggio rigoglioso e ribelle, rapido e duraturo.
Quando zappare è figo, avere una vanga è uno status symbol e il concime e
la torba sono terribilmente sexy.”
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CAPITOLO 3
MOVIMENTI
3.1. Le luci della ribalta e la zona d'ombra
Una credenza diffusa tra gli estimatori dell'azione razionale rispetto
allo scopo (Weber, 1922) dice che il guerrilla gardening è legittimo, sensato
e degno di considerazione solo se ha luogo in una città invivibile e
densamente popolata.
In Italia Milano è diventata progressivamente il caso emblematico.
I fattori che hanno portato al costituirsi di questa rappresentazione
collettiva sono plurimi.
Nel libro Anarchy in the EU Alex Foti esplicita una questione molto
spesso trascurata dai media e, più in generale, da chi scrive e ha scritto di
guerrilla gardening in Italia.
“Una delle prime sortite in Italia [dei giardinieri guerriglieri] è stato il
Samedi Gras(s) del 2006, sabato grasso di carnevale voodoo nel quartiere
Isola di Milano, che ricordava l'inondazione di New Orleans mentre si
scavavano e piantavano aiuole (ora inghiottite dal progetto città della moda)
e si gettavano semi di canapa al vento. Poi nella primavera 007 c'è stata la
massa ciclobotanica (tutti in bici a piantare aiuole abusive in giro per la
città). Negli anni precedenti, un gruppo di aiuole autogestite era stato creato
da giardinieri giramondo con un passato nei centri sociali, i Gee-Gees,
esperienza che entrando in contatto con degli studenti di agraria si è
trasformata nel progetto Landgrab.” (Foti, 2009, pg. 86-87)
Da questo brano emerge chiaramente il ruolo di quelle che Foti
chiama “nuove radicalità”, riferendosi ai movimenti anticapitalisti (“pink,
black e green”) che sono emersi e si sono consolidati in Europa a seguito
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della cosiddetta Battle of Seattle 1 (Della Porta, 2003). Milano, con la sua
vitalità contestatrice (Barone, 1984; Grazioli, Lodi, 1984a), rappresentò
senza dubbio un terreno fertile per l'attecchire di nuovi repertori d'azione.
Nonostante questo, ogni gruppo di guerrilla gardening, ogni singolo
attivista convive con il timore di perdere la faccia (Goffman, 1969), di
veder distrutto lo status che si è costruito. Anche per questo nella retorica di
molti gruppi italiani, compreso quello studiato, l'illegalità del giardinaggio
non autorizzato viene compensata con lo sfoggio di posizioni che gli
attivisti considerano moderate o volte a compiacere anche il pubblico più
conservatore.
Per ragioni come questa o semplicemente perché non risulta semplice
reperire informazioni sull'avvento del guerrilla gardening in Italia, la
dimensione “disobbediente” del fenomeno tende a restare in secondo piano
o a scomparire nel retroscena della rappresentazione (Goffman, 1969).
Milano non è solo la città italiana che ha ospitato i primi episodi
consapevoli di guerrilla gardening. È anche un territorio monitorato da una
molteplicità di soggetti, tra cui il già citato Landgrab 2 . Ad emergere sono
però due giardinieri di professione che, prendendo possesso del dominio
guerrillagardening.it, sono divenuti i Richard Reynolds italiani. C'è però
una differenza chiave con il collega inglese. Reynolds dispensa pillole di
guerrilla gardening ad attivisti e giornalisti, offrendo con grande frequenza
spunti inediti. I guerriglieri milanesi, invece, pur avendo messo a
1 Con l'espressione Battle of Seattle vengono indicate le manifestazioni che ebbero luogo nella
capitale dello stato di Washington il 30 novembre 1999 in occasione di un vertice della World
Trade Organization (WTO). Quel giorno la città fu invasa da più quarantamila persone, che si
produssero nella più grande manifestazione contro un vertice globale che si fosse mai vista negli
Stati Uniti.
2 http://landgrab.noblogs.org
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disposizione alcune pagine di consigli ed istruzioni per attivisti nonché un
forum italiano, rappresentano principalmente un punto di riferimento per i
mass media 3 . Sono facilmente reperibili sia online sia in forma concreta per
qualsiasi giornalista di stanza a Milano, come testimonia il fatto che i loro
numeri di telefono compaiono sulla homepage del sito.
Inoltre, occupandosi di paesaggi e giardinaggio per professione, danno
l'impressione di essere persone di cui potersi fidare 4 (Giddens, 1990; Mutti,
1998).
Il fatto che vivano in una metropoli risulta così marginale rispetto alle
questioni sollevate.
3.2. L'associazionismo vicentino e il No Dal Molin
Torniamo ora al punto di partenza, ovvero a chi afferma, in modo più
o meno esplicito, che il “giardinaggio d'assalto” ha più senso tra i grattacieli
e il degrado urbano.
In veste di guerrilla gardener ho più volte risposto a provocazioni di
questo tipo, spesso provenienti da persone di mezza età poco inclini a
scalfire la superficie del fenomeno. Di fronte ad osservazioni che volevano
sottolineare lo scarso impatto di un intervento di guerrilla gardening in una
città tutto sommato vivibile e dotata di “aree verdi” come Vicenza ho più
volte risposto: “C'è sempre un margine di miglioramento.”
Ma la questione è, in realtà, ben più complessa.
3 Vedi: http://www.youtube.com/watch?v=MZlGyAlEO1g; http://tiny.cc/io3F3
4 “La fiducia si richiede solo là dove vi è ignoranza: ignoranza del supposto sapere egli esperti in
campo tecnico o dei pensieri e intenzioni delle persone conosciute sulle quali si fa conto. Eppure
l'ignoranza dà sempre adito allo scetticismo o almeno alla prudenza. [...] Gli atteggiamenti di
fiducia o di mancanza di fiducia nei confronti di specifici sistemi astratti possono essere
fortemente influenzati dalle esperienze fatte nei nodi di accesso, oltre che ovviamente da
aggiornamenti cognitivi che attraverso i media e altre fonti raggiungono tanto i profani come gli
esperti.” (Giddens, 1990, pg. 94 e 95)
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Mentre cercavo informazioni sui gruppi esistenti in Italia fui colpita
dall'assenza di “cellule” non solo in Veneto, ma in tutta l'area del
cosiddetto “nord-est”. I centri nevralgici erano Milano, Torino e Bologna.
Mi domandai che ne fosse di luoghi come Marghera e Taranto. Se il
guerrilla gardening era una semplice reazione di dubbia natura ad un
presunto “disagio urbano”, perché Bologna ospitava ben due gruppi e
Napoli 5 nessuno?
Trovai una risposta assemblando gli scritti di Alberto Melucci e ciò
che abducevo dalla mia etnografia.
“I fenomeni collettivi emergenti nelle società complesse non possono essere
considerati semplici reazioni alla crisi, effetti di marginalità o devianza, puri
problemi di esclusione del mercato politico. Occorre riconoscere che i
fenomeni collettivi che attraversano le società avanzate sono i sintomi di
movimenti antagonisti, anche se questo non è il loro unico significato. Nelle
società ad alta densità di informazione la produzione non riguarda più le sole
risorse economiche, ma investe rapporti sociali, simboli, identità e bisogni
individuali.” (Melucci, 1982, pg. 64)
Ciò che le analisi superficiali del fenomeno del guerrilla gardening
non ci dicono è che non basta una gettata di cemento per trasformare i
nostri vicini di casa in “ecoattivisti” (Foti, 2009).
Se da un lato gli autori della resource mobilization theory 6 hanno
5 In Campania pare sia attivo solo il Gruppo Salvaguardia Casalucese, in provincia di Caserta, che
ha portato a termine due interventi tra il 2007 e il 2008. (fonte: http://www.guerrillagardening.it)
6 L'approccio della resource mobilization theory “considera l'azione collettiva come consumo,
produzione, scambio di risorse tra gruppi organizzati (comprese le agenzie del controllo sociale),
ma anche come lotta per benefici collettivi considerati come risorsa scarsa. Mobilitazione,
organizzazione, formazione della leadership sono elementi dell'agire collettivo che vengono
analizzati in termine di gestione delle risorse, sulla base dei rapporti stabitisi tra attori; essi
compiono un calcolo razionale del rapporto tra costi e benefici, e scelgono una modalità d'azione
basata sulla valutazione di una gamma di possibilità e dei loro effetti.
L'analisi della mobilitazione in questo filone di ricerca consente di superare definitivamente la
concezione dell'azione collettiva come condotta irrazionale, sottolineando invece la centralità dei
meccanismi razionali di presa delle decisioni, di calcolo e previsione degli effetti dell'azione.”
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messo in evidenza l'esistenza di un livello intermedio tra lo scontento (“la
bici è il mezzo di trasporto prediligo, ma gli automobilisti che parcheggiano
spesso sulle piste ciclabili facendomi perdere tempo ed irritandomi”) e la
mobilitazione (“sgonfio furtivamente le gomme delle auto che mi
intralciano” 7 ), dall'altro Melucci osserva che questa prospettiva “rimane
prigioniera dello stesso limite delle teorie che critica, per quanto riguarda le
assunzioni implicite sull'identità. Infatti concetti come “risorse
discrezionali” o “struttura delle opportunità” non si riferiscono a realtà
“oggettive”, ma implicano la capacità degli attori di percepire, valutare,
decidere le possibilità e limiti offerti dall'ambiente.” (idem, 1982, pg. 52)
Il passaggio ulteriore consiste allora nell'aprirsi ad una prospettiva
relazionale nello studio dell'identità collettiva, intesa come “una definizione
interattiva e condivisa che più individui producono circa gli orientamenti
dell'azione e il campo di opportunità e di vincoli in cui essa si colloca.” In
definitiva “il processo di costruzione, mantenimento, adattamento di
un'identità collettiva ha sempre due versanti: da un lato la complessità
interna di un attore, la pluralità di orientamenti che lo caratterizza, dall'altra
il suo rapporto con l'ambiente (altri attori, opportunità/vincoli). Tale
processo è la base per la costruzione delle aspettative e per il calcolo dei
costi e benefici dell'azione.” (idem, 1982, pg. 53)
Torniamo ora al caso preso in esame e all'interrogativo sollevato da un
gran numero di berici: “Perché esiste un gruppo di guerrilla gardening a
Vicenza?”.
La risposta non è univoca e, cercandola nella psiche dei guerriglieri
verdi, si rischia di vagabondare in una rete di universi che hanno a che fare
(Grazioli, Lodi, 1984b, pg. 280)
7 Questa pratica è detta desoufflage.
22
22

solo marginalmente con ciò che ci interessa.
Dal mio punto di vista conviene allora modificare leggermente il
quesito e chiederci: “Com'è possibile che il primo gruppo di guerrilla
gardening del triveneto sia sorto proprio a Vicenza?”
La risposta si palesò davanti a miei occhi un pomeriggio nel corso del
quale mi recai, insieme ad un collega giardiniere, ad una riunione dei
comitati e delle associazioni che avevano partecipato all'edizione 2009 di
Festambiente 8 .
Scrutando i presenti, ognuno dei quali rappresentava un gruppo
particolare, ed ascoltando gli interventi, notai la volontà comune di
rinsaldare la rete di relazioni che li univa. Un signore disse che non poteva
fare a meno di sottolineare la discrepanza tra l'idea diffusa secondo la quale
Vicenza sarebbe una città chiusa e bigotta e il grande successo di
Festambiente.
Prima di mettere piede in quella stanza ed osservare quelle persone
che si chiamavano per nome, avevo creduto di poter ricondurre il
progressivo ampliamento del gruppo di guerrilla gardening all'esistenza del
No Dal Molin. Quel pomeriggio attribuii un nuovo senso alle mie
precedenti considerazioni e conclusi che il No Dal Molin stesso non sarebbe
emerso senza un network così saldo -anche se silenzioso- a sorreggerlo,
mentre tentava i suoi primi passi.
Successivamente, nel corso di alcune interviste ad attivisti del
movimento, trovai conferma a quanto detto.
8 Festambiente è una manifestazione che ha luogo a Vicenza ogni estate dal 2001. Essa si struttura
come una festa cittadina, della durata di cinque giorni, durante la quale si susseguono spettacoli,
dibattiti e workshop. L'intento è quello di trasmettere un messaggio ecologista e pacifista. Si tratta
di una festa molto partecipata e per questo anomala rispetto alle altre Festambiente italiane. La sua
peculiarità rispetto alle altre feste estive della città è che ospita un gran numero di associazioni,
comitati e produttori locali, presenti sul posto con dei banchetti. Nel 2009 anche il gruppo
vicentino di guerrilla gardening ha partecipato.
23
23

“Le reti che esistevano prima hanno trovato una valvola di sfogo nel
movimento. [La dinamica è questa:] ci sono varie entità che hanno solo
bisogno di trovare una cosa in comune per la quale unirsi e vivere. Il
movimento vive perché vivono tutte le associazioni e gli altri movimenti” 9
Durante i suoi primi anni di vita il No Dal Molin ha formato i
vicentini, producendosi in episodi eclatanti che vanno da manifestazioni
nazionali che hanno visto la città invasa da migliaia di persone 10 ,
all'occupazione della Basilica Palladiana 11 da parte di un gruppo di attivisti.
Se per anni Vicenza era parsa ai suoi stessi abitanti come una terra “seria”,
dedita al lavoro e alla produzione, improvvisamente essa si era tramutata in
una creatura dissociata. Da un lato c'erano (e ci sono) le persone convinte
che un nuovo aeroporto militare Nato avrebbe giovato alla città, dall'altro
un gran numero di vicentini contrari. Tra quest'ultimi emergevano gli
attivisti del presidio permanente, un centro di aggregazione situato accanto
al luogo in cui sta sorgendo l'aeroporto.
Qualcuno li ha chiamati “il popolo delle pentole”, volendo sottolineare
uno dei loro repertori d'azione -ormai ritualizzato- che consisteva
nell'organizzare piccole e frequenti manifestazioni non violente, durante le
quali gli attivisti facevano un gran fracasso usando oggetti come le
pentole. 12
9 Intervista a Nicola (21 anni)
10 Come nel caso della prima manifestazione nazionale del 17 febbraio 2007, che ha visto la
partecipazione di centocinquantamila persone.
11 Oltre ad essere uno dei simboli della città, la Basilica Palladiana si trova di fronte alla Loggia del
Capitaniato, dove ha sede l'ufficio del sindaco, che all'epoca era Enrico Hüllweck (PdL, ex Forza
Italia). L'azione è avvenuta nel marzo del 2007.
12 In riferimento al superamento del repertorio d'azione “pentole”, Nicola (21 anni) afferma: “Era
giusto partire con quella forma ignorante di protesta, per quanto efficace a livello estetico... però
cazzo poi bisogna anche evolversi, bisogna sapere perché sei lì, bisogna sapere un sacco di cose,
devi sapere che ti stai mettendo contro l'esercito più potente del mondo... non puoi star lì solo a
spignattare. Purtroppo questa cosa ha determinato l'allontanamento di tanti del Presidio. Un po' per
24
24

Eventi di questo tipo si sono susseguiti così spesso da entrare nella
routine vicentina. Si sa, ad esempio, che andando alle manifestazioni ci sarà
polizia in abbondanza 13 , indipendentemente dal numero di partecipanti. Ci
sono poi quelli che, essendo in disaccordo con il No Dal Molin, hanno
metabolizzato la vitalità contestatrice dei comitati e ora non esitano ad
esclamare: “Basta! Un'altra manifestazione! Ma non sono ancora stufi?”
In un contesto di questo tipo, che non ha equivalenti nel nord Italia 14
15 , era dunque prevedibile che sorgessero gruppi ed iniziative mai viste
prima a Vicenza e che hanno trovato una casa nel presidio permanente.
La stampa nazionale e parte di quella locale dimenticano spesso di
sottolineare la valenza ambientalista 16 del No Dal Molin, che difatti non si
paura, un po' perché reggere un ritmo così... non tutti erano più disponibili come tre anni fa,
magari a prendersi una denuncia... e quindi anche noi adesso stiamo tornando un po' indietro...
ricominciando con azioni simboliche, che riavvicinino la gente”
13 Un sera di ottobre 2009 mi recai ad una conferenza del sindaco di Vicenza (Variati, PD) e di
quello di Aviano, dedicata al tema della gestione delle città militarizzate. Nella sala erano presenti
un gran numero di attivisti del No Dal Molin in borghese, ovvero non sfoggianti il simbolo del
movimento. Il giorno prima ero stata in loro compagnia ad un seminario chiamato “Teorie e
tecniche dell'applauso”. L'idea era quella di apprendere qualcosa sull'argomento e di presentarsi
poi alla conferenza per il “saggio” di fine corso. Durante la serata ci divertimmo a generare lo
scompiglio applaudendo nei momenti “sbagliati” o in modo “anomalo”. Al termine della
conferenza uscimmo tutti in strada e trovammo due volanti della polizia, chiamate da qualcuno che
evidentemente aveva poco senso dell'umorismo.
14 “ Il No Tav è nato prima e ha “dato il la”, invece il No Dal Molin ha dato la carica, ha dato
l'immagine. È stato visto come uno dei movimenti che hanno cambiato l'Italia negli ultimi anni,
quindi cose che magari il No Tav, No Mose, no discarica, No Ponte non sono riusciti a fare...
perché inquadravi la tua battaglia su qualcosa di molto più grande, ti mettevi contro l'esercito più
grande del mondo, ponevi tematiche di tipo ambientale, di servitù militare, di impatto sui
cittadini.” (Nicola, 21 anni)
15 La campagna del No Dal Molin “propone gli stessi frames dei No Tav e No Ponte, oltre a quello
del rifiuto della guerra e della militarizzazione del territorio: il rifiuto dell'accusa di sindrome
Nimby (“non vogliamo che la base sia costruita né nella nostra città né altrove”), la “difesa dei
beni comuni e del territorio, no alla guerra, e nuove forme di democrazia e partecipazione ai
processi decisionali...”; inoltre anche questa campagna viene descritta come “una lotta che vede
accomunate persone di diversi orientamenti politici, con culture, linguaggi e storie diverse tra
loro”” (Della Porta, 2008, pg. 164)
16 Il sito su cui sta sorgendo l'aereoporto Nato era considerato uno dei polmoni verdi della città. I
lavori stanno inoltre danneggiando la falda acquifera cittadina, la più grande del nord Italia.
Stando ad un resoconto scaricabile dal sito del No Dal Molin i lavori di costruzione prevedono
“308 metri lineari di palificazioni distribuite su un fronte di 400 metri, allineati
perpendicolarmente al flusso della falda, che nei primi 50 metri sotto il piano della campagna
scorre da Est a Ovest, alla profondità media di un metro. [...] Ad una riduzione di luce va aggiunta
la riduzione di flusso dovuta alla costipazione del terreno tra palo e palo ed al fatto che per un
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25

limita ad una contestazione pacifista e antimilitarista 17 . Non a caso Foti,
nella sua “cromatologia comparata dell'Europa eretica del XXI secolo”
(Foti, 2009), colloca il movimento veneto nella stessa categoria dei gruppi
di guerrilla gardening, ovvero nel filone “green”.
