MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

disprezzo ed alla violenza, ma meno insidioso della lussuria, che si sa
ben mascherare.
v. 46: venisse: accanto a questa lezione è attestata quella che riporta
“venesse”, nel tentativo di “esorcizzare” l’eventualità che Dante possa
utilizzare uno schema prosodico su cui ancora oggi grava la definizione
di “imperfetto” (ma Contini ha recentemente rivisto tale giudizio) tipico
della poesia siciliana, laddove la “è” si trova a rimare con la “i”.
v. 48: parea: l’uso ripetuto di verbi inerenti la sfera onirica (“parea”, “sembiava”)
ci ricorda che Dante ancora non si rende ben conto della realtà
della situazione in cui si trova (“pieno di sonno”): il provvidenziale
intervento di Virgilio, ipostasi della Ragione, lo condurrà al “risveglio”,
riportandolo alla piena autocoscienza sia fisica sia razionale.
tremesse: la lezione a testo è stata restituita nel 1967 da Petrocchi, che,
analizzando i codici trecenteschi, ha potuto operare svariate correzioni
alle edizioni basate su manoscritti più recenti; in queste si riportava
“temesse”, difeso da Pagliaro. Comunque risulta indubbia l’efficacia
tutta “dantesca” del “tremesse”, nel quale la potenza della sensazione si
fonde alla realtà fisica di un’atmosfera di estrema tensione.
v. 49: lupa: ecco infine l’ultima delle tre fiere, la più spaventosa, quella che
impegna maggiormente le forze fisiche e morali di Dante; ed anche
quelle poetiche, direi, visto che ad essa sono dedicate ben quattro
terzine contro le due riservate alla “lonza” e le “quasi” due prese dal
leone. L’animale è descritto nella sua sinistra magrezza e nel suo essere
femmina, ciò che aggrava la torbidità dell’apparizione e le conferisce
un senso di squallore quasi pornografico (ricordiamo che in latino
lupa era sinonimo di “prostituta”); un’apparizione, oltretutto, già di per
sé agghiacciante per la sua repentinità, come indicato dall’ellissi del
verbo, efficacemente sostituito dalla congiunzione “ed” di inizio verso.
Come era logico aspettarsi, anche per la lupa si porge una lettura allegorica,
anche in questo caso, ovviamente, controversa: l’opinione più
diffusa, anche tra i commentatori antichi, vede questa sembianza bestiale
legata simbolicamente al vizio della cupidigia, o avidità, o avarizia
(ma nel senso latino!). Qui davvero Dante parla chiaramente,
come dimostra l’uso dell’immagine, sempre per indicare lo stesso peccato,
in vari altri luoghi della Commedia (Inf. VII, 8; Pg. XIV, 50; Pg.
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