MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

vogliono combattere. Ma ciò non basta: anche chi non è preoccupato della
morte per timore di un giudizio ultraterreno pensa ad essa con angoscia, e
ciò fa parte del bagaglio comune di esperienza psicologica; perciò il filosofo
greco insiste sulla perdita della coscienza quando c’è la morte, dottrina
riecheggiata da Lucrezio nel L.III del De rerum natura: “...noi possiamo
essere certi che colui che più non esiste non può essere turbato da affanni”
(v. 867). Epicuro, quando ci parla di “anima”, cioè di psyche, intende qualcosa
di corporeo, costituito di atomi più leggeri, che si lega al corpo, fatto a
sua volta di atomi più pesanti, un principio vitale diffuso in tutte le membra,
cosicché con la morte anche l’anima si dissolverà, esattamente come il
corpo, nella disgregazione degli atomi costituenti l’uno e l’altra. Ne deriva la
fine della coscienza, dell’animus o mens che è situato nel petto vicino al
cuore, e che presiede ai processi interiori di gioia e dolore. Di qui l’assioma
che non dobbiamo temere la morte perché non l’incontriamo mai: quando lei
c’è non ci siamo noi, e quando ci siamo noi lei non c’è. È raggiunto così il
primo obiettivo del tetrafarmacon: il superamento della paura della morte.
Ora la cosa che stupisce in Lucrezio è l’entusiasmo per la dottrina del
maestro, più volte esaltato come un uomo superiore, anzi come un dio, che
ha liberato i viventi dai lacci delle superstizioni e delle angosce, e nello
stesso tempo la presenza di scene poetiche piene di immagini di orrore e disperazione,
come quella della peste di Atene e il lungo passo del V libro
sulla “culpa naturae”, culminante nell’immagine del neonato, che, espulso
dal grembo materno, approda alle plaghe della luce emettendo “un lugubre
vagito”, come è giusto per chi dovrà attraversare tante sofferenze, cosicché,
unico tra gli esseri viventi, ha bisogno che la madre con sonagliuzzi e dolci
vezzeggiamenti “il prenda a consolar dell’esser nato”.
Non voglio addentrarmi sulla intima contraddittorietà di questa grande
poesia che alterna a parti robustamente argomentative visioni poetiche
piene di bellezza e di estasi contemplativa ed altre percorse da una angosciosa
drammaticità. Questo è, infatti, un problema complesso, che investe
una serie di questioni: il “pessimismo” di Lucrezio, la sua eventuale visionarietà,
la conclusione luttuosa dei libri II, IV e VI 1 della sua opera, per la
1 Nel finale del L.II appare il mondo che crolla su se stesso, nel finale del L.IV c’è una
rappresentazione disturbata della fenomenologia amorosa, e in particolare una satira misogina
così radicale da aver rafforzato la leggenda della morte di Lucrezio per avvelenamento da un
filtro d’amore; nel VI libro troviamo la descrizione della peste di Atene.
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