MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

del lutto e non lo smettevano mai, tante erano le morti di consanguinei che
susseguendosi le legavano a quest’obbligo. La vita media era meno lunga,
l’esperienza della morte, familiare anche ai bambini, era comune argomento
di conversazione, e sofferta con gli altri: una delle pratiche di solidarietà
collettiva era quella della “tazza del consolo”, ben documentata anche in
Verga (I Malavoglia, cap. IV): poiché il lutto dei superstiti doveva prolungarsi
per almeno una settimana, imponendo la reclusione in casa, le visite
degli amici e la cessazione delle normali attività lavorative, affini e conoscenti
portavano in dono, a turno, pranzi e cene ai superstiti (eredità dei
banchetti funebri testimoniati dall’iconografia e dalla letteratura antiche
nell’area mediterranea), poiché le donne colpite dal dolore erano costrette in
quel periodo ad interrompere anche le cure domestiche più elementari.
“La casa del nespolo era piena di gente; e il proverbio dice Triste quella casa
dove ci è la visita per il marito... Ognuno che passava, al vedere sull’uscio quei
piccoli Malavoglia col viso sudicio e le mani nelle tasche, scrollava il capo e
diceva: – Povera comare Maruzza! Ora cominciano i guai per la sua casa! Gli
amici portavano qualche cosa, com’è l’uso, pasta, ova, vino e ogni ben di Dio,
che ci avrebbe voluto il cuor contento per mangiarsi tutto, e perfino compar Alfio
Mosca era venuto con una gallina per mano”.
Era raro che qualcuno morisse in ospedale, e la cosa era vissuta quasi
con vergogna, essendo primario il desiderio del malato di morire nel proprio
letto: si veda la “disperazione” dei Malavoglia che rifiutano di ricoverare il
vecchio padron ‘Ntoni, ormai di peso alla famiglia, e la desolazione di
quella morte lontana dalle mura della casa del nespolo, in un luogo asettico,
in cui “le bianche mani delle suore distribuiscono un bianco pane tra
bianche lenzuola” (Fantasticheria): e il vecchio, che ha deciso lui di farsi
trasferire lì, in quelle anonime corsie, si lascia andare, abbandonando la
lotta. Il ragazzino Menico che gli portava le lumache cotte da succhiare, un
bel giorno non lo trova più.
Con la fine del naturalismo e soprattutto del positivismo, Schopenhauer
e Freud introducono nel linguaggio comune termini nuovi come “pulsioni”,
“complessi” e quella forza cieca che, identificata nella voluntas, si maschera
a livello psicologico con la messa in scena dell’innamoramento e di tutte le
forme individuali e collettive di corteggiamento, con la passione romantica,
e con l’idealizzazione amorosa. Questi pensatori demistificano le certezze e
le fedi ottocentesche individuando la molla potente del vivere e morire nel
fermento dell’istinto di conservazione: una lotta si combatte dentro di noi
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