Una volta consolidatosi, il No Dal Molin ha proposto svariate
iniziative volte a tutelare il territorio berico, come il primo gruppo di
acquisto solidale della città e il mercato mensile dei produttori locali e delle
autoproduzioni. Inoltre ha anticipato le attività del gruppo oggetto del mio
studio piantumando un gran numero di alberi all'interno del territorio
militarizzato, con l'intento di realizzare il Parco della Pace.
La Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi non è dunque nata in seno al
No Dal Molin, ma vi è naturalmente confluita nel corso dei mesi, poiché i
suoi componenti erano stati tutti segnati dall'esperienza antagonista portata
avanti dai comitati.
3.3. Il Parco della Pace
fronte di 210 metri (Edificio truppa e Silos auto) la palificazione è doppia. [...] Il Dr. Altissimo,
nella sua relazione osserva che: “si stima in circa 280/320 il numero di pali per un solo parcheggio.
Per tanto, per sei edifici in questione avremo migliaia di pali. Poiché ogni palo occupa 7 m³, viene
sottratto un grande volume utile all'immagazzinamento dell'acqua in un acquifero già di per sé a
bassa trasmissività, riducendone ulteriormente la porosità. Questo impatto non è stato valutato””
(Verneau, 2009)
17 Della Porta, nel descrivere le campagne dei comitati No TAV e No Ponte, che molto hanno in
comune con quelle del No Dal Molin, afferma: “Nonostante l'accento posto sulla difesa della
natura e della salute degli abitanti, le mobilitazioni in Val di Susa e sullo Stretto non possono
comunque essere definite come proteste esclusivamente ecologiste, limitate cioè a un solo tema
(single issue), la difesa dell'ambiente. [...] I comitati di cittadini [difatti non] hanno [...] una
dimensione puramente ambientalista; come hanno rivelato recenti ricerche su varie città italiane, le
rivendicazioni tendono infatti a intrecciare tematiche di difesa della qualità della vita locale, tutela
del patrimonio artistico e naturale, salute e integrazione sociale. In effetti, nelle nostre due
campagne, i diversi gruppi sociali e le organizzazioni politiche che si oppongono alle grandi opere
hanno elaborato [...] un discorso su un modello di sviluppo alternativo, definito più in termini di
“giustizia ambientale” (environmental justice) – come combinazione di attenzione all'ambiente e
alle discriminazioni etniche, sociali o di genere e di “decrescita” [...] - che di “sviluppo
sostenibile”, come attenzione ai limiti naturali della crescita economica. Tale modello di sviluppo
comprende infatti anche riferimenti alla difesa del lavoro, della salute, della giustizia e della
partecipazione democratica.” (Della Porta, 2008, pg. 12)
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26

Il terreno recintato cui è dedicato questo paragrafo ha vari nomi.
Ciascun nome rimanda ad una definizione della situazione (Goffman, 1959)
particolare. Edifici di costruzioni sociali si sovrappongono e si annullano
sulla mera fattualità di quel luogo (Shields, 1981).
“Area militare”, “zona invalicabile”, “parco della pace”, “Ederle 2”,
“aeroporto”.
Oltre le reti e il filo spinato si stagliano le tracce eloquenti delle azioni
degli attivisti del No Dal Molin. Muri un tempo grigi che oggi sfoggiano
tinte carnevalesche, nastri sulle reti e giovani alberi.
A rivendicare il diritto su quel luogo sono il governo degli Stati Uniti,
il Comune di Vicenza (amministrazione Variati) e i cittadini rappresentati
dal No Dal Molin. Si tratta di una frazione dell'intero terreno oggetto della
controversia. Secondo un comunicato stampa del movimento, datato 27
ottobre 2009, la zona, che attualmente non è interessata dal progetto
statunitense, potrebbe essere trasformata in un eliporto a disposizione dei
militari. La fonte del presidio permanente afferma inoltre che “il sindaco
Variati ha riscontrato la volontà dei vicentini che quell'area diventi un parco
pubblico e che sia libera da qualunque struttura al servizio dei militari.” 18
La vicenda del Parco della Pace comincia nel settembre del 2007.
Durante una riunione al presidio permanente viene approvata la proposta di
entrare nel territorio dell'aeroporto e piantumare alcune decine di alberi.
L'idea di fondo era quella di intervenire con un'azione di grande
impatto mediatico che definisse la chiara contrapposizione tra le istanze del
movimento e le intenzioni del governo statunitense.
“L'obiettivo che si aveva era quello di denunciare, di chiedere e di
18 Http://www.nodalmolin.it/spip.php?article622
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27

ottenere l'apertura di questo Parco della Pace. Siccome la vertenza era
sempre su la costituzione... al posto di un aeroporto... sempre in qualcosa
di alternativo; in una cittadella degli studi, nel parco dell'università, in
qualsiasi altra forma, quella di avere il Parco della Pace era la cosa più
semplice da fare... più semplice...vabbè... era fattibile. E questo cosa ci ha
portato a pensare? Che entrando all'aeroporto e compiendo un'azione
illegale, pur facendo qualcosa di significativo e molto bello... avrebbe
avuto più... avrebbe raccolto la maggioranza dei consensi... nel senso...
non fai nulla di violento, denunci il tuo scopo, ti fai vedere a volto scoperto,
ti dai un'identità, fai comunque qualcosa di molto rappresentativo, invadi
uno spazio chiuso, delimitato... reti, filo spinato, guardie, per andare a
piantare dentro... piante, che erano il simbolo della vita per eccellenza.
Questo ha creato una grande contrapposizione tra base militare e Parco
della Pace; le piante che danno la vita e la caserma che la leva... era
questo... semplice ma efficace.” 19
Fin dalle prime settimane dedicate a questa ricerca mi sono chiesta se
quella particolare azione fosse stata una forma consapevole o meno di
guerrilla gardening, convinta com'ero che questo potesse fare la differenza.
Nel corso dei mesi ho parlato con molte persone che avevano
partecipato alla piantumazione. Alla domanda: “All'epoca avevi mai sentito
parlare di guerrilla gardening?” hanno risposto tutti nello stesso modo.
Quel “no” mi è stato ripetuto a tal punto da risuonare nella mia testa
come un dato di fatto. Verrebbe allora da pensare che quel gesto non sia
definibile in termini di guerrilla gardening, poiché tra coloro che l'hanno
attuato non c'era nessuno che l'avesse chiamato in questo modo. Eppure i
19 Nicola (21 anni)
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28

agazzi protagonisti della mia etnografia hanno un'opinione diversa a
riguardo.
A posteriori ciascuno riempie quell'azione di un significato diverso,
come vuole la natura dei simboli.
La Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi ha dato un nome, per lo
meno a Vicenza, ad un gesto che era stato chiamato con un giro di parole e
che figurava come un repertorio d'azione fra tanti altri.
Prima della comparsa del gruppo in città credo mancasse una
consapevolezza diffusa dell'esistenza di una rete globale di guerrilla
gardeners, anche all'interno delle cerchie dei cosiddetti disobbedienti o tra i
più generici frequentatori dei centri sociali.
Quando mi è capitato di narrare la mia esperienza in veste di
giardiniera senza permessi, mi sono imbattuta più volte in sguardi
interrogativi seguiti da sonore esclamazioni. Dicevano: “Ma è la stessa cosa
che abbiamo fatto all'aeroporto! Non avevo mai sentito parlare di questi
gruppi!”
Che si tratti di passaggio shütziano da una provincia di significato
(Shütz, 1971) ad un'altra? Difficile a dirsi.
Emerge però con chiarezza il reciproco riconoscimento tra No Dal
Molin e Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi. Da un lato il gruppo dei
giardinieri vede nella piantumazione all'aeroporto il primo grande episodio
di guerrilla gardening della città, dall'altro il presidio permanente ospita
ogni mese il gruppo al mercato dei produttori locali e delle autoproduzioni.
Inoltre, durante la terza edizione del Festival No Dal Molin (anno 2009),
nella libreria del presidio permanente, all'interno di una selezione
volutamente limitata di volumi, compariva “Guerrilla Gardening” di
29
29

Michele Trasi e Andrea Zabiello, l'unico manuale italiano sull'argomento.
Si tratta dunque di un rapporto tra due entità di un network più vasto,
nel quale il No Dal Molin emerge come uno degli attori centrali, mentre la
Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi occupa una posizione più marginale.
In questo contesto il No Dal Molin, “avendo legami estesi a tutte le
componenti di un sistema, ne favorisce l'integrazione svolgendo vari tipi di
funzioni, che si possono sintetizzare nella circolazione di informazione,
nella fornitura di servizi e risorse, nella proposta di un modello in grado di
influenzare e orientare il comportamento di altri attori.” (Diani, 1988, pg.
88)
Il rapporto tra le due entità si è consolidato in virtù di una piena
adesione dei giardinieri alle istanze del No Dal Molin e grazie a fenomeni
di doppia militanza nonché a contatti personali pregressi tra attivisti.
Scrive Diani:
“i movimenti ecologisti si sono definiti non solo come organizzazioni di
rappresentanza degli interessi, ma come reticoli di rapporti tra gruppi,
comunità, singoli individui interessati anche alla pratica del cambiamento in
prima persona; accanto alle componenti strumentali dell'azione hanno avuto
ampia rilevanza quelle espressive e solidaristiche. [...] Di questo tipo di
legami, orizzontali e “sommersi”, i contatti attivati dai singoli militanti
rappresentano un ottimo indicatore.
Una densa rete di rapporti personali moltiplica infatti le opzioni disponibili
per la circolazione delle risorse, evidenzia la presenza di una solidarietà
diffusa tra le varie componenti dell'area e connota quest'ultima come uno
specifico sottosistema sociale. [...] L'analisi dei contatti personali non può
essere ridotta ai fenomeni di doppia militanza in senso stretto, ma va estesa
anche ad altri tipi di partecipazione meno intensa, nonché alle relazioni di
amicizia personale intercorrenti tra attivisti di gruppi diversi.” (Diani, 1988,
pg. 114-115)
30
30

Considerando l'informalità del gruppo di guerrilla gardening
analizzato e la tendenza di alcuni dei suoi componenti ad insistere sullo
scarso peso che conseguentemente la Santa Alleanza dovrebbe avere in
città, risultano privilegiate le relazioni di amicizia con attivisti di altri
gruppi, piuttosto che i contatti con i leader dei gruppi stessi.
Durante la seconda metà del 2009, il Parco della Pace è comparso più
volte nella rassegna stampa del presidio permanente.
Il 26 ottobre il parco è stato “aperto” a seguito dell'intervento di un
centinaio di attivisti che, una volta entrati nell'area del Dal Molin, “hanno
posizionato panche, tavoli e un'insegna ad arco che indica l'ingresso.” 20
Tra alcuni interventi di manutenzione e cura degli alberi e del parco in
generale, emerge l'episodio concernente la vicenda del pacifista Turi
Vaccaro.
Nel comunicato stampa del 12 novembre viene descritta la sua azione:
“era entrato [...] all'interno del cantiere della nuova base [...] “armato” di
bandiera della pace, volantini e di alcune palline di argilla con all'interno
semi di alberi da frutto. Con lui Agnese, una donna vicentina del Presidio
Permanente No Dal Molin, che dopo essere stata portata con Turi al
comando Setaf della Ederle era stata denunciata e rilasciata. [...]
A Turi Vaccaro “viene contestato – si legge in una nota dell'agenzia Ansa –
l'articolo 260 del codice penale che punisce con la reclusione da uno a
cinque anni chi si introduce da clandestino in una installazione militare con
il possesso ingiustificato di mezzi di spionaggio.”” 21
L'arresto dell'attivista viene qui descritto come “un'intimidazione”
volta a scoraggiare la volontà dei vicentini di sapere cosa si nasconde dietro
20 Comunicato stampa del presidio permanente (27 ottobre 2009)
21 Comunicato stampa del presidio permanente (12 novembre 2009)
31
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ai teli verdi che coprono il perimetro del cantiere.
La tecnica colturale utilizzata da Vaccaro è quella descritta all'interno
del libro La rivoluzione del filo di paglia di Masobu Fukuoka, considerato il
padre dell'agricoltura organica e del metodo della permacultura.
Essa è stata poi adottata dai primi guerrilla gardeners americani,
attribuendo alle palline di argilla il nome di “seed bombs”. Questa è tutt'ora
una delle pratiche più diffuse di guerrilla gardening, poiché permette di
espandere il proprio raggio d'azione anche ad aree virtualmente
irraggiungibili, semplicemente lanciando le “bombe di semi”.
In ragione della supposta utilità di questa tecnica colturale per i
sostenitori del No Dal Molin, durante l'edizione di settembre 2009 del
mercato dei produttori locali e delle autoproduzioni, alcuni ragazzi della
Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi avevano difatti tenuto un workshop
sulla realizzazione delle seed bombs.
3.4. La nebulosa
“Il movimento si presenta come una nebulosa dai confini incerti e
dalla densità variabile”
(Melucci, 1982, pg. 80)
In uno studio del 1984 Cinzia Barone proponeva una mappa
dell'ecologismo italiano e in particolar modo delle aggregazioni dell'area
milanese.
Ho ritenuto utile basarmi sulle sue osservazioni per tentare una
descrizione del gruppo oggetto della mia etnografia in termini
32
32

generalizzabili.
Ho inoltre scelto di non rappresentare la Santa Alleanza dei
Guerriglieri Verdi nei grafici sottoriportati utilizzando un punto; ho invece
optato per una “nebulosa” dalla densità variabile, nel tentativo di rendere
graficamente quanto scritto da Melucci (1982) e della stessa Barone 22 . Si
tratta in ogni caso di approssimazioni risultanti da quanto ascoltato durante
le riunioni, le conversazioni informali e le interviste in profondità con i
membri del gruppo.
Per esempi specifici rimando al paragrafo successivo.
Fig.1 Inscrizione della Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi nel campo delle realtà ecologiste italiane
22 “All'interno di ogni gruppo sarebbe possibile identificare la presenza di diversi orientamenti
analitici. Questo gioco di scatole cinesi richiama la provvisorietà delle classificazioni empiriche e
la priorità di un criterio metodologico generale che afferma la non coincidenza tra forme empiriche
e significati analitici dell'azione.” (Barone, 1984, pg. 186)
33
33

Il grafico in figura 1 include svariate dimensioni analitiche e permette
una descrizione che va oltre la dimensione della ribalta (Goffman, 1959),
includendo quanto osservato durante le oscillazioni tra le fasi di latenza e le
fasi di mobilitazione del gruppo.
Considerando le coordinate conservazione/trasformazione e azione
diretta/rappresentanza istituzionale, la Santa Alleanza dei Guerriglieri
Verdi si colloca all'interno del secondo quadrante 23 , anche se, come illustra
il grafico, una parte della “nebulosa” invade anche il primo e il terzo.
Il gruppo privilegia infatti l'azione diretta e ha avuto rapporti scarsi o
addirittura inesistenti con realtà istituzionalizzate. Questo dipende dal fatto
che i membri del gruppo affermano di avere poca fiducia nella politica e
ritengono che per ottenere dei risultati in tempi brevi sia necessario agire in
prima persona senza attendere le autorizzazioni comunali. Inoltre le rare
conversazioni avute con soggetti coinvolti in gruppi istituzionalizzati aventi
affinità con il guerrilla gardening (in genere di matrice ecologista) sono
state percepite negativamente dai membri del gruppo.
Questo atteggiamento coincide con quanto rivelato in uno studio
veneto sulla partecipazione politica dei giovani nei movimenti:
“I giovani attivisti esprimono una presa di distanza dalle istituzioni e, in
particolare, dai partiti, da cui si sentono traditi e con cui non riescono ad
identificarsi. [...] Il partito non esce completamente dall'orizzonte di vita, ma
gioca un ruolo secondario.” (Osservatorio regionale sulla condizione
giovanile, 2005)
“Mi sono sentito poco compreso -dice uno dei ragazzi intervistati-
23 Secondo Barone il secondo quadrante “comprende prevalentemente forme di aggregazione di
base autogestite che abbracciano un campo di esperienze assai vasto (alimentazione, agricoltura,
medicina, energia, inquinamento, “metropolitanità”, ecc.)” (Barone, 1984, pg. 185)
34
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soprattutto con le associazioni, i gruppi istituzionalizzati con cui abbiamo
avuto anche fare. Le persone con cui abbiamo parlato, anziché privilegiare
i punti in comune delle nostre attività, si sono soffermate sul fatto che ciò
che facciamo è illegale, non riconosciuto eccetera.” 24
Come ha osservato Gerlach, questo è un problema assai diffuso e
connaturato ai movimenti. L'azione delle cellule radicali “è spesso deplorata
dalle cellule più vecchie e più conservatrici, che sono caratterizzate da
sentimenti ambivalenti nei confronti dell'attenzione eccessiva che viene
dedicata agli “impetuosi nuovi arrivati”. I membri dei gruppi conservatori
dichiarano che gli attivisti radicali “rovineranno tutto ciò che abbiamo
compiuto e ci faranno perdere la benevolenza del pubblico che abbiamo
coltivato con tanta cura.”” (Gerlach, 1976, pg. 220)
Ad ogni modo i contatti più significativi del gruppo con realtà
istituzionalizzate o semi-istituzionalizzate 25 sono stati quelli con la sede
locale di Legambiente, l'associazione autonoma organizzatrice di
Festambiente e la biblioteca e centro di cultura e civiltà contadina La Vigna.
Durante le riunioni e all'interno delle discussioni sul forum si parla
spesso della necessità di “ridurre le chiacchiere” e dedicarsi all'azione
concreta. L'idea diffusa tra i protagonisti della mia etnografia è che la
legittimità del gruppo dipenda dal numero e dalla “qualità” delle azioni di
guerrilla gardening portate a termine. Ciononostante le discussioni sulla
definizione dell'identità del gruppo e sugli aspetti comunicativi non aventi a
che fare strettamente con il giardinaggio tendono in genere a prevalere, nel
corso delle riunioni, rispetto a questioni più pragmatiche.
24 Ivan (27 anni)
25 Parlo di realtà istituzionalizzate e semi-istituzionalizzate volendo indicare l'alto livello di
legittimazione raggiunto. Sono inoltre da sottolineare i frequenti rapporti con l'amministrazione
comunale. Questo chiaramente vuole essere un aggiornamento rispetto a quanto osservato nella
bibliografia citata (Barone, 1984; Diani, 1988).
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35

La Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi si colloca inoltre all'interno
della dimensione definita “ecologia politico-sociale” (fig. 1), anche se il
secondo aspetto prevale nettamente (fig. 2). Pur avendo discusso in varie
occasioni della necessità di un rinnovamento a livello istituzionale che
modifichi la percezione che il cittadino ha dei cosiddetti spazi verdi, i
membri del gruppo, scoraggiati dalle loro esperienze con la politica
rappresentativa, preferiscono agire in prima persona e “dare il buon
esempio”.
Questo si traduce nella scelta di portare a termine alcune azioni
volutamente dissonanti, come l'episodio raccontato in seguito relativo alla
collocazione di tre piante di pomodori in una rotatoria, “per far riflettere le
persone” 26 .
