MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

apporti interpersonali, e l’individualismo solitario, implicito nel distacco
dalla vita politica e sociale. Sappiamo che nel secondo secolo si era arrivati
a un provvedimento di espulsione nei confronti di due filosofi epicurei,
Alceo e Filisco, che volevano diffondere la loro dottrina a Roma; ma nel
I secolo questa filosofia ebbe successo presso la classe dirigente sia tra i
populares che tra gli optimates: epicureo fu Attico che rinunciò al cursus
honorum in nome della cultura; un personaggio di rango consolare, Calpurnio
Pisone Cesonino, si presentava come protettore di filosofi epicurei;
nella sua villa di Ercolano teneva lezione Filodemo di Gadara; un altro
cenacolo sorgeva a Napoli, dove sotto la guida di Sirone studiarono giovani
di diversa estrazione sociale, fra i quali i discendenti di varie famiglie nobili
e i futuri poeti Virgilio e Orazio; anche Cesare, che entrò tardi nella lotta
politica, aderì alla ricerca dell’atarassia e lo fece anche il futuro cesaricida
Cassio. Lo stesso Cicerone appare allarmato dal potenziale eversivo di
questa dottrina rispetto ai valori tradizionali del mos maiorum, il che equivale
ad ammettere una larga penetrazione sociale dell’epicureismo, sia nelle
sue versioni popolareggianti, mediate dalla cattiva prosa di Amafinio e
Cazio, di semplice perseguimento dell’edonismo e dei piaceri spiccioli, sia
nella sua pratica più severa e nobile (Tusculanae, IV, 7).
È bene perciò ricordare il punto centrale della filosofia epicurea riguardo
al tema della morte.
“La morte non è nulla per noi, perché ciò che si è dissolto non ha più sensibilità; e
ciò che non ha sensibilità non è nulla per noi”
Con questo aforisma Epicuro cerca di fondare la tesi della perdita totale
della coscienza con la morte, poiché tutta la sua dottrina tende alla pacificazione
dell’anima umana. Pertanto egli rifiuta innanzitutto le credenze che
concepiscono l’anima come immortale e prevedono un sistema di premi e
castighi eterni commisurati ai comportamenti tenuti dagli uomini durante la
vita terrena; credenze che dovevano essere molto diffuse a Roma nel I secolo
a.C., se si pensa alla pratica dei riti misterici e alla filosofia di Platone che
conclude la sua Repubblica con il mito di Er relativo al destino ultraterreno
dei morti e ai premi e castighi che ad essi saranno assegnati per la condotta
tenuta sulla terra: dottrina di cui avvertiamo un’eco suggestiva nel finale del
De re publica di Cicerone, meglio noto come Somnium Scipionis. Anche la
dottrina della metempsicosi, oltre a quella della sopravvivenza dell’anima
dopo la morte e della sua preesistenza, apre in Platone prospettive escatologiche,
quelle che prima Epicuro e poi il suo entusiasta discepolo Lucrezio
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