MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

Il “giallo” della data. Questo primo verso, a dispetto della premurosa
volontà del Poeta di fornire al lettore una datazione precisa, crea immediatamente
il “caso” relativo alla cronologia iniziale del viaggio. L’anno
parrebbe il 1300 (anche se un cultore di astrologia, Giovangualberto
Ceri, in seguito a suoi calcoli esposti in Dante e l’astrologia, Firenze
1995, sia convinto che ci si debba spostare in avanti di una unità),
sempre che si parli in termini di calendario usuale; se, infatti, si sceglie
l’uso fiorentino di contare gli anni ab incarnatione (e Dante, in Pd. XVI,
34 segg., ci informa che, effettivamente, quello era il computo che egli
soleva applicare), si potrebbe ipotizzare la data del 25 marzo del 1300,
cioè il primo giorno del 1301 in Firenze. Generalmente si accoglie la
tesi 1300, che verrebbe ad incontrarsi con due elementi interessanti: la
corrispondenza numerologica (1300 è composto da multipli di 10, allegoria
della perfezione divina, e di 3, figurazione della Trinità) e la coincidenza
del viaggio con l’indizione, da parte di Bonifacio VIII, del
primo Giubileo. Inoltre sembra significativa la scelta di un anno particolare,
iniziatore di secolo, laddove a “secolo” si potrebbe dare il significato
di “epoca”: un anno palingenetico, insomma, che ben si adatterebbe
al sogno di rinnovamento morale e politico che presto Dante
materializzerà nell’enigmatica figura del Veltro. Per quanto riguarda il
giorno, si pensa generalmente all’8 aprile, venerdì santo del 1330, ma
non pochi preferiscono il 25 marzo (l’incarnazione) o addirittura, con
minori argomenti, il 5 maggio. Almeno sull’orario, per fortuna, Dante è
stato esplicito anche se non puntuale: è sera, come rivelano gli indicatori
già del v. 17 e la notte ch’io passai di v. 21.
v. 2: mi ritrovai: il racconto ritorna, con quel “mi”, al livello individuale, ma
subito, ancora una volta, c’è qualcosa che identifica una condizione comune:
il verbo “ritrovai” che, pur qualificando una situazione vissuta in
quel momento da Dante, indica una attitudine prettamente umana,
quella assenza di volontà (il Poeta vi ritornerà con fermi argomenti
teologici nel Paradiso) per cui l’uomo si “ritrova” nel peccato suo malgrado,
senza il contributo dell’azione; tale pericolo, sempre in agguato,
deve ammonire l’uomo a vegliare costantemente contro la forza, quella
sì, sempre attiva ed efficiente, del Male.
per: nella stessa funzione di indicare uno stato in luogo circoscritto
(“entro”) è usato da Cavalcanti in Io non pensava: “l’anima sento per lo
cor tremare”).
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