L'orientamento della Santa Alleanza è allora prevalentemente
indirizzato verso un'ecologia sociale, che consiste in “forme d'azione
miranti alla trasformazione dei modelli culturali che regolano i rapporti tra
l'uomo e l'ambiente, inteso innanzitutto come ambiente sociale. La
motivazione all'ecologia é più sovente riconducibile a contingenze
specifiche od a situazioni di disagio percepito.” (Barone, 1984, pg. 188)
Una questione che emerge spesso, durante le riunioni e le
conversazioni informali tra membri del gruppo, è quella della mancanza di
luoghi di socialità giovanile dove sia possibile passare del tempo
gratuitamente. I parchi pubblici, che hanno orari pensati “per le famiglie” 27 ,
in orario serale diventano spazi recintati e teoricamente inaccessibili.
L'attività del gruppo di guerrilla gardening è, tra l'altro, finalizzata ad una
riappropriazioni degli spazi verdi in generale, non solo delle aiuole di
26Questa è stata la motivazione più gettonata da chi ha portato avanti la proposta di questa azione
in particolare.
27I parchi del vicentino chiudono in genere tra le cinque e le sette di sera, a seconda delle stagioni.
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piccole dimensioni che vengono “adottate”.
Pur avendo mezzi limitati, durante le riunioni e non solo, i membri del
gruppo tornano spesso su quest'argomento, auspicando cambiamenti che
migliorino la fruibilità degli spazi di socialità per i giovani. Questo dipende
anche dal fatto che, durante gli anni delle superiori e anche in seguito, i
soggetti in questione, hanno vissuto l'assenza di centri di aggregazione
gratuiti come una deprivazione. Due esempi ricorrenti, emersi nel corso dei
mesi tra una conversazione e l'altra, sono il disagio che ha seguìto la
demolizione del centro sociale vicentino Ya Basta! nel 2001 e la tendenza
diffusa durante l'adolescenza all'uso informale dei parchi pubblici dopo
l'orario di chiusura.
Questo disagio si accompagna a quello dovuto allo stato di abbandono
in cui riversano i piccoli parchi nei quartieri popolari della città e le
“insenature verdi”, come spartitraffico e aiuole occupate da piante
spontanee [azione diretta/trasformazione].
C'è inoltre l'inevitabile questione ecologica attorno alla quale è sorto il
No Dal Molin [azione diretta/conservazione]. In un contesto come quello
della pianura padana, dove la campagna ha pressoché cessato di esistere,
prendendo le forme di un alternarsi di campi e capannoni, la distruzione di
uno dei pochi “polmoni verdi” della città per far posto ad un aeroporto
militare ha suscitato lo sdegno di tutti i ragazzi della Santa Alleanza. Questo
problema cittadino ha assunto una significativa importanza per il gruppo a
partire dal terzo mese di attività, quando sono subentrati alcuni attivisti del
presidio permanente. Successivamente il gruppo ha cominciato a
partecipare regolarmente al mercato mensile dei produttori locali e delle
autoproduzioni del No Dal Molin.
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Fig. 2 Collocazione della Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi rispetto al campo dell'ecologia politico-sociale e
della trasformazione del rapporto uomo/natura e società/natura
Il grafico in figura 2 illustra la collocazione della Santa Alleanza dei
Guerriglieri Verdi rispetto a due modelli d'azione che tendono
rispettivamente alla trasformazione del rapporto Uomo/Natura e
Società/Natura. Come già detto, la dimensione ecologista del gruppo è
principalmente di matrice sociale.
La collocazione della nebulosa nel primo quadrante indica la chiara
prevalenza di una concezione dell'azione orientata alla trasformazione del
rapporto Società/Natura. Durante le interviste e le riunioni ho avuto modo
di constatare che tutti i membri del gruppo concepiscono questa particolare
attività come un passatempo interessante, anche se nessuno ritiene che esso
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possa portare a vantaggi personali materiali. Se così fosse avrei collocato il
gruppo nel quarto quadrante del grafico, in quanto i fini dell'azione
sarebbero radicalmente diversi 28 . La scelta di dedicare del tempo al guerrilla
gardening dipende allora da una costellazione di motivazioni che si
sovrappongono e si intersecano. Si va dall'esigenza forte e condivisa di
toccare con mano e modificare, seppur in modo superficiale, l'aspetto della
propria città alla necessità di “fare qualcosa di concreto”, per confermare
un'idea che si ha di se stessi o per dimostrare il proprio dissenso. Il binomio
Società/Natura in questo caso indica la “trasformazione complessiva dei
rapporti uomo/società/natura” e la fruizione collettiva dei vantaggi derivanti
dall'azione (Barone, 1984, pg. 189).
Nel corso di alcune riunioni alle quali ho partecipato si è spesso
auspicata la creazione di un network vicentino di guerrilla gardening, fatto
di gruppi di quartiere e provinciali. Quest'idea rappresenterebbe la
realizzazione dell'obiettivo di espansione del gruppo. Inoltre, se ciò si
realizzasse, si potrebbe parlare di effettiva fruizione collettiva dei vantaggi
derivanti dall'azione.
Per il momento, invece, i membri del gruppo hanno potuto godere
solo del frutto del proprio lavoro, inteso non tanto come piacere estetico,
ma piuttosto come rassicurazione circa la propria bontà d'animo, il proprio
ruolo di contestatore e via dicendo.
28 Il modello d'azione che tende alla trasformazione del rapporto Uomo/Natura prevede la
“fruizione individuale dei vantaggi dell'azione” (Barone, 1984, pg. 189)
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CAPITOLO 4
RITUALI
Il nome Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi comparve per la prima
volta su un foglietto raccolto dal fondo di uno zaino. Su quel foglietto
troneggiano piccoli schemi della disposizione delle piante in un'aiuola del
quartiere vicentino di S. Giuseppe, tentativi di costituzione di un'identità
inedita sotto forma di denominazioni volutamente blasfeme e una lista dei
materiali necessari per mettersi all'opera.
Ancor prima di aver affondato per la prima volta una paletta nella
terra di aiuola pubblica, eccoci intenti a snocciolare acronimi accattivanti
tra le mura di un'osteria del centro di Vicenza.
Quella fu una riunione costitutiva a tutti gli effetti, al termine della
quale tornammo a casa con un nuovo self (Goffman, 1959) nel taschino.
Nessuno tra coloro che vi presero parte ricorda con precisione la data
di quell'incontro; era un venerdì d'aprile.
Richard Reynolds, nello spiegare la progettazione di un intervento di
guerrilla gardening a Current tv, disse che procedeva segnalando data, ora e
luogo sul forum da lui curato, presentandosi poi con tutto il materiale
necessario (attrezzi, terriccio, piante ecc). Gli utenti che rispondevano al
suo appello, ovvero coloro che decidevano di aiutarlo, venivano indirizzati
verso un compito specifico, ad esempio mettere a dimora delle piante di
tagete piuttosto che distribuire volantini ai passanti per spiegare cosa stava
succedendo sotto i loro occhi.
Questa modalità di guerrilla gardening è una delle tante diffuse a
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Londra e vede Reynolds assumere i panni di cerimoniere del rito (Collins,
1988). In quelle occasioni (dette “digs”) egli è al centro del focus attentivo
dei presenti e ha il potere di definire prescrizioni e proscrizioni. Perché
l'intervento vada a buon fine è necessario che i guerrilla gardeners coordino
le loro azioni. Questo avviene se tutti riconoscono la legittimità del
cerimoniere-Reynolds. Ne conseguirà una maggiore facilità nel catalizzare
l'attenzione dei presenti verso un'unica “direzione” (Sterchele, 2007), in
questo caso realizzare il progetto che il cerimoniere stesso aveva definito.
Questo modello di guerrilla gardening funziona bene se a pubblicare
gli annunci su un forum e a coordinare gli interventi è una persona
carismatica e fortemente legittimata come Reynolds. In quel caso non sono
necessarie riunioni volte a ridefinire continuamente l'identità collettiva di
coloro che praticano del guerrilla gardening insieme, nonché, spostandoci
su un livello più pragmatico, a svolgere la progettazione vera e propria degli
interventi.
Partecipando alle attività della Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi
ho realizzato ben presto che la comunicazione tra membri del gruppo che
avveniva sull'apposito forum non era sufficiente a scatenare l'effervescenza
collettiva di cui parla Durkheim ne Le forme elementari della vita religiosa.
Da un lato non tutti avevano un accesso ad internet comodo e dovevano
usare quello del loro posto di lavoro, dall'altro mancava l'elemento
fondamentale della compresenza.
Facciamo un esempio: tra la fine di luglio e l'inizio di settembre si era
deciso di sospendere gli interventi del gruppo, poiché notoriamente se si
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mette a dimora una pianta in piena estate è molto probabile che questa non
sopravviva per più di una settimana. Di lì a poco vennero meno anche le
riunioni.
Nonostante si fosse detto che il forum sarebbe stato comunque
utilizzato per concordarsi su alcuni punti chiave, come l'acquisto di uno
stock di bulbi, solo una minoranza degli iscritti partecipò al processo
decisionale.
Furono necessari alcuni incontri fisici 1 (una festa, una mattinata
passata insieme al banchetto della Santa Alleanza presso il mercato dei
produttori locali e delle autoproduzioni del No Dal Molin, una riunione) per
ricaricare la “batteria sociale” (Collins, 1988) del gruppo.
Se in un primo momento avevo scartato la teoria dei rituali per
descrivere l'oggetto della mia etnografia, subito dopo la pausa estiva notai
come certi comportamenti, certe pratiche tendessero a ripetersi.
Con l'ampliamento del gruppo sotto un profilo numerico, aumentarono
anche i conflitti interni e la conseguente necessità di ristabilire
continuamente un equilibrio, seppur precario, tra le diverse componenti.
Capita spesso che qualche amico o semplicemente qualche persona
curiosa chieda ai ragazzi della Santa Alleanza: “Ma allora, quanti siete?”
La risposta risulta sempre molto complessa. Ad esempio:
“Mah... sul forum ci sono circa trenta, trentacinque iscritti, ma alle
riunioni non siamo mai più di dieci. Ci sono quelli che partecipano solo su
internet e quelli che si sono iscritti e non hanno mai scritto niente. Poi c'è
un ragazzo che viene alle riunioni e ci procura dei materiali ma non viene
1 “La riunione fisica del gruppo è un ingrediente cruciale del rituale. Durkheim lo concepisce come
un processo corporeamente reale. La società diventa reale dal punto di vista emotivo perché questi
esseri umani sono realmente in presenza gli uni degli altri” (Collins, 1988, pg. 244)
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mai agli attacchi e un altro che viene solo alle riunioni e ci aiuta con la
grafica dei volantini e alcune volte è venuto a fotografarci mentre eravamo
al lavoro...”
Non a caso, però, i membri cosiddetti “attivi” considerano
appartenenti alla Santa Alleanza solo coloro che partecipano alle riunioni o
agli “attacchi”. Sul forum compaiono spesso esortazioni “a chi non si è mai
fatto vivo” e in più di un'occasione sono state organizzate riunioni o altri
tipi di incontri finalizzati al conoscere di persona i nuovi iscritti.
In linea di massima le discussioni che avvengono durante le riunioni
potrebbero svolgersi anche sul forum. Eppure si è rivelata necessaria la
compresenza di tutti i membri attivi per giungere a vere e proprie decisioni.
Sul forum del gruppo è possibile consultare svariati abbozzi di progetti. Gli
unici che hanno visto la luce sono stati quelli di cui si è discusso in
riunione.
Le riunioni non hanno mai luogo per due volte di seguito nello stesso
luogo. Di solito vengono scelti dei bar. Inizialmente si era trattato di una
scelta casuale; chi proponeva l'incontro sceglieva un bar di suo gradimento.
Poi un lunedì sera, a seguito di un attacco, ci trovammo a festeggiare
il buon risultato del nostro intervento in un locale dall'aspetto malfamato,
situato in una delle strade con la più alta concentrazione di prostitute di tutta
Vicenza. Accanto al nostro tavolo c'erano degli uomini dell'Europa dell'Est
vestiti di tutto punto in compagnia di giovani ragazze in abiti succinti.
Eravamo in sei; le mani sporche di terra, le bici cariche di attrezzi da
giardinaggio parcheggiate sul marciapiede davanti al locale.
Una ragazza che era entrata da poco nel gruppo ci raccontò di come
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avesse avuto il telefono sotto controllo a causa del ruolo nell'organizzazione
di alcune attività del No Dal Molin. Poi, con grande naturalezza, disse che
sicuramente la Digos aveva già visto il sito del gruppo e il forum. Mentre la
fissavamo con sguardi attoniti e dominati dallo sconcerto, suggerì la
strategia che da quel giorno divenne uno dei punti saldi del modus operandi
della Santa Alleanza: fare riunioni in posti sempre diversi e non segnalare
mai luogo, data e giorno degli attacchi su internet.
Una peculiarità delle riunioni è dunque quella vedere i membri attivi
del gruppo riuniti attorno ad un tavolo, il più delle volte in un locale
pubblico.
Questi incontri cominciano sempre con uno dei membri del gruppo
che espone “l'ordine del giorno”. Non si tratta sempre della stessa persona,
ma il più delle volte sono soggetti che scrivono spesso sul forum o che per
lo meno si tengono aggiornati sull'andamento delle discussioni.
Le riunioni vengono convocate per una pluralità di ragioni, ma ogni
volta ce n'è una che prevale sulle altre. I presenti riconoscono la rilevanza di
quest'ultima e il più delle volte le dedicano l'apertura della discussione o
comunque uno spazio molto ampio rispetto alla durata totale dell'incontro.
Uno dei motivi per cui inizialmente mi sembrava di non poter usare la
parola rituale quando descrivevo le riunioni era che molto spesso vedevo
venire meno il focus attentivo comune. Questo era dovuto alla
composizione stessa del gruppo.
Non trattandosi di una delegazione di esperti di botanica, le decisioni
pratiche relative alle piante da usare finivano sistematicamente per essere
prese solo da chi se ne intendeva almeno un po'. Coloro i quali si
autodefinivano “dotati di pollice nero” tendevano a tagliar corto o a
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prendere in giro chi insisteva nell'usare nomi latini.
Questa modalità comunicativa dominata da feedback ottusi si
trasformò lasciando spazio a feedback intelligenti (Bateson, 1972) quando,
dopo aver metacomunicato sul forum, i cosiddetti “esperti” di botanica
abbandonarono, o per lo meno cercarono di abbandonare, alcune pratiche
che altri percepivano come pedanti. Da allora l'uso di terminologia tecnica è
spesso accompagnato da ventate di ironia, come nel caso delle piante di
Coleus, che all'interno della cerchia della Santa Alleanza sono diventate
Turpiloquius. La conoscenza pratica si è progressivamente diffusa e questo
permette un dialogo più bilanciato senza che si sviluppi troppo
frequentemente una dinamica del tipo oratore-ascoltatori passivi. Esiste
ancora un divario tra chi propone le piante da usare e chi non lo fa ma,
rispetto ai primi mesi di attività, ho notato una maggiore apertura e
disponibilità all'ascolto da parte di tutti.
A proposito di questa considerazione cito un'affermazione di uno dei
ragazzi che si autodefiniscono incapaci di tenere in vita qualsiasi tipo di
pianta.
“Ho un sacco di responsabilità al lavoro... Mi piace l'idea di venire
qui e farmi dire cosa devo fare... mi sento libero una volta tanto. Anche se
non capisco niente di piante mi piace fare questi lavori manuali e poi era
da un po' che cercavo qualcosa del genere da fare, qualcosa di slegato da
istituzioni e partiti... Anche se i miei amici mi prendono in giro [ride] io ci
credo.”
Il motivo per cui inizialmente, nonostante la dinamica comunicativa
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dominata da feedback ottusi, gli attacchi venivano comunque portati a
termine, è che il gruppo era composto da un numero estremamente limitato
di elementi. Tutti erano desiderosi di fare le loro prime azioni di guerrilla
gardening e i problemi di comunicazione passavano così in secondo piano.
Con l'ampliamento del gruppo, onde evitare una prematura
disintegrazione, divenne evidente la necessità risolvere i primi conflitti
interni e di trovare un bilanciamento tra le istanze portate da ciascuno. Se
nei primi tempi le interazioni durante le riunioni erano abbastanza fredde e
impacciate, perché non tutti si conoscevano bene, con il passare dei mesi
agli occhi rivolti al cielo e agli sbuffi hanno cominciato a sostituirsi delle
sonore risate e delle battute che aiutano i destinatari ad uscire dalle loro
cornici (Sclavi, 2003).
Riunione dopo riunione, la forma di questo tipo d'interazione è andata
consolidandosi, anche se resta ancora spazio per la creatività, le divagazioni
e saltuari confronti che vengono vissuti come problematici dai presenti. Si
tratta di un principio di sedimentazione nel tempo di forme di azione
reciproca (Jedlowski, 1995). Nel processo di sociazione, descritto da Georg
Simmel, queste forme delineano strutture e confini dei gruppi. Tradotto in
termini durkheimiani, si tratta di azioni rituali che “esprimono la realtà
sociale e al tempo stesso tendono a cristallizzarla in rappresentazioni
simboliche” (Sterchele, 2007).
L'istante in cui realizzai che le riunioni del gruppo non erano più
incontri privi qualsivoglia struttura, ma stavano invece cominciando a
reggersi su un canovaccio co-costruito, fu -almeno per la sottoscritta-
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peculiare.
Eravamo in undici, tutti seduti in cerchio attorno ad un tavolino
striminzito di un bar in zona industriale. Sul tavolino troneggiavano i nostri
bicchieri di spritz e il mio registratore. Cercavamo di parlarci nonostante il
rumore causato da una band musicale che stava effettuando il soundcheck.
Il frastuono era tale che avevamo difficoltà a sentirci anche se separati da
meno di un metro di distanza. Questa condizione, per certi versi, favoriva il
reciproco ascolto, poiché eravamo attenti a non perdere parte degli
interventi di chi prendeva la parola.
L'intento principale dell'incontro era quello di distribuire svariate
centinaia di bulbi tra i membri del gruppo e di selezionare un certo numero
di luoghi dove andare poi a collocarli.
In precedenza avevo notato come la persona che proponeva “l'ordine
del giorno” fosse poi anche quella che faceva da moderatore, talvolta
prendendo appunti per ricordare i punti chiave emersi nella discussione ed
eventualmente stendere un breve resoconto da pubblicare sul forum.
Quella sera ero io a dirigere le danze, non perché lo volessi, ma perché
era chiaro che tutti se lo aspettavano da me. Ero io quella che aveva scelto i
bulbi (anche se mi ero basata su una tabella fatta da un'altra ragazza del
gruppo), che li aveva comprati su internet (usando i soldi della cassa
comune) e che li aveva portati fisicamente in quel bar per dividerli tra i
presenti. Fu dunque mentre spiegavo a quale profondità piantare i bulbi e in
che posizioni metterli che, uscendo per un attimo da mio corpo tutto teso,
mi vidi per quello che ero. Credo di aver sussultato impercettibilmente
mentre nella mia testa risuonavano le parole:
“Cerimoniere? Cerimoniere del rito?! Non posso essere il cerimoniere del
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ito!”
