MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

lusus retorico di stampo virtuosistico, ma assolve la funzione di illuminare
la contraddizione insita nella cupidigia, che vuole pur possedendo.
v. 51: grame: qui il discorso si allarga dal piano individuale a quello
sociale: Dante non parla più solo per sé, ma per gli uomini che vivono
la sua stessa epoca così gravida di cambiamenti e di tensioni talvolta
contraddittorie; l’aggettivo “grame” proveniva al poeta dalla voce
germanica gram, che significa “affanno”.
v. 52: tanto di gravezza: da notare la costruzione latina di “tanto” seguito da
un complemento partitivo. Nell’italiano moderno il termine “gravezza”
attiene per lo più alla sfera emotiva, sentimentale: ma qui credo sia
giusto riportarlo all’originario ambito materiale, per accentuare ancora
il senso tutto fisico dell’angoscia provocata dalla cupidigia che “grava”
sul Poeta e sui suoi tempi, tanto da averne alterato il sistema di valori.
Dante dimostra in questo modo di aver ben presente il valore dell’azione
dell’intellettuale, che “legge” i suoi tempi, li interpreta e propone
un modello alternativo; e questa funzione è così importante per lui da
fargli addirittura modificare l’assetto gerarchico istituito dal testo teologico
(1 Gv. 2,16), dove si legge che i tre vizi che dannano l’uomo sono,
nell’ordine, “concupiscentia carnis [la lussuria] ...concupiscentia oculorum
[l’avidità] ...superbia vitae [la superbia]. Ma l’Evangelista si riferiva
a ben altra epoca, quando il mondo non era stato ancora corrotto
dal veleno che infettava la borghesia commerciale, quell’avidità di cui
Dante già constatava gli effetti nefasti e che, quindi, poteva ben porre in
cima alla lista dei peccati mortali. La differenza, insomma, sta nella
prospettiva da cui il vizio viene osservato: il teologo ne considera la
ricaduta sulla coscienza individuale, l’intellettuale ne verifica il risvolto
storico-sociale.
v. 53: la paura ch’uscia di sua vista: sembra un riferimento al problema
della conoscenza (presocratici, Platone) attraverso le immagini
(Telesio); gli atomi si “staccano” (Democrito). Inoltre: ancora una volta
Dante prova paura, così come era successo per il leone (ma non per la
“lonza”, che non spaventa, e se colpisce, lo fa con la forza della seduzione).
Ma si tratta di due sensazioni diverse, come sta a dimostrare la
diversa strutturazione delle partiture relative ai due animali: la paura
scaturita dalla vista del leone deriva dal senso autocritico di Dante, che
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