MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

v. 111: invidia prima: il significato dell’espressione dipende dalla funzione
grammaticale di “prima”: se la si considera avverbio, allora Dante ha
voluto riferirsi alla primigeneità del peccato dell’invidia, antico quanto
l’uomo; se al contrario, come mi sembra più plausibile, “prima” è usato
dal Poeta come aggettivo, l’immagine che ne scaturisce è quella dell’invidia
in persona, Lucifero, che, volendo assurgere alla potenza di Dio,
incarna la prima terribile esemplificazione di quel peccato così rovinoso
per l’umanità. A sostegno di tali ipotesi intervengono un passo biblico
(tra cui Sap. 2,24: “Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum”)
e la consuetudine metonimica medioevale di indicare una persona
con la sua caratteristica principale (Dio è chiamato “primo amore”
in Inf. III, 6).
v. 112: Ond’io...: Dante non perde occasione per chiarire il carattere Virgilio,
ma soprattutto il suo ruolo di accompagnatore razionale che si propone
non solo come indicatore di un iter, ma anche nelle vesti di guida operativa,
pronta a spiegare ed a risolvere dubbi e problemi del Poeta: in
questo senso va letta l’espressione “penso e discerno” che, lungi dal costituire
un’endiadi, indica proprio questa duplice specificità funzionale
di Virgilio. Infatti segue la promessa “e io sarò tua guida”, che rassicura
Dante sulla competenza e sulla fattività del maestro. Per quanto riguarda
“me’”, si tratta di un’apocope.
vv. 114 segg.: e trarrotti...: Dante affida a Virgilio il compito poetico della
protasi, lasciandogli esporre il piano dell’opera; tuttavia dietro, o meglio
accanto a questa scelta che potremo definire “metaletteraria” (parafrasando
il concetto di metateatro) si colloca un preciso percorso teologico
tratto di peso dal testo tomistico. Il viaggio nei tre regni, infatti,
non è altro che il pellegrinaggio dell’anima attraverso le varie fasi della
sua vita spirituale, ognuna necessaria al raggiungimento del “ben dell’intelletto”
(Dio): l’esperienza visiva del peccato ed il turbamento che
questo provoca (inferno); la determinazione ad uscire dallo stato peccaminoso
attraverso la sofferenza e la riflessione sull’essenza della virtù
(purgatorio); la contemplazione di Dio, essenza pura della beatitudine,
realizzazione della massima aspirazione di ogni cristiano (paradiso).
Da notare la grafia “etterno”, trascrizione medioevale del latino
ecternus. A proposito dell’eternità dell’inferno (infatti è solo questo il
“loco etterno” cui accenna Virgilio), mi sembra di ravvisare in questa
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