Eppure continuai a dire quello che stavo dicendo e a fare quello che
stavo facendo, mentre tutti mi fissavano immagazzinando le informazioni
da me pronunciate.
All'interno di Teorie Sociologiche Randall Collins ha delineato un
modello analitico cui fare riferimento per riconoscere i rituali.
Gli elementi chiave sono:
1. riunione fisica di un gruppo di persone,
2. la loro condivisione di un medesimo focus di attenzione e la
reciproca consapevolezza di ciò,
3. una tonalità emozionale comune,
4. oggetti sacri: simboli che rappresentano l'appartenenza al gruppo
Questi a loro volta danno luogo a:
5. aumento della fiducia e dell'energia emozionale degli individui che
partecipano al rituale e/o che rispettano i suoi simboli,
6. giusta rabbia e punizione delle persone che mostrano di non
rispettare gli oggetti sacri
Le riunioni della Santa Alleanza non hanno per protagonisti solo il
mondo vegetale e la commistione tra quest'ultimo e l'area urbanizzata di
Vicenza.
Pur avendo osservato che i due punti cardine del rituale-riunione sono
la discussione del tema all'ordine del giorno (solitamente all'inizio) e la
ricapitolazione finale, c'è un altro elemento che risalta su tutti gli altri. Per
quanto non direttamente riconducibile alla provincia finita di significato
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(Schütz, 1971) del guerrilla gardening, durante gli incontri della Santa
Alleanza non manca mai una giocosa discussione che i membri del gruppo
definiscono cordialmente “anticlericale”. Un collega mi ha suggerito
un'espressione colorita che descrive in modo adeguato l'atmosfera di quei
momenti. Chiunque si avvicinasse al nostro tavolo sarebbe colpito da una
ventata di “estremismo laico”. Non è chiaro il motivo per cui,
indipendentemente dall'ampliamento numerico del gruppo, esso permanga
stabile su un inscalfibile 100% di soggetti in polemica con la Chiesa
Cattolica. Fatto sta che l'effervescenza di cui parla Durkheim descrivendo i
rituali religiosi delle tribù totemiche non si concretizza quando il gruppo
decide di comprare degli oleandri o di organizzare un attacco nei pressi
della stazione, bensì quando vengono citati episodi concernenti le madonne
di gesso che qualcuno ha sparso in quasi tutte le rotatorie di Vicenza o un
nuovo capitello comparso accanto ad un vascone curato dalla Santa
Alleanza.
Queste discussioni sono un continuo susseguirsi di crasse risate e
sorrisi tra lo sbigottito e il deliziato.
Lo stesso nome Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi emerse da una
nebulosa d'ipotesi e colse pienamente quello che era il clima originario del
gruppo. Stanchi di vivere in una città notoriamente “bianca”, dove le
principali attrazioni 2 sono la Fiera dell'Oro e il Festival Biblico, ci sembrava
necessario esprimere in qualche modo il nostro disgusto, pur dedicandoci ad
un'attività apparentemente super partes come il giardinaggio.
A posteriori risulta chiaro come quella sensazione imperitura di
distacco dalla Chiesa Cattolica e dalle sue sezioni locali sia diventata per il
gruppo -una volta riconosciuto questo atteggiamento comune- un collante e
2 Oltre ai marmi palladiani
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quindi un simbolo della sua coesione interna. Pur restando nel retroscena
(Goffman, 1959) della “rappresentazione di guerrilla gardening”, questo
sentire condiviso si è fatto centrale, fino ad assurgere alla posizione di
oggetto sacro del rituale.
Quando siamo riuniti attorno ad un tavolo e parliamo di piante
resistenti alla siccità e di madonne di gesso alte trenta centimetri, stiamo
confermando la nostra comune appartenenza al gruppo. La Santa Alleanza è
come un uomo sui trampoli durante un terremoto, continuamente scosso da
proposte che nessuno sa come gestire. È necessaria una certa abilità e
qualche appiglio saldo per sopravvivere indenne. Il fastidio che ciascuno
dei membri del gruppo prova nel vedere che uno spazio pubblico (come una
rotatoria) è stato munito di un simbolo sacro del sistema di credenza
dominante rappresenta l'appiglio di cui sopra.
La tonalità emozionale comune, il focus attentivo, la compresenza e
l'oggetto sacro sono tutti elementi ravvisabili in quei frammenti di riunione
che vengono dedicati alla trasformazione di ciò che per il culto cattolico è la
dicotomia sacro-profano.
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CAPITOLO 5
A CIASCUNO I SUOI OGGETTI SACRI
Partiamo da un esempio; il resoconto etnografico di un episodio
significativo (concernente la messa a dimora di tre piante di pomodori in
una rotatoria), avvenuto nel giugno del 2009, cioè a circa due mesi dalla
costituzione del gruppo.
“Sono arrivata sul posto insieme e Luca. Ad aspettarci c'era già
Ilario, che si è offerto di fare delle foto durante l'attacco. Ha la bici carica
di attrezzature da fotografo. Sembra un po' goffo, tentennante; pare che da
un momento all'altro bici, cavalletti e macchina fotografica possano
cadere a terra. Riesco a visualizzarli sull'asfalto mentre parliamo.
Parliamo, ma non riesco a mantenere la concentrazione su di lui; seguo la
conversazione voltandomi frequentemente. Guardo la strada, prima a
destra, poi a sinistra, poi di nuovo a destra, i balconi delle case, gli
abitanti del quartiere che vanno a spasso. Penso che ci sono troppe
macchine, che chiameranno la polizia non appena qualcuno vedrà un
branco di giovani che scavano nella rotatoria.
Tutto è stato calcolato dettagliatamente, perché è in assoluto il primo
attacco del gruppo di giorno. Di solito ci muoviamo sempre quando fa
buio.
Nonostante questo non mi sento tranquilla.
Siamo seduti su un muretto poco distante dalla rotatoria, in attesa
degli altri. Luca si alza e torna verso la macchina, parcheggiata dietro le
nostre schiene. Estrae le vanghe dal bagagliaio, le poggia per terra. In
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quel momento arrivano Ivan ed Eva, con gli attrezzi e le piante di
pomodoro.
L'idea di mettere delle piante di pomodoro in una rotatoria è stata di
Ivan. Se ne è discusso lungamente perché il gruppo era diviso a metà tra i
favorevoli e i contrari. Io e Luca eravamo contrari, motivo per cui oltre a
maledire noi stessi e il gruppo per esserci cacciati in una situazione del
genere, ci sentiamo anche doppiamente stupidi per aver ceduto. La prima
cosa che dice Ivan scendendo dalla macchina è: “Sono terrorizzato”. Poi
resta in silenzio, raccoglie la sua vanga e si muove verso il ciglio della
strada. Le macchine ci passano accanto; gli autisti ci ignorano. Quello è
un punto di passaggio, non c'è niente da vedere. Solo una rotatoria vuota.
Ivan è il primo ad attraversare la strada e ad addentrarsi nella rotatoria.
Luca ed io lo seguiamo immediatamente, mentre Eva sta pronta con le
piante vicino al muretto e Ilario ci fotografa. Nel poggiare i piedi prima in
mezzo alla strada e poi sul terreno irregolare della rotatoria sento una
scarica di adrenalina che mi attraversa; è la stessa sensazione che ho
provato facendo guerrilla gardening la prima volta, di notte. Il passare da
una situazione in cui “non stai facendo niente di male” ad una in cui sei
totalmente fuori posto, con i guanti da lavoro affondati nella terra
pubblica, è straniante. Camminiamo sperando che nessuno ci noti. Ivan
dice che dobbiamo muoverci, che dobbiamo mettere giù le piante e
andarcene al più presto. È concentrato sul terreno, lo scruta con
attenzione. Sembra che stia per disinnescare una bomba.
La rotatoria ha una forma oblunga irregolare e potrebbe ospitare una
piccola foresta. Da un lato, oltre la strada, ci sono delle abitazioni di
piccole dimensioni con giardini e orti striminziti. Sembrano le classiche
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case costruite una identica all'altra e destinate alla classe operaia. I
cancelli sono marroni e regolari, come andava di moda negli anni
sessanta. Dall'altro lato c'è il parcheggio di un supermercato di quartiere,
circondato da alberi le cui radici si stanno facendo strada nel cemento e
dal muretto dove eravamo seduti. Anche il muretto è di cemento, alto circa
mezzo metro, con delle scanalature verticali.
Una volta giunto al centro della rotatoria Ivan si ferma e sbarra gli
occhi. Nel luogo in cui aveva deciso di mettere a dimora i pomodori c'è
invece una madonna di gesso contornata da ciclamini di plastica. Sul
momento rimaniamo pietrificati, con le nostre vanghe in mano e la tensione
che sale. Questo contrattempo compromette la nostra tabella di marcia e ci
costringe a modificare leggermente il nostro piano. Ivan si sposta
all'interno della rotatoria alla ricerca di un luogo alternativo che risulti
comunque in vista e che non sia troppo vicino alla madonna. Tutti e tre
siamo consapevoli del fatto che non possiamo invadere lo spazio della
scultura di gesso, né tantomeno toglierla, perché qualcuno potrebbe
prendersela molto. Questo messaggio non ha bisogno di essere espresso a
parole. Non appena Ivan si sposta verso destra e indica un punto per terra
Luca ed io comprendiamo che siamo sulla stessa lunghezza d'onda e
cominciamo a scavare tre buche.
Dopo quelli che sembrano non più di cinque secondi notiamo alle
nostre spalle un signore sulla sessantina che sta attraversando la strada e
sta venendo da noi. Qualcuno sibila: “Muoviamoci a finire il lavoro e
scappiamo!”
Il signore si piazza davanti a noi con risolutezza. Sembra enorme; ci
guarda dall'alto mentre siamo accucciati a terra. Dice: “Cosa state
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facendo?”
Io balbetto e pronuncio accenni di frasi scarsamente esplicative,
mentre sono ormai pietrificata e in preda al panico. Dico: “stiamo
abbellendo... sì.. questa rotatoria è brutta così... quindi pensavamo di
metterci fiori e piante varie... sa... abbiamo già fatto queste cose a San
Giuseppe...”
Il signore ha la faccia corrucciata e ci fissa con le braccia conserte.
Nonostante questo tutti continuano a scavare. Il pensionato ci dice che
vuole vedere la nostra autorizzazione del Comune e aggiunge che ha avuto
un qualche ruolo nella stesura di un non meglio precisato regolamento di
Circoscrizione. Il suo orgoglio traspare mentre pronuncia queste parole.
Non avendo un'autorizzazione, facciamo i salti mortali per cambiare
argomento. Quando Eva, che nel frattempo ci ha raggiunti con le piante di
pomodori già svasate, ripete che comunque stiamo solo abbellendo la
rotatoria, il signore sbotta: “Ma come? C'è già lei che abbellisce la
rotatoria!”
E nel dire questo indica la malconcia madonna di gesso alta trenta
centimetri e i suoi ciclamini di plastica. [Vedi Foto 4 negli Allegati,
pg. 106]
La reazione comune è di sconcerto. Nessuno di noi ritiene che
quell'oggetto abbellisca la rotatoria, anzi. Eppure non osiamo rispondere.
Fortunatamente a quel punto il signore gira i tacchi e torna verso casa,
lasciandoci così il tempo di raccogliere le nostre cose e fuggire verso le
auto, ripetendoci “e se sta chiamando la polizia? Scappiamo!
scappiamo!”.”
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Questo episodio segnò indelebilmente il gruppo. Prima dell'incontro
con la madonna di gesso la Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi non
disponeva di aneddoti esilaranti su cui disquisire, né tanto meno di una
nemesi degna di questo nome. La madonna di scarsa fattura che
incontrammo sul percorso ci fece deviare rispetto ad un tracciato definito,
non solo all'interno della situazione descritta.
Melucci scrive che “un conflitto antagonista manifesta [...]
un'opposizione che riguarda il controllo e la destinazione di risorse cruciali”
e ancora “[esso] suppone la lotta di due attori per l'appropriazione di risorse
valorizzate da entrambi” (Melucci, 1982, pg. 19 e 20).
In questo caso la risorsa cruciale è il suolo pubblico. La nemesi invece
è variabile; può essere l'idea astratta di un'istituzione distante e
menefreghista che si dedica all'allocazione burocratizzata degli spazi così
come il signore ligio alle regole, pronto a difendere a spada tratta la sacra
inviolabilità di una rotatoria.
Ma che cosa significa l'espressione “suolo pubblico”? Lo possiamo
definire in modo univoco?
All'interno della stessa città esiste una pluralità di modi di concepirlo e
relazionarsi ad esso.
Il senso comune 1 ci direbbe che il suolo pubblico “non è di nessuno”.
Per questo motivo ci aspettiamo che le aiuole del nostro quartiere siano
degli immondezzai in cui un paio di volte all'anno il giardiniere comunale
taglia l'erba. Per ragioni analoghe, durante un'azione serale nel quartiere di
S. Giuseppe, una residente ci vide dalla finestra mentre stavamo scavando e
1 Nonché un gran numero di persone con cui ho avuto occasione di discutere dell'argomento in
questione
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chiamò la polizia. Gli agenti poi ci riferirono che la signora al telefono
aveva detto che secondo lei stavamo seppellendo qualcosa, forse un
cadavere.
Al momento la cosa mi sembrò assurda. Poi compresi che il frame
“spazio pubblico” di quella signora doveva essere molto diverso dal mio e
da quello dei miei colleghi. Con ogni probabilità lei non aveva neanche
intravisto la possibilità che stessimo facendo giardinaggio. “Solo un
malintenzionato potrebbe scavare lì, soprattutto di notte 2 !”, avrà pensato
mentre ci osservava dal suo appartamento.
Scrive La Cecla a proposito:
“La città, il paese, il territorio diventano indifferenti per il cittadino medio,
quello che non ha il potere di mettere le mani sulla città e di mutare il volto
dell'ambiente in cui vive. Gli viene consentito di usarne, di fare al suo
interno la propria nicchia. Ma la sua attività di abitare non è attività di
creazione di luoghi. Egli è solo un utente.” (La Cecla, 1988, pg. 37)
E ancora:
“L'unico spazio che i residenti hanno il permesso di organizzarsi è la
disposizione dei mobili della propria casa. Regolamenti edilizi, ispettori,
burocrazie e corporazioni professionali hanno criminalizzato ogni intervento
creativo dei cittadini all'esterno e talvolta perfino all'interno delle loro
abitazioni, fino a cancellare ogni abilità, memoria e spirito d'iniziativa in
2 Una reazione molto frequente dei “profani” quando realizzano che il loro interlocutore pratica il
guerrilla gardening è questa: assumono una postura che sta ad indicare che hanno capito tutto; poi
dicono, con fare affermativo: “guerrilla gardening? Quelli che fanno giardinaggio di notte?”
Quest'idea che i guerrilla gardeners compiano le loro azioni di notte è abbastanza imprecisa,
perché molte persone lo fanno di giorno. In ogni caso, all'interno del mio gruppo, buona parte delle
azioni vengono svolte quando fa buio. Ma questo avviene soprattutto perché di giorno i membri
della Santa Alleanza hanno impegni di studio e di lavoro.
Cito da un'intervista (Luca, 23 anni): “Facendo giardinaggio in questo modo si può decidere
direttamente senza aspettare consensi ampi o autorizzazioni, poi c'era il brivido di fare qualcosa di
illecito, farlo di sera... così si ha tempo di fare altre cose di giorno”
Esistono svariate strategie “di guerriglia” per agire semi-indisturbati sia di giorno sia di notte. Per
un approfondimento si veda “On Guerrilla Gardening” di Richard Reynolds (Reynolds, 2008).
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questo senso.” (La Cecla, 1988, pg. 38)
I primi incontri-scontri tra i ragazzi della Santa Alleanza e i residenti
delle aree colpite dalle azioni di ripristino sono stati caratterizzati da una
bisociazione di matrici percettivo-valutative (Sclavi, 2003).
Tornando al caso della messa a dimora dei pomodori, emergono con
chiarezza due visioni contrapposte dell'esperienza. Da un lato c'è un gruppo
di ragazzi che compie un gesto considerato “simbolico” e vòlto a far
riflettere le persone, dall'altro un abitante della zona che lo interpreta come
un atto vandalico, illegale.
Mentre mi muovevo nella situazione descritta ricordo che, con il
sopraggiungere dell'anziano interlocutore, persi la capacità di ragionare e
mi limitai ad intensificarlo come un elemento di disturbo. Le sue
affermazioni mi sembravano insensate. Pensai che non gli costava niente
starsene a casa ed ignorarci. Ai miei occhi era deprecabile perché era
intervenuto. A supporto della mia percezione c'erano esempi di altre
situazioni analoghe, in cui i residenti avevano fatto finta di non vedere ciò
che stava accadendo.
Solo a posteriori realizzai che entrambe le posizioni avevano una loro
legittimità, poiché si inscrivevano in due diversi modi intendere la “cosa
pubblica”.
Fu accumulando esperienze problematiche e negative che noi
giardinieri cominciammo a realizzare che la nostra visione non era l'unica
plausibile e logica. Con queste premesse e muovendoci in contesti più
aperti all'inaspettato ottenemmo dei risultati positivi, che illustrerò in
seguito.
In definitiva possiamo ricondurci a quanto scritto da Marianella
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Sclavi:
“Al livello I [apodittico o “della visione ingenua”] non c'è modo di riflettere
su come ci muoviamo percettivamente. Anche qui abbiamo attivato una
cornice, ma la diamo per scontata, non ne siamo consapevoli. È solo al
livello II [polimorfo], dopo aver fatto l'esperienza di un cambiamento di
cornice, che ci rendiamo conto che quella precedente era una “visione
ingenua”. “Ingenua” non perché sbagliata in quanto tale, ma perché
implicava di essere l'unica possibile. Ed è solo adesso, a posteriori, che
siamo in grado di riflettere sia sulla modalità trasformativa (come abbiamo
fatto?) sia sul ruolo attivo dell'osservatore nel costruire il senso di ciò che
vede.” (Sclavi, 2003, pg. 67)
Un modo diverso di percepire e interagire con lo spazio pubblico è
quello di chi, non lo subisce passivamente, ma lo modifica creativamente.
Keri Smith, il cui pensiero ha molti punti in come con quello della
Santa Alleanza, scrive a riguardo:
“Modern culture with its overwhelming wealth of advertising, mass media,
and mass communication often teaches us to tune out, or disconnect, because
there is a limit to how much information we can process on a given day. In
many cases we have no choice about the quantity or quality of what we take
in. In a urban environment it becomes necessary to form a direct connection
with the landscape, with aspects of the natural world, or with a greater
community. Creating street art is one way to foster that connection. By
adding to the landscape I am reclaiming it as my own – I am now an active
participant in how it operates and a partial creator of its complex language.”
(Smith, 2007, pg. 9 e 10)
Non a caso Keri Smith, all'interno del libro da cui ho tratto questa
citazione -un piccolo manuale di street art- parla anche di guerrilla
gardening e graffiti di muschio 3 .
