MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

e di forte, magari qualcosa con cui rapportarsi con orgoglio. Ma qui ovviamente
ciascuno è solo davanti alla propria storia, one by one: per essere in
compagnia occorrerebbe rinunciare allo “sguardo da nessun luogo” di cui
Ida dispone. Sarebbe necessario collocarsi in un una rete di appartenenze e di
relazioni da cui guardare: un noi – insomma – che ricorda e racconta, anziché
la solitudine senza radici e senza scampo in cui la nostra testimone si
colloca. Da questa solitudine e questo non-luogo non viene agli epigoni
nessun monito diretto. Interrogata sul “cosa dire” ai giovani di quella storia
terribile, Ida risponde infatti svagatamene – ma insieme animosamente –
limitandosi a richiamare il ricordo insuperabilmente privato “della zia
Amalia”, attirata a se stessa e al suo unico orizzonte da un’indomabile forza
di gravità.
CONCLUSIONI
Avere raccolto questo racconto, e portato l’attenzione degli studenti su
una memoria personale, contigua o contenuta in un segmento fondamentale
della storia collettiva e pubblica, non voleva dire – nelle mie intenzioni –
partecipare al coro di approvazione generale sul diluvio di memorie private
che hanno, negli ultimi anni, affollato il mercato delle idee. È ben vero che
nella considerazione comune il ricordo, dono dei testimoni alle giovani generazioni,
che non hanno visto né vissuto, deve funzionare da monito,
adempiendo ad un compito pedagogico intrascendibile. Ma è altrettanto
vero che memorie divise, separate e antagoniste si prestano, come i temi
essenziali di questa intervista, a stucchevoli scontri di fazione. Memorie
così “angolate”, internamente conflittuali ed esternamente configgenti con
altre memorie o addirittura con dati oggettivi (che pure esistono, al di là del
problema di metodo che riguarda tutte le scienze umane) hanno bisogno di
una sintesi la cui responsabilità non può essere scaricata su alcuno, tanto
meno su ragazzi notoriamente resistenti allo studio della storia. Molto
spesso negli ultimi anni una tentazione simile ha riguardato per esempio
l’insegnamento della Shoàh. 12 Servirsi delle memorie sparse, accumulandole
e lasciandole parlare da sé, consentire alla loro ricchezza idiografica di
“esondare”, per diventare fondamento di ricostruzioni o inferenze genera-
12 Cfr. D. ARCURI, Il giorno della memoria e gli anni dell’oblio, Miscellanea Iª, Liceo
Orazio, 2004-2005.
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