MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

l’abisso tra la gloria di Dio e le limitate facoltà umane, l’incapacità di
comprendere il senso pieno del trasumanar ecc.) l’indicibile dell’Inferno
rappresenta un dato psicologico-morale, concretizzato nell’espressione
“pien di sonno” che compendia allo stesso tempo (e qui ci riallacciamo al
discorso sul coinvolgimento quasi fisico del lettore) il torpore peccaminoso
che affliggeva Dante in quel momento della sua vita, l’inevitabile stato di
disagio che accompagna l’uomo nei nuclei problematici della sua esistenza,
la realtà storica che vedeva instabilità, corruzione, ingiustizia. In una parola:
sonno. Sonno dell’anima, sonno del cuore, ma anche sonno delle istituzioni.
Un sonno da cui, evidentemente, non è agevole per il momento svincolarsi,
come si evince dall’impossibilità di Dante-umanità-istituzioni di praticare il
“corto andar” della “piaggia” che, naturalmente, è “diserta”. Tale impotenza,
come si legge nel Convivio, risulta da una semplice constatazione:
l’uomo può giungere alla felicità morale se persegue la vita attiva, mentre
la beatitudine può essere attinta esclusivamente con la rigorosa ricerca della
contemplazione, che però implica un continuo esercizio ascetico, un costante
sforzo di liberazione dalle passioni. Un cammino. Il cammino del pellegrino
attraverso i tre regni per conquistarsi (e conquistarci) il “colle”, vicino
alla vista ma irrimediabilmente lontano per l’uomo ancora involto nella sua
materialità, da sempre ostacolo alla libera esplicazione dello Spirito.
“Forse... questo colle... è... un miraggio antipodale, la sagoma illusoria di
una promessa” (v. Sermonti, L’Inferno di Dante, Milano 1994, p. 7).
NOTE:
vv. 1-9: Dante, smarrita la via del bene, si ritrova, senza sapere come, in
una selva oscura, che gli procura angoscia ma che, come comprenderà
in seguito, lo condurrà ad una svolta esistenziale.
v. 1: mezzo: tale espressione, che ha i suoi precedenti in Salmi, 89,10 (“Gli
anni della nostra vita sono settanta”), in Isaia, 38,10 (“nel mezzo dei
miei giorni scenderò alle porte dell’inferno”), nello stesso Convivio (IV,
XXXIII, 6-10), enuncia efficacemente la solennità del momento che
Dante, ormai trascrittore della sua esperienza, ha vissuto e di cui vuol
rendere partecipe il lettore. Tale sforzo di attrazione si evidenzia sin
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