MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

Né io mi arrabbiai! Incantato stetti a sentire. Era una malattia che mi
elevava alla più alta nobiltà. Cospicua quella malattia di cui gli antenati
arrivavano all’epoca mitologica! E non mi arrabbio neppure adesso che
sono qui solo con la penna in mano. Ne rido di cuore.”
La descrizione della morte del padre è per Svevo solo un mezzo di indagine
per risalire alla propria malattia, riannodando le fila del suo itinerario
tortuoso nel labirinto della “coscienza”: vengono così alla luce le false
costruzioni, gli alibi, le bugie, l’assenza di principi e di “carattere” che
fanno di Zeno, uno “straniero” (Xenos in greco vuol dire straniero), un
uomo-onda, che non si può più definire né buono né cattivo, né bello né
brutto ma solo “originale”, proprio come la vita.
Oggi il prolungamento della vita media in Occidente, favorito dalla medicina
preventiva e dalla sanità pubblica, dalle misure igienico-sanitarie, dal
benessere e dai progressi straordinari della ricerca scientifica, dà all’uomo
l’illusione della propria eternità: si pensa inconsciamente che la morte toccherà
a qualcun altro, e che la propria eventuale malattia sarà curabile, e
d’altronde persone più che adulte spesso non hanno mai materialmente assistito
alla morte di qualcuno, o sono state sfiorate dal lutto altrui solo episodicamente;
questo ha modificato profondamente le strutture psicologiche e
mentali, e ha rimosso nell’immaginario collettivo la realtà della fine. Leggendo
il romanzo di Yeoshua, Viaggio alla fine del millennio, ambientato nel
primo millennio dopo Cristo, allorché ci si imbatte in un ricco mercante
ebreo di origine africana che, trentacinquenne, pensa già a far testamento e
calcola in termini di pochi anni le proprie possibilità di sopravvivenza, pur
essendo nel pieno vigore fisico e mentale di padre e di marito, si rimane
quasi traumatizzati, tanto siamo abituati a considerare in modo retroattivo
il privilegio della nostra generazione di poter giungere ottuagenari, se non
centenari all’appuntamento con la morte. E di questa si ha pudore: persino
la chiesa, come sempre prontissima a cogliere le trasformazioni in atto, per
rendere meno traumatico l’impatto con l’Estrema Unzione, la fa impartire
collettivamente, in cerimonie serene, ad anziani in buone condizioni di
salute, e che siano ovviamente consenzienti.
Ma, come hanno dimostrato sia Ariès in Storia della morte in Occidente,
sia Norbert Elias in La solitudine del morente, questo sentire collettivo ha dei
costi: intanto oggi è rarissimo che si muoia nel proprio letto e nella propria
casa, assistiti dai propri cari: tutti hanno fretta, nessuno, neanche i medici
di famiglia, è disponibile al prezzo da pagare in pazienza, dedizione, costi
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