MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

v. 23: pelago: latinismo (dal neutro pelagus)
v. 24: si volge: nel De rerum natura (II, 1) Lucrezio scrive: “Dolce è mirar
da ben sicuro porto / l’altrui fatiche all’ampio mare in mezzo”.
Ma Dante non conobbe il grande poeta latino, sprofondato nell’oblio
comminatogli dal Medioevo cristiano da cui lo avrebbe tratto alla luce
Poggio Bracciolini nel 1417.
guata: intensivo di “guardare”, risponde bene all’espressione di sentimenti
“intensi”, qui variamente qualificati: “paura”, “compunto”, “lago del
cor”, “tanta pièta”, “lena affannata”; nell’opera si trova sempre a fin di
verso, in rima.
v. 25: fuggiva: un’espressione efficacissima, allo stesso tempo poetica e realistica
nell’individuare lo stato d’animo di sospensione, di trepidazione
(chi non l’ha mai provato?) che permane anche dopo il raggiungimento
della salvezza; un’immagine molto simile si trova in Purg. II, 12: “che
va col core, e col corpo dimora”.
v. 26: si volse a retro: nonostante il soggetto dell’azione sia un ente spirituale,
l’immagine si evidenzia per la sua plasticità: Dante sente forte
l’esigenza di fermarsi a riflettere sul “passo” che è stato il luogo del suo
passato di peccatore e che tanto influisce sul destino morale dell’umanità.
Da questo momento di acuta contemplazione prende le mosse la
consapevolezza della profondità della sua esperienza: vale la pena
osservare a fondo la realtà della vita passata nell’errore, imprimersi
bene nella mente la negatività del passato per concepire un nuovo progetto
per il futuro. Ma il pellegrino Dante ancora non sa (a differenza di
Dante-narratore) che ben altro percorso necessiterà alla palingenesi
della sua anima, ora che è stato scelto da Dio come promotore di quella
µετα´ νοια (conversione) che porterà il mondo sulla “retta via”.
v. 27: che...viva: l’ambiguità semantica e sintattica del verbo “lasciare”
rende problematica l’interpretazione del passo; alcuni ritengono di poterlo
rendere con “(passo) che non nessun vivente lasciò mai” (ma così
l’umanità appare invischiata nel peccato senza possibilità di redenzione,
a dispetto della venuta di Cristo). Il Pagliaro ha proposto di intendere
“passo” non come “selva” ma come luogo di passaggio dalla selva al
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