Le ragioni di Ipazia - Bertrand Russell
Le ragioni di Ipazia - Bertrand Russell
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Progetto<br />
finanziato dalla Presidenza del Consiglio dei Ministri<br />
e dal Dipartimento delle Pari Opportunità<br />
Liceo “ <strong>Bertrand</strong> <strong>Russell</strong> “ <strong>di</strong> Roma<br />
<strong>Le</strong> <strong>ragioni</strong> <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong><br />
Il sentire e il sentirsi delle donne
Classe 3 A<br />
LA DONNA E LA SUA EMANCIPAZIONE<br />
INDICE DEI LAVORI REALIZZATI<br />
GLI STUDENTI pag. 11<br />
CHRISTINE DE PIZAN E LA CITTA' DELLE DAME ME (testo originale) pag. 12<br />
SIBILLA ALERAMO pag. 20<br />
ELSA MORANTE pag. 22<br />
FAUSTINA MARATTI ZAPPA pag. 24<br />
PETRONILLA PAOLINI MASSIMI pag. 25<br />
Classe 3 E<br />
LA DONNA E LA SUA EMANCIPAZIONE<br />
GLI STUDENTI pag. 27<br />
LA DONNA E LA SUA EMANCIPAZIONE pag. 28<br />
LE DONNE NEI CONVENTI TRA 1200 E1300 pag. 39<br />
TROTULA DE RUGGIERO pag. 41<br />
VITTORIA COLONNA pag. 44<br />
GASPARA STAMPA pag. 45<br />
ISABELLA MORRA pag. 47<br />
ELENA LUCREZIA CORNARO PISCOPIA pag. 48<br />
PETRONILLA MASSIMI pag. 50<br />
LAURA MARIA CATERINA BASSI VERATTI pag. 51<br />
MARIA GAETANA AGNESI pag. 55<br />
GRAZIA DELEDDA pag. 59<br />
PIA NALLI pag. 61<br />
CATERINA SCARPELLINI pag. 64<br />
RENATA VIGANO' pag. 65<br />
ORIANA FALLACI pag. 68<br />
INSCIALLAH pag. 70<br />
UN CAPPELLO PIENO DI CILIEGE pag. 72<br />
NATALIA GINZBURG pag. 75<br />
LESSICO FAMIGLIARE pag. 77<br />
DACIA MARAINI pag. 79<br />
D. MARAINI SCHEDA LIBRO pag. 81<br />
EMMA CASTELNUOVO pag. 82<br />
FABIOLA GIANOTTI pag. 84<br />
LAURA CONTI pag. 85<br />
MARCELLA DIEMOZ pag. 86<br />
MARIA MONTESSORI pag. 87<br />
MARIA CURATOLO pag. 90<br />
R.L.MONTALCINI pag. 91<br />
MARGHERITA HACK pag. 93<br />
DATI STATISTICI pag. 95<br />
Classe 4 B<br />
GLI STUDENTI pag. 115<br />
ELEONORA DE FONSECA PIMENTEL pag. 116<br />
VINCENZO STRIANO: "IL RESTO DI NIENTE" pag. 117
LA PROTAGONISTA E LA SUA FAMIGLIA pag. 118<br />
UNA DONN A NEL '700 pag. 121<br />
IL RUOLO DI E. PIMENTEL NELLA REPUBBLICA pag. 124<br />
UNA GIORNALISTA TRA IDEOLOGIA E UTOPIA A NAPOLI pag. 126<br />
ELEONORA ,VITTIMA E ARTEFICE DELLA SUA CONDIZIONE pag. 129<br />
SOCIETA' NAPOLETANA pag. 135<br />
BIBLIOGRAFIA pag. 137<br />
PROGETTAZIONE MODULO ITALIANO STORIA FILOSOFIA PIMENTEL pag. 138<br />
LA LETTERA AL FIGLIO MORTO (testo originale) pag. 139<br />
FOLLIA, RAGIONE pag. 143<br />
FOLLIA DELLA RAGIONE, O RAGIONI DELLA FOLLIA?<br />
INTRODUZIONE pag. 144<br />
MODULO FILOSOFIA E GRECO pag. 146<br />
FIGURE FEMMINILI NEL MONDO ANTICO pag. 147<br />
ALTRE FIGURE FEMMINILI pag. 157<br />
IL POTERE DI UNIRE pag. 168<br />
BIBLIOGRAFIA pag. 170<br />
IL PENSIERO FEMMINILE IN INGHILTERRA<br />
MARY ASTELL pag. 171<br />
MOLL FLANDERS pag. 173<br />
V.WOOLF NASCITA DEL FEMMINISMO IN INGHILTERRA pag. 176<br />
Classe 4 E<br />
UNO SGUARDO NELLE CORTI RINASCIMENTALI: M. BELLONCI<br />
GLI STUDENTI pag. 182<br />
LE RAGIONI DI UNA SCELTA pag. 185<br />
BIOGRAFIA, OPERE, BIBLIOGRAFIA SU M.BELLONCI pag. 187<br />
ISABELLA D'ESTE pag. 198<br />
LUCREZIA BORGIA pag. 200<br />
LE DONNE NEL RINASCIMENTO ITALIANO pag. 205<br />
DONNE E POLITICA OGGI pag. 210<br />
DAL ROMANZO AL TEATRO (testo originale) pag. 216<br />
LO STILE DELL'AUTRICE pag. 219<br />
BIBLIOGRAFIA pag. 222<br />
LE NOSTRE RIFLESSIONI pag. 223<br />
Classe 5 G<br />
IMPETO E TEMPESTA “MODUS COGITANDI” DELLA DONNA ISLAMICA<br />
GLI STUDENTI pag. 232<br />
