MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

leggi divine e alle norme della pietà umana. Le pie usanze che fino ad allora
avevano regolato le esequie funebri caddero travolte in abbandono. Ciascuno
seppelliva come poteva. Molti si ridussero a funerali indecorosi per la scarsità
degli arredi necessari, causata dal gran numero dei morti che avevano già avuto
in famiglia: deponevano il cadavere del proprio congiunto su pire preparate per
altri e vi appiccavano la fiamma prima che i proprietari vi facessero ritorno,
mentre altri gettavano sul rogo già acceso per un altro il proprio morto, allontanandosi
subito dopo.
L.II, § 53 Anche in campi diversi l’epidemia travolse in più punti gli argini della
legalità fino allora vigente nella vita cittadina. Si scatenarono dilagando impulsi
prima lungamente repressi, alla vista di mutamenti di fortuna inaspettati e fulminei:
decessi improvvisi di persone facoltose, gente povera da sempre che ora,
in un battere di ciglia, si ritrovava ricca di inattese eredità. Considerando ormai
la vita e il danaro come beni di passaggio, bramavano piaceri e godimenti che
s’esaurissero in fretta, in soddisfazioni rapide e concrete. Nessuno si sentiva trasportare
dallo zelo di impegnare in anticipo energie in qualche impresa ritenuta
degna, nel dubbio che la morte giungesse a folgorarlo nel mezzo del cammino.
L’immediato piacere ed ogni espediente atto ad appagarlo costituivano gli unici
beni considerati onesti e utili. Nessun freno di pietà divina o umana regola:
rispetto e sacrilegio non si distinguevano più da parte di chi assisteva al quotidiano
spettacolo di una morte che colpiva senza distinzione, ciecamente. Inoltre
nessuno concepiva il serio timore di arrivare vivo a rendere conto alla giustizia
dei propri crimini. Avvertivano sospesa sul loro capo una condanna ben più pesante;
e prima che s’abbattesse, era umano cercare di godere qualche po’ la vita”
(traduzione di Ezio Savino).
Le annotazioni di ordine psicologico fatte dallo storico greco a proposito
di questo disordine collettivo diverranno un topos che ritornerà negli
autori successivi: da Boccaccio (Proemio del Decameron) a Defoe (La peste
di Londra) a Manzoni (I Promessi Sposi) a Camus (La Peste); ma, ai fini
di un discorso interdisciplinare, a me interessa l’analoga rappresentazione
proposta da Lucrezio nel De rerum natura con la livida scena dei parenti
delle vittime che si disputano sanguinosamente, con aggressività ferina, un
posto e uno spazio sulla pira su cui bruciare i cadaveri straziati.
“Intanto nei campi i pastori, i bifolchi,
i mandriani, i robusti aratori si ammalavano;
ammucchiati in fondo a capanne sul fieno
nella miseria e nel male giacevano.
Si potevan vedere i gravi corpi degli uomini
riversi sui fanciulli sfiniti e i figli sui padri
e su le madri morire.
E molti venivano in lacrime alla città
pensando chissà mai di salvarsi
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