3 Una delle tecniche più famose di guerrilla gardening, che combina giardinaggio e graffiti
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Un terzo modo di relazionarsi allo spazio pubblico, che è emerso
prepotentemente ai miei occhi nel corso di questa ricerca, è quello dei
vicentini cattolici (più o meno praticanti). Ricordo che in uno libro di storia 4
studiato alle superiori mi imbattei in un'informazione che mi colpì molto;
l'autore affermava che il Veneto è la regione al mondo con la più alta
concentrazione di capitelli (non ricordo se pro capite o per chilometro
quadrato).
Nel corso della mia ricerca ho avuto modo di osservare come alcuni
cattolici berici ferventi percepiscano il paesaggio come un frutto della
creazione divina e quindi “arredabile” con immagini sacre, anche se questo,
nei casi analizzati, contrasta con la legge statale esattamente come il
guerrilla gardening. Tutti gli altri (cattolici e non) -purché consapevoli del
valore simbolico di queste rappresentazioni- non possono fare a meno di
vedere in quegli oggetti dei significati extra-ordinari più o meno
condivisibili. Il fatto che alcune persone affermino di disprezzare certa
simbologia cattolica, ma stiano poi ben attenti a non profanarla in alcun
modo, dipende dal fatto che gli oggetti sacri sono un “simbolo della
società” (Collins, 1988), in questo caso quella degli aderenti alla Chiesa
Cattolica Romana.
Allo stesso modo, l'atto di profanazione implica un riconoscimento
dell'oggetto colpito come sacro, simbolo della società che rappresenta.
Diversamente sarebbe ignorato e trattato come un oggetto qualsiasi.
“Ciò che trasforma questo gruppo eterogeneo di cose, artefatti, azioni e idee
in “oggetti sacri” non è una qualsivoglia caratteristica che essi posseggano
oggettivamente in comune, ma il modo in cui il gruppo si comporta nei loro
4 Era un libro del De Rosa, ma non ricordo quale
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confronti. Il comportamento verso il sacro è ciò che costituisce il rituale; è
l'azione eseguita o fatta rispettare dal gruppo, che esprime il rispetto.”
(Collins, 1988, pg. 240)
Lo strano fenomeno della comparsa delle madonne di gesso nelle
rotatorie del vicentino (da quella davanti alla stazione al quelle meno
frequentate in periferia e verso i colli berici) potrebbe allora essere
interpretata come una colonizzazione simbolica.
Van Gennep afferma a riguardo:
“Per la collocazione o fissazione cerimoniale dei confini o dei limiti un
gruppo determinato si appropria di un certo spazio di terreno in modo che,
per uno straniero che entri in questo spazio riservato, ciò equivale a
commettere un sacrilegio, esattamente come per un profano entrare in un
bosco consacrato, in un tempio ecc.” (Van Gennep, 1909, pg. 15)
Questo spiega perché, nel corso dell'azione sopra descritta, nessuno
abbia spostato la madonna di gesso. Allo stesso modo i pomodori furono
messi a dimora a circa un metro e mezzo di distanza dalla statua, ovvero al
di fuori di quello che ci parve essere il suo spazio sacro. L'idea di mettere
dei pomodori in una rotatoria era stata concepita come un gesto ironico.
L'aspettativa comune era quella di causare spaesamento nei passanti e di
spingerli così a riflettere su tematiche quali l'inquinamento causato dal
traffico delle auto e l'utilizzo (o meno) dello spazio urbano.
Sapendo che il nostro gesto era, per così dire, “goliardico”, nel
trovarci di fronte un'immagine che per la maggior parte dei vicentini è
sacra, ci spostammo automaticamente, onde evitare -invano- qualsiasi tipo
di sanzione sociale.
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A questo punto sorge però spontanea una domanda: “Se la comparsa
delle madonne nelle rotatorie beriche è una colonizzazione “sacra”, allora
che cosa sono le aiuole realizzate dalla Santa Alleanza dei Guerriglieri
Verdi?”
Dalle interviste ai ragazzi del gruppo sono emerse suggestioni che
hanno svariati punti in comune tra di loro; tra di esse spicca la sensazione
positiva derivante dal fatto di aver marcato in qualche modo uno spazio
altrimenti inaccessibile, anonimo, l'aver dato vita ad una composizione
vegetale che inevitabilmente susciterà qualcosa nei passanti.
I miei dubbi sull'applicabilità del concetto di rituale alle riunioni del
gruppo emergono anche in questo caso rispetto al concetto di oggetto sacro.
Considerando la “società” chiamata Santa Alleanza dei Guerriglieri
Verdi, possiamo riconoscere le aiuole “del” gruppo nella descrizione dei
simboli sacri di Randall Collins?
Secondo il sociologo americano essi sono potenti, degni di rispetto e
più grandi dei singoli individui pur facendo parte degli individui stessi.
(Collins, 1988)
Le aiuole prese in considerazione sono vestigia del passaggio dei
membri del gruppo. In alcuni casi esse sono state oggetto di frequenti
interventi di manutenzione, il ché ha contribuito ad attribuirne il “possesso”
-agli occhi dei frequentatori di quel luogo- alla persona che se ne occupava.
Sono inoltre l'unica forma concreta di legittimazione del gruppo. Non a
caso, durante il passaggio tra estate e autunno, ovvero in un momento in cui
esse erano molto spoglie, vennero ritenute necessarie delle azioni di
ripristino. Il motivo fu solo marginalmente di matrice botanica o estetica;
mentre estirpavamo la gramigna e ricoprivamo gli spazi vuoti con della
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pacciamatura eravamo “affaticati attori fabbricanti impressioni” (Goffman,
1959).
Nel transitare nei pressi di un'aiuola “del” gruppo, la sensazione è
quella di avervi lasciato un pezzo di se stessi, di essere in qualche modo
presente in quel luogo.
Il dubbio circa l'appropriatezza del concetto di oggetto sacro dipende
dal fatto che risulta difficile comprendere se quella sensazione sia riferita
semplicemente al proprio agire o all'agire in gruppo. Ovvero mi domando:
“Siamo i detentori di quell'aiuola con il nome Santa Alleanza o come Luca,
Ivan, Eva, Elisa, Matteo ecc.?”
I simboli espliciti che lasciamo al nostro passaggio sono cartelli con il
nome del gruppo e un recapito, eppure la frammentazione tra quartieri e
“zone di manutenzione” dei diversi membri complessifica la questione.
Quando esco di casa con gli attrezzi o con l'annaffiatoio e mi dirigo
verso sud-ovest, la meta è quella che ai miei occhi è la “mia” aiuola, perché
io l'ho proposta come obiettivo e l'ho curata nei mesi successivi. Quando i
passanti mi chiedono cosa sto facendo, rispondo che appartengo ad un
gruppo di giardinaggio e spiego di cosa ci occupiamo. Eppure so che per
loro sarò io “quella delle aiuole anomale di San Giuseppe”. Lo stesso
accade in altri angoli della città, dove altri colleghi giardinieri e altre aiuole
divengono simulacro della società vicentina di guerrilla gardening.
La voce “degni di rispetto” è anch'essa problematica. Da un lato
troviamo la sensazione di enorme fastidio e disprezzo provata di fronte alla
violazione o alla distruzione delle creazioni del gruppo, dall'altro il
bassissimo livello di riconoscimento sociale per quanto fatto. Ma se la
sensazione descritta è il risultato di ciò che viene percepito come una
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dissacrazione, indipendentemente dalle reazione dei “profani”, l'oggetto
“aiuola” non può che essere sacro per la società che l'ha creato.
“Durkheim sottolinea che tutto può diventare un oggetto sacro, la scelta è
infatti arbitraria. Ma dopo aver scelto il gruppo dispone di un meccanismo
che è adatto a manifestare la propria identità. I suoi emblemi arbitrari lo
distinguono da qualsiasi altro gruppo che ha trasformato altre cose in oggetti
sacri. L'oggetto sacro è un simbolo della società.” (Collins, 1988, pg. 240)
Questo significa che possiamo accomunare le reazioni dei ragazzi del
gruppo di fronte ad un'aiuola rasa al suolo e quella del signore del resoconto
etnografico, indignato per l'invasione della rotatoria, che ai suoi era
meritevole di rispetto sia in quanto “inviolabile” segmento di spazio
pubblico, sia in quanto terreno colonizzato dalla madonna di gesso. La
differenza principale sta nella legittimità e nel radicamento di tali
sentimenti, che nel primo caso sono appannaggio dei membri del gruppo,
mentre nel secondo sono condivisi da un gran numero di persone.
“I simboli sacri creano delle linee fondamentali della moralità
dell'immoralità sentite dai membri del gruppo. L'impegno più intenso si
rivolge al rispetto dei simboli di un gruppo di appartenenza che è potente. Il
disprezzo di questi simboli ha l'effetto di definire il trasgressore come un non
membro, come pure quello di evocare la giusta rabbia nei confronti di lui o
di lei. È importante riconoscere che questa rabbia è giusta. I membri sentono
di avere il diritto morale e persino il dovere di punire il trasgressore.”
(Collins, 1988, pg. 247)
Un risvolto interessante della colonizzazione degli spazi urbani con
oggetti sacri è quello dell'inevitabile scontro tra diverse società, diversi
gruppi.
Se nell'esempio analizzato incontriamo un vero e proprio rifiuto di
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condivisione di uno spazio sacro 5 da parte di un rappresentante delle due
società che lo occupavano [la Chiesa Cattolica Romana e un ipotetico
insieme di cittadini rispettosi della legalità], emergono però casi che ci
suggeriscono altri mondi possibili.
Uno dei più divertenti, se confrontato con le reazioni di alcuni comuni
cittadini chiaramente intimoriti dall'applicazione del potere legale-razionale
(Weber, 1922), è quello del primo incontro del gruppo con la polizia, poi
ripetutosi più volte secondo il canovaccio che mi appresto a descrivere.
“Qualche abitante del quartiere vede dei giovani che scavano in un
luogo pubblico. Chiamano la polizia descrivendo la scena.
La volante della polizia arriva sul posto. I poliziotti scendono dalla
macchina e sgranano gli occhi. Si fanno spiegare cosa succede.
Dopo aver compreso che si tratta di giardinaggio fanno qualche
battuta o dicono che non avrebbe senso schedare i giovani in questione per
una cosa nel genere. Se ne vanno.”
Trattandosi di forze dell'ordine verrebbe spontaneo pensare che la loro
idea di sacralità della cosa pubblica sia ben più rigida di quella del signore
inalberato descritto sopra. Eppure i poliziotti che hanno interagito con i
membri della Santa Alleanza non parevano infastiditi dal fatto che qualcuno
si occupasse delle aiuole pubbliche al di fuori dell'usuale trafila burocratica.
Infine, per un esempio di coabitazione tra la Santa Alleanza e un'altra
“società” insediatasi a posteriori, rimando al capitoletto sul “caso di via
Sasso”.
5 Rifiuto che per altro fece arrabbiare a tal punto i ragazzi dal gruppo da spingerne alcuni a “rapire”
la madonna di gesso, che fu poi prontamente sostituita da una sosia e a sua volta sequestrata da un
altra ragazza della Santa Alleanza.
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CAPITOLO 6
DISSONANZE
Prima di cominciare a fare guerrilla gardening avevo studiato i
risultati di una ricerca (Putnam, 1993), secondo la quale il livello di “cultura
civica” 1 in Italia varia su base regionale e in generale è più basso rispetto a
quello di un paese vicino come l'Austria. All'epoca avevo preso il concetto
per buono ed avevo continuato a vivere la mia vita come se niente fosse.
Poi cominciai a trovarmi immersa in situazioni che percepivo
sistematicamente come dissonanti.
I miei vicini di casa (sconosciuti, come vuole l'habitus (Bourdieu,
1972) del cittadino veneto) che mi fissano sbigottiti mentre pianto dei fiori
vicino ad un cassonetto e chiedono: “ma perché lo fai?”, la signora che vede
il gruppo all'opera e chiama la polizia, i passanti che ignorano
deliberatamente 2 i giovani giardinieri continuando a chiacchierare come se
niente fosse.
In tutte queste situazioni avevo l'impressione che sia il mio
comportamento, sia la reazione degli altri fossero “normali”. Questo perché,
provenendo dalla stessa cultura dei miei vicini di casa (o per lo meno dalla
stessa di chi ho citato), anche a me da piccola hanno insegnato a “non
mettere le mani per terra” e a temere l'ignoto.
Qui l'effetto di dissonanza deriva dal contrasto tra due frame; quello
1 “L'idea di partenza è che nonostante tutte le regioni abbiano lo stesso assetto istituzionale,
differenze di contesto producano differenti modi di funzionare delle istituzioni. [...] Putnam, con
un apparato di rilevazione molto esteso, mostra importanti differenze di performance a seconda
delle regioni, che cerca poi di spiegare con una maggiore o minore presenza di civicness. Con
questo termine intende il tessuto di valori, norme, istituzioni e associazioni che permettono e
sostengono l'impegno civico, contraddistinto da solidarietà, fiducia reciproca e tolleranza diffuse.”
(Bagnasco, 1999, pg. 71)
2 Questa è la reazione più frequente. Mi piace pensare che, in queste situazioni, il guerrilla
gardening sia un piccolo breaching experiment à la Garfinkel (Garfinkel, 1967).
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del senso comune e quello del guerrilla gardener.
“Chiamo “dissonanza” nel nostro ambiente culturale tutte le situazioni in cui
le incomprensioni e i conflitti si perpetuano, nonostante i tentativi degli
attori di adottare tattiche e strategie mutevoli. In altre parole tutte le
situazioni che per essere comprese richiedono [...] una uscita “forte” da
cornici “forti”; il superamento di resistenze che tutti i protagonisti in qualche
modo collaborano, spesso inconsapevolmente, a riprodurre.” (Sclavi, 2003,
pg. 176)
Pur agendo in base al frame del guerrilla gardener sapevo che i miei
vicini di casa avrebbero reagito ignorandomi o mostrandosi sconcertati,
perché il senso comune degli abitanti del mio quartiere prescrive che debba
essere così.
Questi casi mi erano parsi conformi al risultato della ricerca
sopraccitata.
L'episodio dei pomodori e della madonna di gesso, invece, mi
comunicava qualcosa di diverso.
Io e i miei amici, nel progettare quell'intervento, ci eravamo detti che,
per quanto discutibile da un punto di vista ecologista 3 , esso era un modo di
“dare il buon esempio”, “scuotere le coscienze intorpidite dei vicentini”.
Era dunque un gesto dimostrativo carico di intenzionalità e che, dal nostro
punto di vista, ci faceva passare per persone dotate di senso civico. Al
contempo, però, il pensionato che compare nel resoconto ci vide con occhi
radicalmente diversi. Per lui eravamo un branco di “giovinastri” con intenti
devianti. La sua postura e il sottolineare il suo ruolo nella stesura del
regolamento di circoscrizione volevano essere una legittimazione del suo
3 I pomodori (che furono poi tranciati da un giardiniere comunale) sarebbero difficilmente
sopravvissuti senza cure giornaliere.
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punto di vista, ovvero quello del difensore della legge, dell'ordine pubblico.
Per lui il gesto di scavare in una rotatoria in pieno giorno era un segno di
mancanza di rispetto della regole, di carenza di senso civico.
Successivamente, trovandoci in situazioni simili, in cui emergeva un
chiaro contrasto tra due frame interpretativi, fummo in grado di “uscire
dalle cornici” e di costruire un ponte tra due modi di vedere differenti. Ma
fu necessaria una disponibilità all'apertura e all'ascolto attivo da parte dei
nostri interlocutori.
Nel caso analizzato, invece, il signore che ci scruta con
disapprovazione mentre stiamo piantando i pomodori prescrive, con un
atteggiamento di chiusura e di superiorità, lo svolgersi dell'interazione. Nel
cercare di dare delle spiegazioni balbettiamo e lasciamo le frasi in sospeso;
guardiamo per terra onde evitare il suo sguardo indagatore. Già vedendolo
arrivare avevamo capito che era infastidito e irritato dalla nostra presenza
sulla rotatoria. Di conseguenza, sapendo di non avere la legge dalla nostra
parte, ci eravamo posti sulla difensiva. Il potere del nostro interlocutore nei
nostri confronti aumentò quando ci chiese l'autorizzazione del Comune e
quando ci disse del suo ruolo politico a livello locale. Non si è trattato,
dunque, di una mera forma di coercizione, intesa come minaccia dell'uso
della forza (cioè chiamare la polizia), ma di una commistione di questo
idealtipo weberiano con quello di autorità (Weber, 1922).
Essendo consapevoli della nostra posizione ai limiti della legalità,
vedemmo nel nostro interlocutore un detentore, seppur non pienamente
legittimo, del potere legale-razionale e come conseguenza di tutto ciò
finimmo il lavoro il più rapidamente possibile, dandoci poi alla fuga.
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CAPITOLO 7
LA COSTRUZIONE SOCIALE DELL'AIUOLA PUBBLICA
“The spatial is [...] an area of intense cultural activity. Thus I will be
arguing that the empirical datum of geographical space is mediated by an
edifice of social constructions which become guides for action and
constraints upon action, not just idiosyncratic or pathological fantasies.”
(Shields, 1991)
Osservando le aiuole e molti dei parchi pubblici di Vicenza risulta
difficile non scontrarsi con il concetto di costruzione sociale.
“Non so quanto senso abbia fare guerrilla gardening in città...”, diceva
uno dei componenti della Santa Alleanza, “c'è gia tanto verde qui”.
Tra le svariate repliche a quest'affermazione che ho udito, seppur in
differita, quella che mi ha colpita di più è stata questa:
“Rispetto a dieci anni fa Vicenza è cambiata moltissimo. Ad esempio
il parco delle Fornaci era impenetrabile, pieno di rovi... ci andavo con i
miei amici quando avevo quindici, sedici anni... Ora che è stato riaperto
sembra così finto... gli alberi sembrano quelli dei plastici degli architetti...
tutti in fila... in ordine...” 1
Nel 1966 Berger e Luckmann hanno scritto che la costruzione sociale
della realtà avviene per mezzo di tre processi dialetticamente concatenati tra
di loro.
“L'esteriorizzazione è il processo con cui la realtà sociale viene creata e
1 Ringrazio Enrica che mi ha aiutata a vedere il mio (e il suo quartiere) con occhi diversi,
raccontandomi com'era e soprattutto come venivano utilizzate le aree verdi prima che io fossi
abbastanza grande per esserne consapevole.
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icreata tramite l'azione dei soggetti. Da un lato, le persone sono in grado di
creare una nuova realtà sociale; dall'altro, con la loro azione continuano a
riprodurla e la mantengono così in vita. [...]
L'oggettivazione è il processo con cui la realtà sociale nata dall'azione umana
assume una propria autonomia, retroagendo sulle persone e imponendo loro
vincoli e richieste. [...]
L'interiorizzazione è il processo con cui “facciamo nostre” le realtà create e
ricreate socialmente con l'esteriorizzazione e divenute parzialmente
autonome con l'oggettivazione. Ciò avviene innanzitutto attraverso il
processo di socializzazione.” (Spera, 2007, pg. 129 e 130)
Ian Hacking ha scritto che l'espressione “costruzione sociale”, dal
1966 in poi, è stata ampiamente abusata. Dal suo punto di vista le
pubblicazioni sull'argomento si sprecano, perché pare che la sorgente dei
costruzionismi sia imperitura.