INTRODUZIONE pag. 234<br />
INCIPIT pag. 235<br />
"IL PREZZO DEL VELO" pag. 237<br />
"LA RABBIA E L'ORGOGLIO" pag. 239<br />
BIBLIOGRAFIA pag. 241<br />
Classe 5 L
DONNE E SCIENZA: DA IPAZIA A KOVALEVSKAJA<br />
GLI STUDENTI pag. 243<br />
MOTIVAZIONE METODOLOGICA pag. 245<br />
DONNA E ISTRUZIONE pag. 246<br />
LA DONNA NELLA STORIA DELLA SCIENZA pag. 249<br />
I PREMI NOBEL DELLE DONNE NELLA SCIENZA pag. 251<br />
IPAZIA pag. 254<br />
SOPHIE BRAHE pag. 261<br />
MADAME DU CHATELET pag. 267<br />
M.GAETANA AGNESI pag. 271<br />
SOPHIE GERMAIN pag. 275<br />
SOF'JA KOVALEVSKAJA pag. 281<br />
BIBLIOGRAFIA/SITOGRAFIA pag. 286<br />
Classe 5 M<br />
L'ARTE AL FEMMINILE (INTRODUZIONE AL POWER-POINT) pag. 288<br />
Classe 3 A<br />
INDICEE DEI CONTENUTI NEL CD ALLEGATO<br />
NOBEL AL FEMMINILE<br />
DONNE NELLA RICERCA SCIENTIFICA<br />
RICONOSCIMENTI NEGATI<br />
Classe 3 E<br />
CATERINA SCARPELLINI<br />
DACIA MARAINI<br />
DONNE SCIENZIATE NEL 1700<br />
ELSA MORANTE<br />
EMMA CASTELNUOVO<br />
UN CAPPELLO PIENO DI CILIEGE<br />
ORIANA FALLACI<br />
FISICHE<br />
GRAZIA DELEDDA<br />
INSCIALLAH<br />
LA DONNA E LA SUA EMANCIPAZIONE<br />
LAURA BASSI<br />
LE DONNE NEI CONVENTI TRA 1200 E1300<br />
LETTERATE TRA IL '500 e '700<br />
MARIA MONTESSORI<br />
NATALIA GINZBURG<br />
DATI STATISTICI<br />
PRESENTAZIONE ORIANA FALLACI<br />
RENATA VIGANO'<br />
SCIENZIATE ITALIANE NEL XX SEC.
SIBILA ALERAMO<br />
TROTULA - PISCOPIA - NALLI<br />
Classe 4 B<br />
MARY WOLLSTONECRAFT<br />
MOLL FLANDERS AND THE WOMEN'S CONDITION IN THE 18TH CENTURY<br />
V.WOOLF<br />
Classe 4 E<br />
UNO SGUARDO NELLE CORTI RINASCIMENTALI<br />
Classe 5 L<br />
DONNA E SCIENZA<br />
Classe 5 M<br />
ANCHE LE DONNE HANNO FATTO LA STORIA<br />
L'ALTRA META' DELL'ARTE
Tutto il materiale prodotto<br />
per il Progetto Formez – IPO<br />
è stato realizzato grazie al finanziamento del Ministero<br />
dell’ Istruzione e del Dipartimento delle Pari Opportunità<br />
***<br />
Introduzione al progetto<br />
Il titolo del nostro progetto allude ad un libro famoso, “ L’ere<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong>”, che è una<br />
storia del rapporto, spesso sofferto, fra le donne e la scienza.<br />
<strong>Ipazia</strong> <strong>di</strong> Alessandria, nata nel 370 circa, ad Alessandria d’Egitto, ed ivi morta, trucidata in<br />
modo orrendo da fanatici cristiani guidati dal vescovo della città, Cirillo (<strong>di</strong>venuto poi<br />
santo), fu filosofa e matematica.<br />
<strong>Le</strong> testimonianze che <strong>di</strong> lei ci rimangono testimoniano <strong>di</strong> una personalità brillante e<br />
carismatica, in continui rapporti <strong>di</strong> scambio culturale con eminenti personaggi del suo<br />
tempo, come il vescovo <strong>di</strong> Ptolemais Synesius o il prefetto romano <strong>di</strong> Alessandria Oreste.<br />
Fu proprio l’amicizia con quest’ultimo che la perse.<br />
Cirillo e Oreste si scontrarono drammaticamente, nell’eterno duello fra chiesa e stato, e<br />
<strong>Ipazia</strong> fu la vittima sacrificale.<br />
“…Attraverso la sua eloquenza e autorità…ottenne una tale influenza, che la cristianità la<br />
considerò una minaccia.”: vicina al potere laico e insieme esponente del pensiero neoplatonico,<br />
considerato l’ultima luce del paganesimo al tramonto, <strong>Ipazia</strong> fu uccisa dalle<br />
“scimmie“ <strong>di</strong> Nitrian, una setta <strong>di</strong> fanatici cristiani agli or<strong>di</strong>ni <strong>di</strong> Cirillo, squartata con gusci<br />
