MISCELLANEA 2004 2005.pdf - Liceo Ginnasio Statale Orazio di ...

della sensazione è accompagnata dalla ben nota fenomenologia fisiologica,
che si fa immagine reale, concreta e visibile, anche piuttosto caricata dal
Poeta (tremar le vene e i polsi, lago del cor ecc.).
Ma il canto presenta anche un’altra tematica di chiaro interesse, coagulata
intorno alla parola nostra, che lo Spitzer definisce “possessive of
human solidarity”: già dal primo verso, a quanto pare, Dante cerca di coinvolgerci
in questo suo-nostro viaggio, soprattutto di chiarire alla nostra
intelligenza la portata universale di questa sua esperienza, che riguarda tutti,
e a cui in qualche modo dobbiamo tutti prender parte. Non è più il momento
(lo vedremo dal canto VI, politico nel senso più greco della parola, come si
cercherà di precisare in quella sede) di rimanere inerti, ognuno nel proprio
guicciardiniano “particulare”: in una situazione di sbandamento politico, di
corruzione a livello di curia papale, di instabilità sociale, l’uomo, ogni
uomo, è chiamato da Dante all’impegno personale, che parte dal momento
etico individuale per risolversi sul piano storico religioso. Quel nostra
muove certamente da una constatazione cronologica (trentacinque anni
rappresentavano “il mezzo” dell’aspettativa di vita dell’uomo medioevale),
ma si precisa subito in una “chiamata alle armi” contro un nemico che è
interiore (il peccato) ma che tarla quelle istituzioni (Chiesa e Impero) necessarie
al benessere, ad ogni benessere dell’umanità; e sarà Dante stesso a
guidare questo esercito virtuale che porrà le basi morali di una palingenesi
globale. Dante ha bisogno dei suoi lettori; essi sono il suo esercito, il prototipo
dell’uomo nuovo. Come si vede, secoli prima dell’Illuminismo, che
avrebbe conferito all’intellettuale il ruolo di educatore del popolo, e del
Romanticismo, che lo avrebbe visto come vate della liberazione nazionale,
Dante aveva già ben chiaro il compito cui l’uomo di cultura era chiamato,
un compito ben più arduo e totalizzante: messaggero di Dio (compagna la
Ragione), esorcista contro il Male che semina i vizi sulla Terra, stabilizzatore
politico, equilibratore sociale, insomma guida morale dell’umanità
verso il suo Principio Primo passando necessariamente attraverso quei
principi da Lui scaturenti che si sommano nei concetti di pace e giustizia.
Anche interessante mi sembra l’altra tematica espressa da Dante nella
seconda terzina, quella del sermo deficit (ahi quanto a dir qual era è cosa
dura, io non so ben ridir) soprattutto per la possibilità di chiarire meglio la
differenza che intercorre tra questo concetto e quello ricorrentemente
espresso nel Paradiso. Mentre l’ineffabile del Paradiso aveva come background
una serie di giustificazioni teologiche che penetravano la realtà del
rapporto tra uomo e Dio (la differenza di livello tra intelletto e memoria,
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