MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

la vita terrena in una prospettiva di autoaffermazione e di perpetuazione del
proprio ricordo nelle opere nobili realizzate; assumono invece posizioni più
tradizionaliste il clero e quella fetta della popolazione che non accetta di
rinnegare il culto cattolico, la presenza delle tombe nelle chiese, il fasto lugubre
dello stile funerario barocco, e il memento mori delle epigrafi, dei riti
espiatori e del sistema delle indulgenze.
Un’eco di questo dibattito si avverte nel carme de I Sepolcri di Foscolo,
la cui filosofia è tutta mondana ed antiascetica, avendo ereditato il pensiero
materialistico ed ateo di La Mettrie, Holbach ed Helvétius, per il quale
l’anima non sopravvive al corpo e la tomba dunque non serve al morto, ma
al vivo, nutrendo in lui “l’illusione” di una sopravvivenza del proprio valore
individuale nella storia e nella poesia.
Non sapendo rassegnarsi al “nulla eterno” 5 a cui in termini materialistici
si riduce la morte, l’uomo deve ritornare al culto del sepolcro, come
nodo d’affetti per cui si vive “con l’amico estinto e l’estinto con noi”, con la
donna amata e con il “passegger solingo” che ode il sospiro che dal “tumulo
a noi manda natura”.
Il pensiero della morte si trasforma perciò in una vigorosa riaffermazione
della vita e dei suoi valori, investiti da un sentimento mitizzante tutto
foscoliano: l’“armonia del giorno”, “la bella d’erbe famiglia e d’animali”,
lo “spirto delle vergini Muse e dell’amore”, la danza delle Ore future con
il loro corteo di speranze e promesse. La critica ha infatti osservato che
dall’ardua tessitura concettuale del carme è possibile enucleare una serie di
petrarcheschi Trionfi, sottratti all’ispirazione profondamente cristiana tipica
del Medioevo: il Trionfo della morte sulla vita (vv. 1-20), quello del sepolcro
sulla morte (vv. 21-210), del tempo sul sepolcro (vv. 211-235), della
poesia eternatrice sul tempo (vv. 236-275). In definitiva sul nucleo originario
del pensiero materialistico si riafferma una concezione idealistica, che
rimanda soprattutto a Vico e al suo culto di Omero e del poeta-vate (cfr.
Asor Rosa e Pagliaro). Il carme si chiude infatti con l’immagine del cieco
cantore che abbraccia le urne nella Troade “inseminata” e con l’esaltazione
del sangue di Ettore versato per la patria. Presto tutta una generazione di patrioti,
a partire da Mazzini, riconoscerà il carattere risorgimentale di questa
poesia che il pathos civile e politico sottrae all’ambito dell’autobiografismo,
facendone un modello di arte impegnata.
5 Sonetto Alla Sera di Foscolo: “Vagar mi fai co’ miei pensier su l’orme / che vanno al
nulla eterno”.
– 153 –