MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

Omero, Orazio e Pindaro, ad esempio nella densità concettuale delle transizioni,
e nella preziosità sublime del lessico. I frequenti latinismi, i riferimenti
mitologici, gli iperbati, le metonimie, le audaci inversioni, le costruzioni
alla greca, i valori simbolici delle onomatopee, tutto rimanda al gusto
del neoclassicismo romantico di cui la lirica foscoliana è, con quella di
Keats e di Hölderlin, l’estrema e più nobile espressione. Vengono dunque a
collocarsi su un piano di profonda affinità la tela neoclassica di David che
esalta in termini politici e di serena compostezza la morte del tribuno
Marat, eroe della rivoluzione francese, e la celebrazione foscoliana dei
grandi italiani, le cui “urne”, racchiuse in Santa Croce, potranno affidare “ai
forti” – alle generazioni che verranno – il compito di “trarne gli auspici”:
attraverso la mitologia degli uomini grandi in tutti i campi dello scibile, da
Galileo a Machiavelli, da Michelangelo ad Alfieri, da Dante a Petrarca si radicherà
nelle future generazioni l’idea di nazione, e prenderà vita il risorgimento
di un popolo che allora, nel 1806, anno di composizione dei Sepolcri,
era ancora “un volgo disperso che nome non ha”.
Conformemente a questa ideologia laica e mondana, ne I Sepolcri la
condanna del sentimento barocco della morte risalta con evidenza nei versi
destinati ai culti medievali.
“Non sempre i sassi sepolcrali a’ templi
fean pavimento; né agl’incensi avvolto
de’ cadaveri il lezzo i supplicanti
contaminò; né le città fur meste
d’effigiati scheletri: le madri
balzan ne’ sonni esterrefatte, e tendono
nude le braccia su l’amato capo
del lor caro lattante onde nol desti
il gemer lungo di persona morta
chiedente la venal prece agli eredi
dal santuario” (vv. 104-114).
È un passo di gusto lugubre in cui il virtuosismo stilistico del poeta ha
funzione polemica: ne sono indizio quei particolari della “venal prece”, del
“gemer lungo”, “del lezzo dei cadaveri” mescolato al profumo degli incensi,
e la paura delle madri “esterrefatte”, che si destano in preda agli incubi e proteggono
con gesto drammatico i loro nati dalla vista degli scheletri effigiati
nelle sculture delle città. A questa condanna della tradizione cristiana, che
utilizzava in senso terroristico il discorso sulla morte e sull’aldilà, si contrappone,
subito dopo, la rievocazione del culto antico: il colloquio con il caro
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