A costo di turbare Hacking, penso che a questo punto sia necessario
riflettere sulle aiuole e i parchi pubblici tenendo a mente la teorizzazione di
Berger e Luckmann.
“Ogni giardino è una critica alla natura”, dicevano gli architetti del
paesaggio in epoca barocca. Persino le tecniche di coltivazione che si
rifanno ai ritmi e alle forme naturali, come la permacultura, rappresentano
una deviazione umana rispetto al normale fluire della vita vegetale.
Non ho idea di come i parchi pubblici del vicentino siano stati
concepiti. Mi risulta dunque difficile descrivere il loro processo di
costruzione sociale a partire dalla dimensione dell'esteriorizzazione.
Mi viene allora in aiuto un brano tratto da una raccolta di lettere di Pia Pera
e Antonio Perazzi. Quest'ultimo scrive:
“Cara Pia,
ho appena letto la tua ultima [lettera] e ti rispondo subito. Sono molto felice.
[...] Veramente sono più agitato che felice. [...] Agitato, perché la bella
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notizia è che ho vinto il concorso per un parco pubblico a Milano all'interno
di un progetto più ampio di architettura sociale (case popolari). Già ho paura
di quando mi chiederanno di scendere a compromessi con
un'amministrazione che non riesce ad arrivare a contatto con il lato
sensoriale del paesaggio. Quando ti trovi a fare un progetto di un parco
pubblico quasi mai riesci a rivolgerti alle persone e alla natura, il tuo
committente è una figura astratta incapace di sentire gli odori, anosmica,
solo in grado di accettare ciò che è schematizzato e preconfezionato. Gli
alberi per i viali si piantano a x metri di distanza, le siepi possono essere alte
al massimo x centimetri. Le graminacee danno allegria, l'ambrosia è la nuova
peste. Robinie e ailanti sono da tagliare a priori. Solo piante da vivaio. Solo
piante dritte. Solo piante autoctone. Che follie! Non vorrei sentirmi costretto
a fare per forza un parco attrezzato con l'area giochi per i bambini, il recinto
per cani, le panchine per anziani. Ingabbiamenti inutili. Se i vandali
spaccano e i “giardinieri” non hanno cura, forse vuol dire che un motivo c'è,
forse hanno un pochino di ragione anche loro. Io credo che le persone
vadano coinvolte e responsabilizzate nei progetti di paesaggio, ci vuole così
tanto tempo per innescare la genesi di un giardino, che se non si chiede la
collaborazione di tutti non si riuscirà mai a cambiare qualcosa.” (Pera,
Perazzi, 2007, pg. 61-62)
Questo brano, ad opera di un botanico e paesaggista, ci aiuta a scavare
in profondità, scalfendo la superficie piana dei tappeti di graminacee.
Molti parchi si somigliano tra di loro, pur essendo opera di architetti,
geometri e paesaggisti diversi, perché i progetti devono rientrare di una rete
di vincoli di tipo burocratico. Con questa epistola Perazzi ci fa capire che
dovrà scendere a compromessi e che difficilmente riuscirà a realizzare il
parco che ha in mente.
Possiamo allora immaginare che i parchi vicentini più recenti siano
quello che sono per una serie di ragioni, in particolar modo a causa di
alcune regole routinizzate ed istituzionalizzate 2 relative all'uso delle
2 “Nei termini dei significati attribuiti dall'uomo alla propria attività, l'abitualizzazione elimina la
necessità di ridefinire da zero ogni situazione, volta per volta. [...] Questi processi di
consuetudinarietà precedono ogni istituzionalizzazione. [...] L'istituzionalizzazione ha luogo
dovunque vi sia una tipizzazione reciproca di azioni consuetudinarie da parte di gruppi esecutori:
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cosiddette “aree verdi”. La burocrazia dice che “gli alberi per i viali si
piantano ad x metri di distanza”; le pratiche sedimentate prevedono che i
parchi abbiano “l'area giochi per i bambini, il recinto per i cani, le panchine
per gli anziani”.
Se i parchi realizzati negli ultimi decenni si somigliano è forse perché
è stato definito un modello, che discende da dettami burocratizzati (Weber,
1922) che a loro volta sono stati costruiti socialmente. Questo modello è
oggettivato; pur essendo frutto di un'opera di creazione umana, si è staccato
dalle persone e ora retroagisce su di esse. Vedendo un'area con qualche
albero, una distesa di erba, delle panchine e una recinzione tutto attorno,
sorge allora spontanea la parola parco.
7.1. Il caso del quartiere di San Giuseppe
Ma in che senso possiamo parlare di retroazione? Ad esempio,
pensiamo a chi disegna spazi di professione e vuole vincere un concorso
pubblico. Probabilmente questa persona, se non gode già di una certa
reputazione, come nel caso di Antonio Perazzi, sarà portata ad adeguarsi ad
un'idea sedimentata e ampiamente diffusa di “parco” nel contesto in cui
questo spazio sarà poi realizzato. Inoltre potremmo pensare che il soggetto
in questione abbia imparato all'università a progettare degli spazi e che
quindi abbia appreso delle regole ampiamente diffuse all'interno della sua
categoria professionale.
Enrica, la ragazza che mi ha descritto l'aspetto del nostro quartiere
prima che il parco di San Giuseppe e quello delle Fornaci fossero realizzati,
mi ha parlato del primo con una punta di fastidio, sottolineandone anche in
in altri termini, ogni simile tipizzazione è un'istituzione.” (Berger e Luckmann, 1966, pg. 83)
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questo caso l'aspetto “costruito”. Io, invece, ho fatto fatica a rapportarmi a
quell'area in termini critici, perché non ricordo la collinetta che c'era prima
che le ruspe cominciassero a scavare. Essendo un po' più giovane di Enrica,
ho interiorizzato l'idea di parco camminando sull'erba di quello di San
Giuseppe. Prima di scoprire nuovi mondi e di intraprendere la via del
guerrilla gardening, ero convintissima che i parchi pubblici potessero e
forse dovessero essere schematici, geometrici e con qualche albero
dall'aspetto triste. Questo perché, passando tanti pomeriggi della mia
infanzia nel luogo appena descritto, sono stata socializzata ad una certa idea
di “verde pubblico”, dove “pubblico” sta per “di nessuno”.
In questo caso non sono stati solo i miei altri significativi, ovvero i
miei genitori e i miei nonni, a trasmettermi un'insieme di informazioni
normative sui parchi pubblici; è stato lo stesso parco di San Giuseppe a
farmi capire cosa potevo e cosa non potevo fare, dove potevo o non potevo
andare.
Ora mi rendo conto che questo insieme di prescrizioni e proscrizioni è
insito in ogni luogo e in ogni oggetto socialmente costruito.
A volte mi è capitato di riflettere sul fatto che la mia aiuola preferita di
San Giuseppe sarebbe perfetta per fare un picnic di tanto in tanto o per
metterci un asciugamano e prendere il sole in estate. È di forma ellittica,
con un albero al centro. Tutte le altre piante che la popolano solo state
portate dalla Santa Alleanza o dal vento.
Eppure dubito che riuscirò mai a sedermi su quell'erba bruciata a
mangiare una mela scrutando l'asfalto dalla mia isola felice.
Come già affermato il precedenza, il senso comune dice che
appropriarsi, anche solo temporaneamente, di uno spazio del genere
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appresenta un atto “strano”, dissonante. Senza contare che, trattandosi di
terra “di nessuno”, circondata dall'asfalto e ignorata dagli abitanti per
almeno vent'anni, essa è diventata il bagno pubblico dei cani del quartiere.
Un certo modo di concepire e realizzare questi spazi, condiviso da
molte amministrazioni locali, ha portato ad una progressiva mutilazione
dell'immaginario di chi vi risiede accanto.
Scrive La Cecla: “Quando l'attività di creazione di luoghi non è
consentita e la sua traccia distrutta, quando gli abitanti sono assegnati a
spazi che non possono modellare, la mente locale 3 viene lobotomizzata.”
Queste strisce di terra, queste crepe nel cemento, diventano allora
invisibili, prive di peculiarità o, al contrario, stigmatizzate (Goffman, 1963)
in virtù della loro non appartenenza ad un soggetto in carne ed ossa.
“Marginal places [...] are not necessarily on geographical peripheries but,
first and foremost, they have been placed on the periphery of cultural
systems of space in which places are ranked relative to each other. They all
carry the image, and stigma, of their marginality which becomes
indistinguishable from any basic empirical identity they may once have
had.” (Shields, 1991)
Molte aiuole pubbliche che ho avuto modo di toccare di mano non
solo ostili solo a livello superficiale. Pur contenendo della terra e talvolta
anche qualche pianta diversa dalle graminacee, esse sono artificiali e fertili
quanto un pezzo di acciaio.
Dopo aver scavato a lungo e in profondità la terra pubblica in vari
punti della città, ho constatato che quelle che comunemente chiamiamo
aiuole sono spesso ammassi di scarti edili, immondizia e argilla 4 , ricoperti,
3 “La mente locale è l'espressione della facoltà di abitare” (La Cecla, idem., pg. 3)
4 “Terreni argillosi: sono per natura pesanti, impermeabili all'aria e all'acqua, che si riscaldano
lentamente. Hanno tessitura finissima e, se privi di sostanza organica e di struttura, divendono
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talvolta, da uno strato di erba e piante spontanee.
Quando il burocrate decide di non stanziare dei fondi per acquistare
del terriccio che possa dirsi tale e consente, invece, che le aiuole vengano
riempite di materia inerte, sta scrivendo la storia di quel luogo, del quartiere
in cui è collocato e degli abitanti che lo subiranno.
Le rare volte in cui ho fatto guerrilla gardening a San Giuseppe di
giorno, mi è stato possibile vedere con chiarezza quello che stavo facendo.
Ho maneggiato la terra estraendo pezzi di mattoni, vetro, plastica. Ma non
ho mai incontrato lombrichi.
Un sottosuolo che possa dirsi fertile è normalmente popolato da una
grande quantità di microrganismi, tra cui non mancano mai i lombrichi.
Come sottolinea Marie-Luise Kreuter:
“il lombrico si segnala [...] non soltanto perché partecipa alla
decomposizione [della materia organica], ma anche perché contribuisce,
scavando i suoi lunghi cunicoli, ad areare il suolo e a distribuire
uniformemente l'acqua. Le sue deiezioni costituiscono inoltre un humus di
prima qualità.” (Kreuter, 2001, pg. 25)
“La storia dell'estinzione dello spazio elastico è anche la storia della
trasformazione dello spazio da occasione per abitare a “meccanismo”,
apparato per determinate, definire, indurre comportamenti.” (La Cecla,
1988)
Negli ultimi vent'anni il quartiere di San Giuseppe ha subìto alcune
modifiche radicali. Le aree per così dire “selvagge” sono state
progressivamente rase al suolo e sostituite con parchi dall'aspetto ordinato,
compatti e poco fertili, in caso di siccità tendono a indurire fino a fendersi e ad andare in pezzi
come mattoni, mentre, se la stagione è umida, si trasformano in masse appiccicose.” (Kreuter,
2001, pg. 21)
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palazzine e supermercati. Dieci anni fa, dal luogo in cui scrivo queste righe,
riuscivo a vedere frammenti di orizzonte. Ora il mio sguardo si infrange
contro una costruzione di cinque o sei piani che ospita banche, bar, uffici
pubblici, negozi, studi professionali ed appartamenti. Contro il cielo si
staglia una gru. Non so da quando tempo sia lì. È come se ci fosse sempre
stata.
Molte persone hanno indossato e indossano la maschera del guerrilla
gardener perché non posseggono della terra da lavorare. Questo è
particolarmente vero nei grandi centri urbani del Regno Unito, dove il
giardinaggio è una delle passioni più diffuse. Nel suo libro Richard
Reynolds descrive gli appartamenti stracolmi di piante di amici e
concittadini costretti a confinare la loro creatività botanica entro le quattro
mura domestiche.
Le aiuole progettate e realizzate da Reynolds -le cui foto sono
consultabili sul suo blog 5 - sono spesso più lussureggianti di quelle gestite
dall'amministrazione comunale di Londra, anche se rispondono ad un
canone di bellezza condiviso dai più.
I community gardens 6 del Lower East Side di Manhattan, invece,
“raccontano sogni di natura selvaggi, cantate di parchi all'inglese,
5 Http://www.guerrillagardening.org
6 I community gardens del Lower East Side nascono come veri e propri guerrilla gardens, realizzati
senza autorizzazione alcuna su un gran numero di lotti di terreno coperti di macerie. “L'iniziativa
sorse dal basso, dai cittadini stessi, che si sostituirono a un governo lontano e indifferente
all'emergenza ambientale e sociale. [...] Superata ormai l'emergenza alimentare, ciò che spinse
giovani e vecchi, ricchi e poveri, studenti e professionisti, carcerati, persino malati e disabili a
partecipare alla conversione di vacant lot in giardini e orti furono la necessità e il desiderio di
rendere più vivibile la città, migliorando le condizioni di degrado dei quartieri periferici con la
creazione di aree verdi pulite e sicure. [...] Accanto ai grandi interventi, i singoli cittadini si
organizzano per dedicarsi nel tempo libero all'”altro verde” e non è raro incontrare persone che
curano, sistemano e trapiantano fiori annuali e perenni nelle aiuole spartitraffico, intorno agli
alberi, sui marciapiedi davanti a casa e in tutti gli angoli dov'è possibile far crescere qualcosa”
(Pasquali, 2008, pg. 29-30 e 35)
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wilderness da prateria, orti di sogni teste di bambole. [...] L'aspetto onirico è
la cosa più forte, più forte delle ragioni ambientaliste o botaniche.” (La
Cecla, 2008, pg. 13)
Durante la riunione fondativa della Santa Alleanza dei Guerriglieri
Verdi, avevo con me una copia del libro I giardini di Manhattan di Michela
Pasquali. Il volume in questione contiene un gran numero di foto dei
community gardens del Lower East Side. Anche i miei colleghi guerriglieri
furono colpiti dall'aspetto di questi giardini, spesso realizzati con mezzi di
fortuna, eppure così eloquenti.
Nel corso della mia etnografia ho visto emergere diversi approcci alla
creazione delle aiuole. Da un lato c'era il desiderio di creare qualcosa che
fosse un vero e proprio alter rispetto agli spazi gestiti dal Comune, ad
esempio privilegiando l'asimmetria e l'uso di piante commestibili. Dall'altro
emergeva però la consapevolezza di un potenziale rifiuto da parte dei nostri
concittadini, per nulla abituati a composizioni poco convenzionali.
Il risultato di questa ambivalenza fu un'iniziale mediazione tra le
supposte esigenze comunitarie e quelle interne al gruppo, sotto forma delle
due aiuole “della” Santa Alleanza nel quartiere di San Giuseppe.
A posteriori mi permetto una riflessione, data dai tanti incontri/scontri
avuti con gli abitanti, il più delle volte muti, ma molto eloquenti a livello
corporeo.
Mentre curavo le due aiuole o vagavo intorno al parco con due
annaffiatoi pieni d'acqua ho collezionato soprattutto spiazzamento, sguardi
sbigottiti e silenzi imbarazzati. In particolar modo c'è una panchina su cui si
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sedevano spesso un gruppo di tre o quattro signore anziane, che si
incontravano tutti i giorni per chiacchierare e passare i pomeriggi insieme.
Quando mi vedevano sopraggiungere con i miei annaffiatoi riuscivo a
percepire un'aura di disagio che emanava dai loro corpi, investendomi. Non
so se mi considerassero pericolosa, strana o entrambe le cose. In ogni caso,
quando arrivavo a pochi passi dalla loro panchina, potevo scorgere le
bocche che si chiudevano ed immancabilmente calava un silenzio potente
come una sberla.
Ad un certo punto cominciai a fare apposta il percorso che
costeggiava il loro angolino, per metterle alla prova. Non ottenni particolari
risultati, poiché la scena si ripeteva nello stesso modo, giorno dopo giorno.
Sempre a San Giuseppe decisi di appendere alla rete del parco un vaso
di legno che avevo costruito basandomi su alcune foto trovate online 7 . Lo
collocai nei pressi della scuola elementare del quartiere e ci misi dentro una
pianta molto economica con dei fiori appariscenti. Dopo due giorni il
vegetale era stato rubato. Lo sostituii con uno identico, che ebbe la stessa
sorte.
Costernata e avvilita, decisi di spostare il vaso di qualche metro,
questa volta più vicino alle aiuole curate dal gruppo. Inoltre ci trapiantai
una piantina di tagete alquanto malmessa. L'obiettivo era chiaramente
quello di mettere alla prova il quartiere.
Dopo una settimana tornai a controllare e trovai il contenitore vuoto.
Dopo un mese rinvenni il vaso fatto a pezzi sul marciapiedi.
Mi dissi allora che il capitale sociale 8 (Bagnasco, 1999, Coleman,
7 Il termine tecnico è “planter box”. Http://www.bladediary.com/category/guerrilla-gardening
8 “Coleman introduce il concetto [di capitale sociale] parlando di una specifica risorsa per l'azione
“che non è depositata né negli individui né in mezzi di produzione, (ma intrinseca) alla struttura di
relazioni fra due o più persone”. Si potrebbe allora anche dire che ragionare in termini di capitale
sociale è considerare la società dal punto di vista del potenziale di azione degli individui che
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1990) di quella zona doveva essere molto scarso. Ora mi domando se la
questione del capitale sociale non vada sommata ad un chiaro problema di
comunicazione tra il gruppo di guerrilla gardening e il quartiere. Forse i
miei vicini di casa non sono preparati a simili modifiche del loro paesaggio
quotidiano. Magari il gruppo non è stato sufficientemente eloquente e molti
degli abitanti non hanno saputo ascoltare il non detto.
La Cecla suggerisce che comportamenti di questo tipo siano
riconducibili ad uno sviluppo edilizio che impedisce agli abitanti di
interagire lo spazio urbano modificandolo e che “lobotomizza”
progressivamente la “mente locale”.
“Il funzionalismo della edilizia moderna si basa sull'assunto che il cittadino
non deve perdere tempo con una relazione troppo complessa con il suo
ambiente. Basta che il suo ambiente funzioni, soprattutto dal punto di vista
igienico, ed egli potrà agevolmente trasferirsi da una periferia all'altra
seguendo le esigenze del lavoro.” (La Cecla, 1988)
Mi domandavo cosa sarebbe successo se avessimo realizzato delle
aiuole come quelle che avevamo visto nelle foto del libro di Michela
Pasquali, soprattutto viste le reazioni ad un approccio ben più moderato e
convenzionale.
Per certi versi ho avuto la risposta che cercavo durante un pomeriggio
dedicato allo studio e alla stesura di questo scritto. Ero uscita nel mio
giardino domestico per mettere dei fondi di caffè nel bidone del compost.
Mentre stavo rientrando in casa fui fermata da una vicina che abita nel mio
stesso edificio.
