MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

dall’inizio in un continuo richiamo alla determinatezza di cose ed
eventi, alla corposità delle sensazioni, alla volumetria giottesca di
luoghi e personaggi. Con questo Dante prende le distanze, se mai sia
stato possibile avvicinare due attitudini letterarie tanto differenti, da
quegli autori a lui precedenti che avevano parlato di viaggi ultraterreni:
tanto visionari e indeterminati questi, quanto realistico e minuziosamente
descrittivo il nostro Poeta.
cammin: questa bella parola, di sapore iniziatico e sapienziale, palesa la similarità
della Weltanschauung dantesca con l’analogo pensiero esistenziale
delle filosofie buddhista e taoista.
nostra: come si vede, da subito l’esperienza individuale si apre all’intera
umanità e si precisa nel suo valore paradigmatico e nel suo obbiettivo,
che è quello di “removere viventes in hac vita de statu miserie et perducere
ad statum felicitatis” (Ep. XIII, 15).
vita: la pregnanza del primo verso, che si conclude con la parola-chiave
“vita”, parola di ampio respiro e di vaste risonanze sia poetiche sia semantiche,
detta la necessità di un’analisi più approfondita riguardo alla
peculiarità di questo momento isolato da Dante, leggibile evidentemente
su più piani. Intanto, il piano personale: il Poeta, si evince dalla
lettura della Vita Nuova, sconvolto dalla perdita di Beatrice, ripensa
tutta la propria vita alla luce di ciò che è stato e ciò in cui ha creduto,
vacillando nelle sue convinzioni religiose e scivolando pericolosamente
verso l’averroismo razionalistico professato dall’amico Cavalcanti.
Quindi, il piano per così dire epocale: come l’Ortis di Foscolo è, in effetti,
emblema della crisi di un’intera generazione, così il Dante in cammino
dipinge i turbamenti di un medioevo ormai troppo maturo e non
più a suo agio, come sentirà Petrarca, nelle strettoie dell’aristotelismo.
Infine, il piano istituzionale: mai come adesso, ed il pullulare di neonati
movimenti pauperistici ne è la prova, la Chiesa indulge alla corruzione;
mai come adesso l’Impero si crogiola nella sua debolezza, permettendo
che il proprio dominio, abbandonato in balia dei piccoli potentati locali,
sia devastato dalle lotte intestine e lasci così progressivamente sbiadire
la sua identità culturale. Insomma il pericolo in cui si trova Dante è lo
stesso in cui si dibatte il cristiano, malsicuro sulla via tracciata da una
Chiesa, quella di Bonifacio VIII, da lui sentita come infida e contaminata
dall’auri sacra fames; ed è lo stesso che vede il cittadino dell’Impero,
un tempo certo del proprio status politico e sociale, trasformarsi
in uno sbandato senza patria.
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