MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

evidentemente le sue domande precedenti (...perché ritorni a tanta
noia? perché non sali il dilettoso monte...?) rappresentavano un rituale
di riconoscimento, come se con queste avesse voluto saggiare l’intenzione
di Dante di ritornare, in qualche modo, sulla “diritta via”. E
questo modo sarà l’“altro viaggio”, lungo e irto di difficoltà, ma latore
di un’esperienza profonda non solo per Dante, ma per l’intera umanità.
v. 92: poi che lagrimar...: che Virgilio stesse sottoponendo Dante ad una
sorta di inchiesta è documentato, oltre che da quanto detto sopra, da
queste lacrime, versate dal poeta fiorentino, probatorie della sua determinazione
a risolvere il proprio problema morale: solo dopo queste,
infatti, Virgilio scioglie ogni sua riserva sulla serietà delle intenzioni di
Dante e gli mostra con le parole ciò che poi nei fatti dovrà affrontare,
ma anche le conseguenze benefiche del viaggio.
v. 94: questa bestia: il discorso di Virgilio, almeno fino al verso 111, è tutto
incentrato intorno alla “bestia” contro la quale Dante-umanità non può
vincere se non tiene “altro viaggio”, cioè se non promuove una palingenesi
a tutti i livelli: morale, politico, religioso; quella che il Poeta si
sobbarcherà, alter Christus, per mostrare all’uomo la via. I vv. 94-111
sono un capolavoro di intercambiabilità tra senso allegorico e senso
letterale, l’uno rinforzo dell’altro: quando sembra completa l’immagine
della lupa affamata, ecco che da questa rampolla la figura della cupidigia,
che rende l’uomo sempre avido di nuove ricchezze, di più vasto potere.
A margine, una nota linguistica: la -e di “gride” è la comune terminazione,
nell’italiano del Trecento, della seconda persona del presente
indicativo.
v. 96: lo uccide: Virgilio sembra alludere al pericolo corso da Dante, che
infatti era stato “impedito” dalla lupa (“la bestia per cu’ io mi volsi”),
che lo avrebbe sicuramente ucciso senza il suo intervento: si tratta di un
implicito richiamo all’importanza della propria presenza, ma, ancor più,
alla necessità di Dante di “tenere altro viaggio”.
v. 97: malvagia e ria: per alcuni si tratta di una dittologia sinonimica,
mentre altri rilevano la sfumatura di significato tra “malvagia”, semplice
qualificativo, e “ria”, che sembra indicare uno stato esistenziale
totalizzante: si tratterebbe allora di un climax ascendente.
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