MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

MARIO CARINI
Mitologie sul nazismo
1. La storia come mito. Nella sua operetta Come si deve scrivere
la storia (l’unico trattato di teoria della storiografia che ci sia pervenuto
dall’antichità) 1 Luciano di Samosata (120-180 circa d.C.), esortando alla
obiettività e alla veridicità, ammoniva a non imitare quegli storici che, celebrando
le imprese partiche di Lucio Vero (161-165), facevano goffamente
ricorso al pathos tragico, ai miti e alle lodi iperboliche, condendo le loro
narrazioni di particolari fantastici e inverosimili, e perciò alla lunga ridicoli
o stucchevoli. La riflessione lucianea contro questo tipo di storiografia
“retorica” si incentra dunque su come non si deve scrivere la storia: una
ricca esemplificazione mostra le deprecabili commistioni di storia e poesia
tragica, di storia ed encomio, di storia e gusto dell’esorbitante, quali difetti
da evitare, non tanto perché riducono la storia a “poesia pedestre” quanto
perché allontanano lo storiografo dal perseguimento del suo fine, ossia raccontare
la verità senza darsi pensiero della bellezza. Altrettale storiografia
“retorica” è quella di taluni testi moderni, che vogliono presentare i fatti
sotto la cortina dell’enigma e del mistero. Giornalisti travestiti da storici,
che vanno più alla ricerca del facile sensazionalismo che della verità, vedono
nei risvolti della storia, ossia in episodi non chiaramente ricostruibili
dalle fonti a disposizione, la presenza del mistero, dell’enigma, che invariabilmente
rimanda a un complotto segreto. Essi vi ricamano azzardate,
spesso inverosimili teorie e creano miti (usiamo il termine nell’accezione
che ha µυ ∼ θος di “racconto favoloso”), laddove il supposto “mistero” ha
origine da nient’altro che da una carenza effettiva delle fonti documentarie,
se non da una difettosa lettura dei fatti e dei documenti a disposizione o dall’attribuzione
di valore a coincidenze che in realtà sono meramente casuali.
Avvertenza: il presente lavoro è una ricerca condotta ai confini tra storia, storia alternativa
(o “ucronia”) e paraletteratura. Ovviamente esso non implica affatto da parte dell’autore adesione
o simpatia, né in toto né in parte, per dottrine e regimi, quali il nazismo e il fascismo, che
la storia ha condannato, in quanto oppressori della libertà dei popoli, responsabili dello scatenamento
di un conflitto mondiale e (soprattutto il nazismo) del genocidio del popolo ebraico.
1 Vd. in Luciano Canfora, Teorie e tecnica della storiografia classica, Laterza, Roma-Bari
1974, pp. 41-80.
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