Con una certa arroganza mi disse: “Margherita, il tuo giardino è una
discarica... non ho mai visto un giardino così.” La sua faccia corrucciata
deriva dalle strutture di relazione.” (Bagnasco, 1999, pg. 66-67)
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urlava: “disgusto! bleah!”
Traduzione: “Questo non è un giardino perché non risponde ai miei
canoni estetici e a quelli degli altri inquilini, che poi sono quelli dominanti a
Vicenza.”
Ma perché la mia creazione sembra così brutta a tutti quelli ci mettono
piede? La risposta è molto semplice: sto progressivamente realizzando un
mix tra un giardino all'inglese e uno biodinamico, con alcune sezioni
dedicate all'orto. Dato che il suolo che devo lavorare è mortifero come
quello delle aiuole pubbliche, ho ricoperto le zone meno fertili -cioè quasi
tutte- con una pacciamatura di foglie, che aiuta a migliorare la struttura del
terreno.
Questo rifiuto dell'idea di un giardino pulito e ordinato, che si regge
sull'uso di concimi chimici, a San Giuseppe si chiama dunque “discarica”.
7.2. Il caso del parchetto di via Sasso
“Abitare è una facoltà umana. [...] In quanto tale può essere lobotomizzata
[...], ma non soppressa del tutto.
Laddove la griglia non è troppo stretta e si è smagliata, o laddove a volte
essa è più rigida e indifferente, l'abitare rispunta fuori, ridefinisce lo spazio
anche più squallido. L'invasione dei marciapiedi della cultura mediterranea, i
graffiti sul metrò e sulle facciate dei palazzi del South ed East Bronx a New
York, l'esuberanza dei mercati marocchini e algerini nella banlieue parigina,
la capacità di colorare e imbiancare strade e case nei più squallidi ghetti Iacp
del Sud d'Italia, i giardini piantati nelle scatole di latta delle barriadas e
favelas latino-americane, i balconi illegali delle città del Sud-Est asiatico,
sono tra i tanti segni di un possesso dello spazio che è capace di scardinare
anche le griglie più mute.” (La Cecla, 1988)
Mi recai per la prima volta in visita al parchetto di via Sasso durante
un sopralluogo con alcuni componenti del gruppo di guerrilla gardening.
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Avevamo appena terminato una lunga riunione, durante la quale si era
cercato di individuare un nuovo obiettivo, uno spazio che coincidesse con il
nostro ideale condiviso di luogo adatto all'azione.
Ero passata centinaia di volte nei pressi di via Sasso e non avevo idea
che proprio lì, incastonato tra i condomini, sorgesse un parchetto.
Quando vi misi piede per la prima volta era già buio e i lampioni
erano troppo lontani per illuminare la superficie di territorio che
intendevamo valutare. Non c'erano recinzioni, solo qualche conifera a
delimitare il confine tra strada e zona pedonale. Un'ampia area ombrosa,
munita di panchine, seguita poi da una gettata di cemento con dei grandi
vasconi e da un piccolo prato, sezionato in due parti identiche da un
marciapiede.
Nell'oscurità toccammo il contenuto dei vasconi, lo illuminammo
usando i display dei cellulari come torce. I filamenti carezzevoli su cui
poggiammo le mani erano per lo più graminacee ed erbacee spontanee. Il
terreno in superficie era indurito e arido. Non c'era traccia di vegetali
collocati in tempi recenti da mano umana; solo arbusti portati dal vento.
Il parco di via Sasso fu scelto in ragione della sua collocazione
riparata, dove sarebbe stato possibile lavorare in tranquillità, senza il timore
che sopraggiungesse la polizia, e del suo stato di semiabbandono.
Nonostante l'affluenza costante di anziani e bambini, gli unici lavori di
manutenzione effettuati dal Comune erano la rasatura dell'erba due volte
all'anno e poco altro. Nei mesi successivi a quel primo incontro esplorativo
con il parco, alcuni abitanti del luogo ci raccontarono di come avessero
fatto più volte richiesta di una fontanella per l'acqua, necessaria durante i
pomeriggi torridi trascorsi all'ombra delle conifere. Non ebbero mai
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isposta.
Si trattava dunque di un parco lasciato a se stesso [vedi Foto 1 negli
Allegati, pg. 103], nonostante la vicinanza con il parco fluviale del Retrone,
risultato di un progetto che aveva visto la partecipazione delle scuole del
quartiere e che da anni ospita Festambiente.
La prima azione in via Sasso coinvolse quasi tutti gli allora membri
del gruppo. Molti portarono delle piante da casa con l'intento di collocarle
in qualche modo all'interno del vascone principale, che era stato scelto
come obiettivo. Non c'era un progetto cui attenersi. Ricordo che all'inizio ci
limitammo a scavare e ad estirpare, arrampicandoci sui bordi del vascone e
sulle panchine e reggendoci ad un albero morto. Muovendoci nella
semioscurità percepimmo l'ambiente con i sensi che non erano urtati da
essa: udito, tatto e odorato. [Vedi Foto 2 negli Allegati, pg. 104]
Strane flatulenze emergevano dalla terra smossa. Il quartiere era
silenzioso, quieto.
Una volta tolto lo strato fitto e robusto di infestanti il terreno si fece
friabile, quasi sabbioso. Vi collocammo delle perenni non ancora in fiore,
una barba di giove, che di lì a qualche mese si sarebbe espansa di parecchi
centimetri ricoprendosi di uno sciame di brillanti petali fucsia, e due piante
senza nome donateci dalla zia di un componente del gruppo.
Dopo essere intervenuti quella sera parlammo della speranza comune
che gli abitanti del quartiere ripulissero gli altri vasconi più piccoli, che
seguissero “il nostro esempio”. Ma visti gli scarsi risultati registrati a San
Giuseppe non ci aspettavamo granché.
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Poi, per qualche tempo, non parlammo più del parchetto di via Sasso.
Fu solo a luglio che esso si presentò davanti ad uno dei nostri
banchetti divulgativi sotto forma di un gruppetto di pensionate.
Racconta uno dei ragazzi del gruppo:
“É stato a Festambiente l'anno scorso che quelle signore sono
arrivate al banchetto e fanno, in dialetto, “siete voi quelli che hanno messo
le piante al parco là?” e io sono rimasto un po'... oddio... vogliono dirci
su? vogliono litigare? E in realtà ci hanno spiegato come dei ragazzi erano
arrivati, avevano tirato fuori il vaso dalla terra e loro sono andate a
rimettere a posto... non era un complimento diretto alla nostra azione, ma
mi è parso un fatto positivo.” 9
Fu così che cominciò a sgretolarsi l'idea che ci eravamo fatti del
quartiere e della città intera, come di un luogo popolato per lo più da
soggetti passivi, freddi di fronte alle nostre azioni improvvisate.
La nostra rappresentazione di guerrilla gardening era
progressivamente mutata da ciò che avevamo visto e letto su internet a ciò
che stavamo realizzando con le nostre mani, alle nostre modalità
d'intervento. Per certi versi quest'ultime escludevano a priori la
partecipazione al gruppo di una persona anziana, poiché le riunioni e altre
importanti segnalazioni avvenivano online, attraverso il forum.
C'era dunque la volontà di coinvolgere gli abitanti della zona, ma
l'idea che difficilmente avrebbero cominciato a fare guerrilla gardening
costituiva un ostacolo. Per questo motivo ci sono state situazioni in cui,
discutendo, è emersa l'idea che la nostra azione si stesse trasformando in un
qualcosa di fine a se stesso, incapace di smuovere chiunque non
appartenesse alla nostra comunità. In tal senso stavamo assumendo un
9 Intervista a Ivan (27 anni)
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atteggiamento di superiorità. Le esperienze negative collezionate fino a quel
momento ci impedivano di vedere oltre il nostro punto di vista. Per dirla
con Marianella Sclavi, la nostra era una “visione ingenua” (Scavi, 2003).
Il nostro atteggiamento cominciò dunque a mutare a seguito di quel
primo incontro con alcune signore che erano solite frequentare il parco di
via Sasso. L'aria dei Ferrovieri aveva un odore diverso rispetto a quella di
San Giuseppe, nonostante fossero quartieri confinanti. Nel secondo caso
l'interazione tra Santa Alleanza e abitanti del luogo, nonostante i plurimi
tentativi di “variazioni sul tema del guerrilla gardening” proposti dal
gruppo, si configurava come un loop comunicativo o un feedback ottuso 10
(Bateson, 1972)
In via Sasso, invece, potevamo cogliere il sentore di apertura, di
accoglienza. Fu per questo che decidemmo di investire energia e tempo in
quello spazio. Avevamo l'impressione che ciò che stavamo facendo fosse
apprezzato.
A distanza di circa tre mesi dal primo intervento tornai al vascone di
via Sasso con due ragazze del gruppo, che avevano proposto un intervento
per ripulirlo dalle infestanti che erano ricresciute nel frattempo. Ricordo che
arrivai per prima, parcheggiai la bici carica di annaffiatoi e attrezzi e, con
sommo stupore, realizzai che tutto il lavoro di pulizia era già stato fatto da
qualcun'altro.
10 “Gli schemi ripetuti nelle relazioni sono molto diffusi e spesso sono il fondamento di liti continue
sugli stessi temi o con le stesse caratteristiche. Si parla in questo caso di circolarità di tipo
“meccanico”, ovvero in cui si realizza un feedback ottuso nel quale lo schema si ripete uguale a se
stesso. Si tratta di veri e propri loop comunicativi; in altre parole di nodi, cappi in cui si realizzano
sequenze circolari apparentemente senza via di uscita. I soggetti compiono i loro “passi”
alimentandosi reciprocamente, senza modificare le mutue posizioni, ma reiterando azioni
comunicative identiche e ripetute nel tempo.” (Rettore, 2007, pg. 157)
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Alzai dunque gli occhi verso le panchine dove erano solite sedersi le
“signore del parco” e vidi che due di loro stavano venendo verso di me. In
quel mentre arrivarono anche le colleghe giardiniere.
Fu così che le signore ci spiegarono che erano state loro a compiere
l'opera di manutenzione. Le più malandate avevano chiamato sorelle e figlie
perché dessero una mano.
Poi ci fecero i complimenti per la nostra iniziativa e dissero: “Che
brave ragazze! Voi non andate mica in discoteca 11 !”
Cos'era accaduto in quella manciata di settimane da spingere le
signore del parco ad intervenire in prima persona?
Se prima dell'intervento della Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi
esse, pur non apprezzando lo stato in cui riversava il loro luogo ritrovo, si
erano limitate a chiedere al Comune di intervenire, a seguito della scoperta
delle nuove piante nel vascone il loro atteggiamento mutò.
Forse fino a quel momento avevano percepito il parco come un
qualcosa che non era veramente loro; era pubblico, cioè della collettività,
del Comune di Vicenza, dello Stato, di un “noi” astratto. Non ritenevano
fosse loro compito prendersene cura. Magari temevano addirittura di farlo.
Se considerata rispetto a quanto emerso a posteriori, l'inazione era una
premessa implicita 12 (Sclavi, 2003), una tacita conferma del senso comune
(Schütz, 1971); si dava per scontato che nessuna di loro dovesse o potesse
intervenire in qualche modo.
È dunque probabile che l'azione della Santa Alleanza dei Guerriglieri
11 Buona parte degli anziani a cui ho rivelato il mio essere una guerrilla gardener hanno reagito
collocandomi nella categoria “rari casi di giovani per bene”.
12 “Le premesse implicite si ricavano chiedendosi: come strutturavo inconsciamente, senza esserne
consapevole, il campo perché questi comportamenti, questi criteri di correzione mi siano apparsi
ovvi, scontati, logici?” (Sclavi, 2003, pg. 25)
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Verdi abbia rappresentato per loro un evento traumatico, un fatto del tutto
inaspettato capace di mutare il loro modo di vedere e intendere il parco di
Via Sasso. Alfred Schütz chiama questo processo passaggio da una
“provincia finita di significato” (Schütz, 1979) ad un'altra.
“Solo quando facciamo esperienze che interrompono il nostro vissuto
ordinario riusciamo a vedere ciò che fino a quel momento davamo per
scontato e a concepire la possibilità di ricorrere a interpretazioni, significati
e pratiche diverse da quelle che prima consideravamo ovvie.” (Spera, 2007,
pg. 109)
L'intervento si spiega allora in ragione di un sistema di rilevanze
mutato e mutevole, attraverso il qualche il parco non viene più visto come
un qualcosa di appartenente ad altri, ma a “mia diretta disposizione” per
curarlo e lasciare la mia personale impronta.
Se l'attività delle signore del parco si fosse limitata ad interventi di
manutenzione, i componenti della Santa Alleanza sarebbero stati
soddisfatti, ma non avrebbero avuto di sperimentare a loro volta lo
spiazzamento di cui parla Schütz e di apprendere, almeno in parte, ad
ascoltare gli abitanti dei quartieri oggetto degli interventi.
A scardinare un'idea limitata e limitante di guerrilla gardening
secondo la quale ci muovevamo fu la comparsa presso il vascone di via
Sasso di un capitello [Vedi Foto 3 negli Allegati, pg. 105].
In un primo momento fummo disorientati; l'idea di un simbolo
religioso non ci piaceva, eppure insieme ad esso erano stati collocati molti
altri fiori, non solo nel vascone principale, ma anche in quasi tutti quelli più
piccoli che si trovavano nelle vicinanze.
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Impiegammo un po' di tempo ad elaborare ciò che era accaduto e ad
accettarlo.
Le signore del parco avevano fatto un “salto di qualità”
riappropriandosi del parco per mezzo di un simbolo che le accomunava;
uno crocifisso.
Poteva sembrare una persecuzione: prima l'invasione delle madonne di
gesso, poi il Cristo in croce posto a vegliare sul vascone di via Sasso.
Ma nonostante la simbologia fosse simile, l'uso che ne veniva fatto era
diverso. Nel parco dei Ferrovieri non si trattava di una generica
colonizzazione di spazi, come nel caso delle madonne poste in un gran
numero di rotatorie della città.
In via Sasso il capitello rappresentava un qualcosa di più profondo; si
trattava di un modo per dire “questo è il nostro parco”, dove “nostro” si
riferisce alla comunità delle signore del quartiere che si ritrovano ogni
giorno in quel luogo.
In termini durkheimiani si trattava dunque di un oggetto sacro
(Durkheim, 1912; Collins, 1988).
Cos'ha significato questo per i componenti della Santa Alleanza dei
Guerriglieri Verdi? Dopo una prima reazione ostile, arrivammo a
riconoscere che qualcosa di estremamente significativo era accaduto.
Tentando di superare il nostro rifiuto per la simbologia cattolica, ci
addentrammo un vero e proprio “dialogo interculturale” (Sclavi, 2003).
Realizzammo cioè che non eravamo solo noi come gruppo ad avere
ragione, ad operare una “corretta” interazione con lo spazio e i suoi abitanti.
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Anche le signore del parco avevano ragione. La collocazione del crocifisso
era per loro del tutto sensata e logica.
Il fastidio iniziale divenne dunque un segnale, un appiglio attraverso il
quale risalire alle nostre e altrui “cornici di significato”, di cui non eravamo
consapevoli.
Come ricorda Marianella Sclavi: “il contrario dell'urgenza
classificatoria è la capacità di convivere col disagio dell'incertezza, di
sopportare l'esplorazione prolungata e paziente; il rendersi disponibili e
anche divertirsi non solo all'inizio, ma durante tutto il processo ad
accogliere lo sconcerto e disorientamento.” (Sclavi, 2003, pg. 47-48)
Nonostante ciascun componente del gruppo, in misura diversa, avesse
motivo di guardare con ostilità la comparsa del capitello, a seguito di
diverse discussioni che vertevano sulla sua collocazione, esso perse poco
per volta la sua patina eminentemente religiosa, diventando un segnale che
diceva “qui qualcosa è cambiato”.
Questo nuovo modo di concepire quanto accaduto emerse in diverse
interviste e conversazioni informali svoltesi in quel periodo, come conferma
quanto detto da Giulia:
“Lì mi è piaciuto perché la gente ha apprezzato, perché hanno messo il
capitello, che sarà una cosa… [pausa] però ci hanno messo energia...
abbiamo cominciato qualcosa di positivo; prima c'era tutto lo schifo...
anche.. magari per loro trovarsi e fare la preghiera è un rituale. Si
trovano, si crea comunità, una colla che... a prescindere dal significato
religioso.. potrebbe essere anche con qualcos'altro, quello religioso è già
qualcosa... che io apprezzo...” 13
Questo processo è quello che Gregory Bateson chiama
13 Giulia (26 anni)
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“deuteroapprendimento” o “apprendimento dell'apprendimento” (Bateson,
1972).
L'uscita dalla cornice all'interno della quale ci eravamo mossi per
diversi mesi ha decretato il passaggio al “livello polimorfo”.
“È solo dopo aver fatto esperienza di un cambiamento di cornice che
ci rendiamo conto che quella precedente era una “visione ingenua”.
“Ingenua” non perché sbagliata in quanto tale, ma perché implicava di
essere l'unica possibile.” (Sclavi, 2003, pg. 67)
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CAPITOLO 8
RIBALTA E RETROSCENA/ VISIBILITÀ E LATENZA
“I movimenti oscillano spesso tra brevi fasi di intensa attività pubblica e
lunghi periodi di “latenza” durante i quali prevalgono attività di riflessione
interna e rielaborazione intellettuale.” (Della Porta, Diani, 1997, pg. 35)
Nel caso che stiamo descrivendo, ad influire sull'alternarsi di visibilità
e latenza non sono solamente le “chiamate alle armi” da parte delle cellule
locali del movimento ambientalista. Il peso più significativo è quello
esercitato dai ritmi della natura (vedi fig. 3).
Questo si traduce in una visibilità duplice: da un lato la Santa Alleanza
dei Guerriglieri Verdi si rende nota in città partecipando ad attività come
Festambiente e il mercato mensile del No Dal Molin, utilizzando un
linguaggio principalmente divulgativo e didattico; dall'altro porta a termine
le azioni tout court, la cui buona riuscita dipende dal rispetto dei cicli
stagionali.
Il duplice nome del gruppo viene usato dagli attivisti solo in questi
due casi specifici. Capita poi che durante le manifestazioni e le fiaccolate
organizzate dal No Dal Molin i componenti del gruppo si incontrino e
camminino insieme, ma questo avviene principalmente in virtù dei legami
d'amicizia. I giardinieri non hanno mai discusso la possibilità di rendersi
evidenti in queste occasioni, in parte perché le istanze del No Dal Molin
inglobano buona parte di quelle dalla Santa Alleanza, in parte perché vi è
consapevolezza dello scarso impatto del gruppo a livello locale.
