MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

v. 123: con lei ti lascerò: quanta premura, quasi materna, in queste parole di
Virgilio che, superato momentaneamente lo sconforto, rientra nel ruolo
della guida sempre affidabile e sicura! Ma, anche, quanta allegoria! È
chiaro, infatti, l’impianto tomistico della scena: è la Ragione che, giunta
ai limiti delle sue possibilità, deve cedere il posto ad una “facoltà” più
alta, sovrumana, la Fede, o Verità rivelata, o anche Teologia, rappresentata
da Beatrice. Nel Paradiso, reggia di Dio, l’uomo non ha più nulla
da capire: l’unica sua possibile attività è la contemplazione del Mistero,
fonte di ogni beatitudine ed attingibile solo con la fede.
v. 124: imperador: la politica contemporanea a Dante pone una rigida discriminazione
tra re ed imperatore, il primo governando su un territorio occupato
da un popolo omogeneo per etnia, lingua, tradizioni, il secondo
invece raccogliendo sotto la propria autorità un insieme di genti anche
diversissime tra loro; è inteso che quest’ultimo, a sua volta, ha giurisdizione
specifica, da re, su una ben determinata regione. Come vuole la
concezione figurale medioevale, che nella Divina Commedia ha uno
degli esempi più eclatanti, Dante applica al Cielo ciò che è in terra: così,
Dio è imperatore sull’universo, ma re in Paradiso, come avrà modo di
specificare nei versi seguenti (in tutte parti impera e quivi regge, v. 127)
attraverso Virgilio che, da Romano, quindi incline alle sottigliezze giuridiche
e giurisdizionali, non vuol lasciare dubbi in proposito.
v. 125: ribellante: Virgilio usa nei propri confronti una parola forte, volutamente
ambigua, che accentua la sua posizione di “colpevole” rispetto
alla giustizia divina, quasi a voler convincere Dante dell’equità della
propria condanna: in realtà il termine è da considerare non nella sua
accezione comune, quanto in quella di “estraneo”, “alieno”. La rigida
concezione medioevale, ma neanche troppo diversa da quella odierna,
che dice “extra ecclesiam nulla salus”, divideva infatti gli uomini in
“cristiani” e “infedeli”, anche indipendentemente dalle leggi della storia.
v. 126: per me si vegna: da notare l’uso del gallicismo “per” (da “par”),
che si accompagna a quello della forma dell’impersonale “si vegna”:
Virgilio nella sua dignitosa disperazione sembra quasi ripudiare il suo
“sé” di uomo precristiano che gli ha fatto perdere il Paradiso, a lui che
cantò la virtus e l’humanitas, valori sommi ma assolutamente privi di
significato senza il superiore suggello della Fede.
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