MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

fiere, anche se va osservato che Dante si imbatterà in esse fuori dalla
selva, ciò che non collima con lo stato in quel luogo espresso da “v’”.
Propendere per un significato più ampio di “ben”, come presa di coscienza,
momento esperienziale, implica invece comprendere nelle “tre
cose” tutto ciò che accade e che si mostra a Dante sino all’apparizione
di Virgilio. Da segnalare, a margine, la lezione “alte”, di pregnanza
semantica e poetica di gran lunga inferiore ad “altre”, qui accolta.
vv. 10-27: Dante cerca di darsi una spiegazione razionale di quanto è successo
e, quindi, di uscire da quella situazione angosciosa, confortato
dal giorno nascente e dalla vista rassicurante di un colle illuminato dal
sole; tuttavia perdura nel suo animo come una sensazione negativa, che
prefigura quanto sta per accadergli.
v. 10: io...io: nello stesso verso, Dante passa con disinvoltura dall’io narrante
all’io personaggio, dando luogo così ad una dialettica che, accompagnando
tutta la lettura, non consentirà mai di sentire il viaggio come
semplice visione, ma lo manifesterà sempre nel suo pieno fieri.
v. 11: sonno: ancora un termine fisico applicato alla sfera morale: il sonno
(vedi Intr. al I canto) qui evocato dal Poeta è, infatti, quello indotto dal
peccato, quella caduta di tensione che spesso, più ancora della volontà
del male, provoca l’inavvertito scivolamento nel peccato. Anche in
questo caso Dante si appoggiava saldamente ad una vetusta tradizione
allegorica, di cui si scorgono chiaramente i precedenti: San Paolo,
Lettera ai Romani, 13,11; S. Agostino, Enarratio in Psalmos, LXII,
4 (“Somnum animae est oblivisci Deum”); Boezio, De consolatione
philosophiae, I, 2 (“...lethargum patitur, communem illusarum mentium
morbum”); B. Latini, Trésor, II, 39 (“Il savio, che opera secondo sua
scienza, è simile a colui che veglia; e quegli, che non opera secondo sua
scienza, è simile a colui che dorme, e all’ubriaco”); S. Tommaso,
Summa theologica, I, 84,8 (“Nel sonno non si può avere perfetto il
giudizio della ragione”).
Alcuni, basandosi sul senso letterale del termine “sonno”, hanno inferito
che Dante voglia presentare il suo viaggio come una visione mistica:
ma ciò contraddice con forza al continuo, quasi insistentemente puntiglioso,
richiamarsi del Poeta al corpo come elemento materiale (cfr. n.
al verso 28).
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