Ad ogni modo le dinamiche di visibilità e latenza del gruppo di
guerrilla gardening, seppur lievemente anomale a causa della variabile
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climatica, lo inscrivono nel modello di funzionamento delle aree a due poli,
rappresentati da “silenzio e azione” (Melucci, 1984, pg. 444):
“Quando i piccoli gruppi emergono lo fanno per confrontarsi con un'autorità
politica su terreni specifici. La mobilitazione ha una funzione simbolica su
diversi piani: da una parte annuncia l'opposizione alla logica che guida il
decision-making rispetto ad una specifica politica pubblica; nello stesso
tempo la mobilitazione opera come una media, indica cioè al resto della
società il legame tra il problema specifico e la logica dominante nel sistema;
infine annuncia che sono possibili dei modelli culturali alternativi, che già
l'azione collettiva pratica e dimostra.” (Melucci, 1984, pg. 445)
La differenza rispetto a cellule di movimento la cui azione è più
autoevidente consiste nel fatto che il gruppo di guerrilla gardening necessita
di due ambiti nei quali rendersi visibile. Oltre all'azione tout court e alle
tracce così lasciate sullo spazio cittadino, la Santa Alleanza dei Guerriglieri
Verdi utilizza i cosiddetti “banchetti” per spiegare ai profani il senso della
propria attività e per “diffondere il verbo”, ovvero invitare altri cittadini a
compiere azioni di guerrilla gardening.
Questo, per certi versi, fa dei banchetti il vero spazio della visibilità,
della ribalta (Goffman, 1959), poiché si tratta delle uniche occasioni
durante le quali i giardinieri espongono il proprio viso apertamente,
invitando i profani ad avvicinarsi e porre domande.
Anche le azioni vere e proprie rappresentano un'uscita dallo spazio-
tempo della latenza, pur rimanendo in un'area grigia tra ribalta e retroscena.
In questo caso la visibilità sta non tanto nei saltuari incontri con i passanti,
che il più delle volte fuggono intimoriti, quanto nel fatto di lasciare delle
tracce vegetali e talvolta un cartello con il nome del gruppo. Durante le
azioni i corpi dei giardinieri sono sulla ribalta, eppure l'oscurità, la frenesia
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e lo scarso interesse ad interloquire con i profani costituiscono elementi che
fanno piuttosto pensare all'ambigua soglia tra ribalta e retroscena.
La peculiarità di questo tipo di repertorio d'azione sta nel fatto che
esso non è indissolubilmente legato all'oscillazione tra latenza e visibilità,
silenzio e azione. Può essere solo apparentemente assimilato ad una
manifestazione che, per la durata di qualche ora, tramuta i corpi di coloro
che vi partecipano in aggregato.
Nel guerrilla gardening una parte significativa del lavoro viene svolta
dalle piante, che silenziosamente si riappropriano dello spazio che è stato
loro sottratto dall'edilizia.
Un caso emblematico in tal senso è quello del progetto denominato
“Bulbami 2009”, portato avanti dalla Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi
tra luglio e novembre.
Durante le cinque giornate di Festambiente sono stati raccolti i fondi
che hanno permesso l'acquisto di duemila bulbi. Essi sono poi stati messi a
dimora in autunno nel corso di un gran numero di azioni, la maggior parte
delle quali hanno occupato singoli individui o coppie. Si è trattato di una
serie di uscite sulla ribalta; eppure l'intento del gruppo era quello di agire
velocemente, coprendo un gran numero di aiuole sparse in giro per la città,
onde predisporre l'emersione silente dei fiori che avverrà solo nella
primavera del 2010.
In quel periodo l'azione del gruppo all'interno dell'”operazione
Bulbami” si limiterà al mero monitoraggio e ad eventuali uscite di
manutenzione. Ciononostante, agli occhi dei profani, questo mero residuo
di un'azione già conclusasi sembrerà più eloquente di tutto il lavorio nel
retroscena, delle discussioni preliminari e degli scavi tra scarti edili.
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8.1. Il letargo
Nel paragrafo precedente si è accennato al peso delle stagioni sulle
attività della Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi. Potrebbe sembrare
un'osservazione banale, eppure ci sono aspetti della questione che escono
dal tracciato del previsto e prevedibile.
Partecipando sul fronte dell'azione diretta notai ben presto la necessità
di intervenire nel rispetto dei cicli naturali delle piante. Questo significa, ad
esempio, che non vale la pena di mettere a dimora una pianta annuale alla
fine del suo ciclo vitale, poiché perirà ben presto. Allo stesso modo non
conviene collocare in un'aiuola assolata in pieno agosto un vegetale che
necessita di molta acqua per sopravvivere.
Le regole basilari del guerrilla gardening sono le stesse che si trovano
nei manuali di giardinaggio. Nel primo caso ci sono però molte più variabili
da tenere in considerazione. Tra di esse ricordiamo i tosaerba dei giardinieri
comunali, gli atti vandalici, i cani alla ricerca di una toilette, l'impossibilità
di usare tunnel plastici e i problemi legati alla siccità.
Questo significa che le attività di guerrilla gardening non potranno
svolgersi regolarmente. Saranno necessari dei periodi “letargici”,
coincidenti con i mesi più rigidi e quelli più caldi dell'anno.
Verrebbe allora da pensare che le altre attività del gruppo -quelle non
direttamente legate all'azione diretta- non subiscano l'influenza del clima.
Onde trovare una conferma in tal senso ho realizzato il grafico in
figura 3, che include l'andamento delle tre principali occupazioni della
Santa Alleanza tra aprile e dicembre 2009: azioni dirette, riunioni e
banchetti divulgativi.
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Esso dimostra il contrario di quanto suggerirebbe il senso comune,
poiché evidenzia una chiara correlazione tra i cicli stagionali e tutti e tre i
tipi di attività prese in considerazione.
Fig. 3. Andamento delle attività del gruppo rispetto ai cicli stagionali
Considerando, ad esempio, il periodo tra settembre e dicembre,
notiamo una generale ripresa delle attività rispetto al mese di agosto,
dipendente dall'abbassamento delle temperature e dal venir meno delle
condizioni sfavorevoli per la messa a dimora delle piante. Il mese di ottobre
e le prime due settimane di novembre sono inoltre il periodo durante il
quale vengono piantati i bulbi di fiori che sbocciano in primavera, come
alcuni tipi di crochi, giacinti e anemoni. Avendo optato per una massiva
piantagione di bulbi in autunno, il gruppo si è riunito diverse volte prima e
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durante le sei settimane interessate da questo progetto, onde selezionare i
luoghi per la messa a dimora, distribuire la materia prima e definire a
grandi linee le strategie da utilizzare.
Sul fronte dei banchetti divulgativi la Santa Alleanza dei Guerriglieri
Verdi ha partecipato non solo all'appuntamento mensile del mercato del No
Dal Molin, ma anche ad una manifestazione chiamata Il Veneto che
vogliamo 1 , tenutasi a Mestre nel mese di ottobre.
Lo scenario cambia a partire dalla terza settimana di novembre. Le
temperature si sono abbassate; non è più possibile fare talee o creare nuove
aiuole.
Durante il periodo estivo i giardinieri avevano deciso di dedicare
questi mesi sonnolenti alla definizione di nuovi progetti e alla raccolta
fondi.
Nonostante questi buoni propositi il clima sembra influire
negativamente anche sulle attività divulgative: entrambi i banchetti di
novembre e dicembre sono caratterizzati da un'atmosfera di scoraggiamento
e di senso di inadeguatezza.
I ragazzi che se ne sono occupati hanno affermato di non avere voglia
di interagire con gli avventori. In queste occasioni si è riflettuto sullo scarso
livello di coinvolgimento di alcuni colleghi, sulle avvisaglie di un possibile
episodio secessionistico e sul fatto che tutte le attività previste a partire da
settembre, eccetto il progetto “Bulbami”, non sono state realizzate.
La sola riunione svoltasi nel periodo seconda metà di novembre-
dicembre non ha avuto alcuna conseguenza a livello pratico poiché tutti i
progetti di cui si era parlato sono stati poi rinviati a data da destinarsi.
1 http://www.estnord.it/content/view/313/1/
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8.2. Lo sgabuzzino dei self
In ottica goffmaniana il gruppo oggetto di questa piccola ricerca
prende il nome di équipe di rappresentazione, espressione che indica “un
qualsiasi complesso di individui che collaborano nell'inscenare una singola
routine” (Goffman, 1959, pg. 97).
Il verbo “inscenare” sottende l'esistenza di due livelli, ai quali
abbiamo già accennato: la ribalta, dove la rappresentazione ha luogo, e il
retroscena, territorio “dove fanno la loro comparsa i fatti che sono stati
soppressi.” (Goffman, 1959, pg. 133)
L'esempio emblematico in tal senso è quello del nome del gruppo;
durante la prima riunione si optò per “Santa Alleanza dei Guerriglieri
Verdi”, con la consapevolezza che una simile denominazione avrebbe
irritato non pochi vicentini cattolici. Questo nome fu poi inserito nei cartelli
segnalanti le prime aiuole colpite. I cartelli in questione furono
sistematicamente fatti scomparire nel giro di pochi giorni dalla loro
collocazione. Fino a quel periodo ci fu una coincidenza tra ribalta e
retroscena, poiché i ragazzi del gruppo non erano particolarmente
interessati alla reazione di un generico pubblico che veniva dipinto come
“di benpensanti”.
Il primo vero atto di “soppressione dell'immagine reale” (Goffman,
1959, pg. 195) che il gruppo aveva di se stesso in funzione di concetto di sé
accettabile per il pubblico e per le altre équipe viste come “conservatrici” fu
la scelta di abbandonare -solo nella ribalta- il nome Santa Alleanza dei
Guerriglieri Verdi, optando per “Guerrilla Gardening Vicenza”.
Le uniche eccezioni a questa regola sono rappresentate dai contatti
con équipe che costruiscono un'immagine di sé più radicale e militante di
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quella del gruppo. È il caso del rapporto con la redazione di Plaf Zine 2 , una
pubblicazione anarcopunk gestita da alcuni ragazzi vicentini.
Quando mi fu chiesto di scrivere un breve articolo sul guerrilla
gardening da inserire nel numero in lavorazione rielaborai un pezzo che
avevo steso per un blog 3 marcando gli aspetti “sovversivi” e “ribelli”
dell'attività del gruppo e cancellando quelli che potevano far intendere il
contrario. In quello scritto veniva inoltre rivelata la doppia denominazione,
onde sottolineare la difficile sopravvivenza della Santa Alleanza all'interno
di un contesto “oscurantista” come quello di Vicenza.
L'intento era chiaramente quello di rendere appetibile il guerrilla
gardening ad un pubblico 4 che tende a vederlo come “apprezzabile ma non
sufficientemente radicale”.
Eccettuati i rari casi di contatto con équipe come quella di Plaf Zine, il
nome Santa Alleanza dei Guerriglieri Verdi resta dunque ben celato nel
retroscena.
La sua esistenza costituisce un segreto e fa dunque del gruppo
“qualcosa del carattere di una società segreta.” (Goffman, 1959, pg. 122-
123)
Nella ribalta i membri dell'équipe mettono temporaneamente da parte i
loro self individuali, indossando una maschera le cui fattezze e il cui
eloquio sono stati concordati in precedenza. Questo significa che tendono a
“restare nel personaggio”, nello sforzo di mantenere una definizione della
situazione che risponda alle presunte aspettative del pubblico o delle altre
2 Http://www.myspace.com/plafzine
3 http://junkiepop.com/2009/09/18/zappare-e-figo-vangare-e-sexy/
4 Il bacino d'utenza di Plaf Zine è principalmene quello della rete dei centri sociali veneti. I luoghi
di distribuzione previsti sono il CSO Pedro di Padova e il CSO Rivolta di Marghera (VE).
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élite.
Al variare delle situazioni muterà anche lo sfoggio di una molteplicità
di self, co-costruiti in precedenza.
Come ci ricorda Goffman:
“quando i membri di una équipe non sono in presenza del pubblico, la
conversazione spesso verte sul problema della messa in scena. Si sollevano
problemi sulla condizione degli strumenti scenici; si mettono in chiaro
atteggiamenti, linee e posizioni; si analizzano vantaggi e svantaggi delle
ribalte disponibili; si prende in esame l'entità e il carattere dell'eventuale
pubblico della rappresentazione; [...] si rimugina -post mortem-
sull'accoglienza tributata all'ultima rappresentazione.” (Goffman, 1959, pg.
203)
Durante le riunioni, ad esempio, i ragazzi della Santa Alleanza tornano
spesso sul tema del repertorio delle messe in scena. Questo tema è
probabilmente quello vissuto come più problematico.
Un esempio in tal senso è quello della divergenza tra le
rappresentazioni che i diversi membri del gruppo hanno di pubblico. Alcuni
ritengono sia necessario evitare prese di posizione che potrebbero suscitare
reazioni negative nei vicentini anziani o cattolici, poiché sono dell'idea che
chiunque sia potenzialmente un guerrilla gardener o per lo meno un
simpatizzante. Altri, invece, affermano l'insensatezza del limitarsi per
venire incontro a categorie che con ogni probabilità non vedono niente di
buono nelle attività del gruppo.
La vita di un'équipe come quella di una cellula di guerrilla gardening è
dunque doppiamente problematica: oltre alla costante ridefinizione della
propria identità, necessaria per la sopravvivenza dell'équipe stessa, essa è a
tutti gli effetti un policefalo ed “affaticato attore fabbricante impressioni”
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(Goffman, 1959), che finge però di essere monocefalo, adeguandosi ad un
canovaccio condiviso.
Ciononostante non sempre la rappresentazione riesce come auspicato.
Ci sono casi in cui la messa in scena è più semplice e prevedibile; altri
invece sono più problematici.
Il mercato dei produttori locali e delle autoproduzioni del No Dal
Molin, ad esempio, è una situazione in cui i ragazzi della Santa Alleanza
sanno muoversi con relativa disinvoltura, mostrando agli attivisti che vi
partecipano un lato del guerrilla gardening estremamente coerente con le
istanze che essi portano avanti.
Al contrario, durante le azioni dirette risulta difficile comprendere
quali siano le intenzioni dei soggetti che si avvicinano per chiedere: “Cosa
state facendo?”.
Non essendo collocati in un contesto eloquente come quello del
Presidio Permanente, essi sono temporaneamente classificati come
“pericolosi” e la messa in scena che ne consegue è molto cauta.
Un buon esempio in tal senso è stato quello già citato dell'incontro con
due volanti della polizia a seguito di una telefonata da parte di una signora
che temeva che i ragazzi del gruppo stessero sotterrando un cadavere. In
quell'occasione vennero taciute la natura “organizzata” della Santa
Alleanza, il suo nome da retroscena e gli intenti che sarebbero potuti
passare per politicizzati. Chi osò aprire bocca si limitò ad affermare che
l'aiuola era in cattivo stato e che era parso loro necessario darle una ripulita
collocando poi delle piante. Il tocco finale fu l'affermare che i responsabili
degli scavi erano “della parrocchia”.
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Harold Garfinkel classifica questi accorgimenti, dettati dalla paura di
perdere la faccia, come “offrire spiegazioni o giustificazioni” (Garfinkel,
1967)
Quando accade qualcosa che, rispetto ai contesti normalmente dati per
scontati, non è ordinario si corre il rischio di incorrere in fraintendimenti.
Affermare che si è scelto di sistemare un'aiuola in tarda serata anziché
di giorno per problemi di lavoro e di studio spiega una pratica che altrimenti
risulterebbe priva di senso per un soggetto che ignori l'esistenza del
guerrilla gardening.
In questo modo la pratica viene inserita in una cornice all'interno della
quale torna ad essere “normale”, ordinaria.
8.3. Le comari
“Spesso esiste una differenza sistematica tra i termini usati per riferirsi a
persone assenti e i termini usati per rivolgersi ai presenti. In presenza degli
spettatori gli attori si rivolgono generalmente a loro in termini rispettosi. [...]
A volte non ci si riferisce a membri del pubblico neppure con un
soprannome, ma con una parola convenzionale che li assimila
completamente ad una categoria astratta. [...] Ci si può riferire al pubblico
assente con un termine collettivo che indichi insieme distanza e disprezzo,
suggerendo una frattura fra il gruppo e gli “altri”. Così i membri di un
complesso musicale possono chiamare i loro clienti “matusa”; le dattilografe
americane possono riferirsi alle loro colleghe straniere chiamandole “G. R.s”
[e] i soldati americani possono riferirsi a quelli inglesi chiamandoli limeys.”
(Goffman, 1959, pg. 200 e 201)
Come già ricordato in precedenza, la Santa Alleanza dei Guerriglieri
Verdi ridefinisce frequentemente il proprio pubblico, producendosi in stime
approssimative del potenziale di mobilitazione di pensionate
ultraottantenni, leghisti, studenti delle superiori e altre categorie per lo più
99
99

monolitiche, considerate di volta in volta “promettenti”, “neutre” o “ostili”.
rispetto.
Nonostante ciò sulla ribalta tutti vengono trattati con deferenza e
Cosa fa sì che questo comportamento apparentemente schizoide non
diventi tale?
Secondo Goffman il segreto sta nel denigrare regolarmente il pubblico
nel retroscena.
“Il parlar male del pubblico serve a mantenere unita l'équipe accentuando a
spese degli assenti il reciproco rispetto e compensando, forse, la perdita di
dignità che si può subire nei contatti faccia a faccia con il pubblico, quando
bisogna mostrarsi accomodanti.” (Goffman, 1959, pg. 199)
Durante le riunioni della Santa Alleanza o nei brevi istanti in cui è il
pubblico è lontano -come durante i momenti di scarsa affluenza ai banchetti
divulgativi- i soggetti cui si è sottomessi vengono presi in giro e trasformati
in caricature.
Oltre al caso già citato del pensionato difensore della madonna di
gesso, un'altra categoria emblematica è quella delle signore di mezza età
che militano in associazioni la cui attività è molto simile al guerrilla
gardening.
Se sulla ribalta l'incontro tra i rappresentanti di queste due categorie
(guerrilla gardeners e signore militanti) è spesso caratterizzato dalla pretesa
di superiorità morale di quest'ultime, che affermano di essere più pregevoli
rispetto a chi “compie pur sempre un'azione illegale”, nel retroscena esse
vengono frequentemente derise, con argomenti che vanno dalla loro
sottomissione alle istituzioni, allo scarso contenuto simbolico di un'attività
finanziata, mediata, rallentata e talvolta bloccata dall'amministrazione
100
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comunale.
In ogni caso i rapporti con équipe molto diverse tra di loro vengono
tenuti segreti o celati il più possibile. Questo accorgimento è definito da
Goffman segregazione dei pubblici e permette di evitare di dover
impersonificare due self diversi nello stesso momento.
Calandoci in un caso concreto, per il gruppo finora descritto sarebbe
difficile soddisfare contemporaneamente le aspettative di un
“disobbediente” e di una pensionata convinta che tutti i giovani -tranne i
suoi nipoti- siano teppisti o drogati. Risulta dunque vitale assicurarsi che
essi restino separati e che la definizione della situazione non venga
distrutta.
101
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ALLEGATI
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Foto 1: parchetto di via Sasso (prima dell'attacco)
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Foto 2 (di Ilario Toniello): parchetto di via Sasso (durante l'attacco)
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Foto 3 (di Ivan Donadello): parchetto di via Sasso (post intervento di
alcuni abitanti del quartiere Ferrovieri)
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Foto 4 (di Ilario Toniello): “l'attacco dei pomodori”
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