MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

v. 7: amara: Dante ricorre qui ad una metafora tratta dall’ambito del gusto,
al fine di rendere con maggiore densità la realtà sensibile che ha vissuto
ed in cui intende attrarre il lettore; spesso il Poeta si avvarrà di tale possibilità
espressiva, specialmente quando sarà assolutamente necessario
il coinvolgimento totale di chi legge (è il caso, ad esempio, di Pd. XVII,
117, “a molti fia sapor di forte agrume”, dove stringe l’urgenza di ribadire
l’impegno dell’intellettuale anche di fronte al pericolo di “perder
vita”, in ogni senso). Per dovere di cronaca, si segnala l’ipotesi, ormai
datata, secondo cui “amara” non sia riferibile a “selva” bensì a “paura”.
morte: solo un pensiero estremo può concludere degnamente l’escalation
emotiva aperta dall’“ah” di v. 4; e certamente niente è più amaro della
morte, specialmente quando quella fisica evoca all’immaginazione una
morte ben più temibile, la dannazione indotta dal peccato, che è morte
spirituale. Colonna sonora di questa prima, saldissima sequenza è il
sistema fonematico, nella studiata prevalenza dei suoni aspri (tn, r, rt).
v. 8: ma: come spesso in Dante, anche stavolta l’avversativa viene rivestita
di un valore enfatico che va ben oltre la semplice retorica: qui si
adombra un accenno di salvezza “ch’era follia sperar” in una situazione
apparentemente chiusa e disperante. Si fa strada, insomma, una Presenza
che ad inizio canto sembrava inimmaginabile: Dio, che nel momento
più arduo, nonostante ci si senta sconsolatamente soli, manifesta
il Suo esserci che restituisce l’uomo a se stesso, alla propria capacità
di agire e reagire (donde lo sciamare di “io”, prima mai osati, dei vv. 8,
9, 10).
ben: si è molto congetturato sulla realtà del “ben” che Dante trovò nella
selva: i più hanno pensato all’incontro con Virgilio, che porta alla conoscenza
del male (Inferno), al ravvedimento (Purgatorio) e quindi alla
salvezza (Paradiso); Di Salvo ritiene invece non trattarsi di persona o
evento, bensì del proposito, nato nel cuore del Poeta, di liberarsi dal
peccato. Credo più plausibile quest’ultima ipotesi, che raffigura in
Dante la svolta coscienziale già individuata dal “ma” del nostro verso e
che anticipa enigmaticamente ma con certezza di positività l’esito di
quella che è, ricordiamolo, una “comedìa”.
v. 9: altre cose: il significato dell’espressione è, evidentemente, strettamente
collegato a quello di “ben”: chi preferisce per questo l’interpretazione
“materiale” deve necessariamente vedere nelle “altre cose” le tre
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