affilati <strong>di</strong> conchiglia.<br />
Ecco il perché della scelta. L’immagine <strong>di</strong> questa donna <strong>di</strong> un tempo antico, che è<br />
contemporaneamente esempio delle capacità intellettuali femminili, ma anche delle<br />
violenze <strong>di</strong> cui le donne sono state sempre le vittime privilegiate (drammaticamente ancora<br />
oggi), ci sembrava ben sintetizzare il senso che abbiamo inteso dare al nostro progetto.<br />
Insieme ai nostri studenti, all’interno della pratica quoti<strong>di</strong>ana <strong>di</strong> lavoro, come docenti e<br />
come educatori, abbiamo scelto <strong>di</strong> evidenziare, in vari momenti della storia della cultura<br />
occidentale, alcuni esempi <strong>di</strong> donne che si sono affermate, o che hanno cercato <strong>di</strong><br />
affermarsi, o che non sono riuscite ad affermarsi nonostante le loro capacità. E insieme <strong>di</strong><br />
ricordare il sacrificio <strong>di</strong> donne, importanti o no, sulle quali si è scatenata la violenza <strong>di</strong><br />
genere, esercitata, consapevolmente o meno, per riaffermare il dominio maschile nella<br />
società, nella scienza, nella cultura o semplicemente nella famiglia.<br />
Nel nome <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong>.<br />
La referente del progetto:<br />
Prof.ssa Simonetta Madussi
METODOLOGIA E DIDATTICA GENERALE<br />
Tutti i lavori presenti nel nostro progetto hanno seguito una medesima impostazione<br />
metodologica e <strong>di</strong>dattica, conforme a quella prevista dal Piano dell’Offerta Formativa<br />
elaborata dal nostro Istituto.<br />
Una lunga tra<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> Sperimentazione ( “Maxisperimantazione” ), prima Autonoma e poi<br />
Assistita, e la presenza a tutt’oggi <strong>di</strong> un orario curricolare in cui sono presenti ore <strong>di</strong><br />
compresenza ed ore <strong>di</strong> insegnamento <strong>di</strong> Linguaggi Non Verbali e Multime<strong>di</strong>ali ( Arte,<br />
Musica, Informatica), ci hanno consentito <strong>di</strong> utilizzare tecniche <strong>di</strong> Insegnamento –<br />
Appren<strong>di</strong>mento <strong>di</strong> tipo innovativo, secondo la metodologia della ricerca – azione.<br />
Anche nel caso <strong>di</strong> questo Progetto, relativo all’ Educazione alla Pari Opportunità, nelle<br />
varie classi coinvolte, abbiamo lavorato secondo modalità ormai consolidate.<br />
Intanto, per affrontare il tema delle Pari Opportunità, abbiamo deciso <strong>di</strong> partire dalla<br />
programmazione curricolare prevista, tagliandola però, nelle classi coinvolte, secondo una<br />
prospettiva “<strong>di</strong> genere”.<br />
Abbiamo prospettato agli studenti bibliografie e percorsi <strong>di</strong>versi, sui quali essi hanno<br />
operato una scelta autonoma, <strong>di</strong> gusto e <strong>di</strong> valore, ma comunque tale da iniziare la ricerca<br />
<strong>di</strong>rettamente dai testi e dagli autori/autrici.<br />
Per esempio, in una classe <strong>di</strong> penultimo anno <strong>di</strong> in<strong>di</strong>rizzo classico, in cui è previsto lo<br />
stu<strong>di</strong>o della trage<strong>di</strong>a antica, il problema della con<strong>di</strong>zione della donna nella società, è stato<br />
affrontato partendo da Euripide e dalla lettura dei passi della “Medea” e dell’”Ippolito” in<br />
cui, in maniera profetica rispetto anche a noi moderni, sono delineati i ruoli sociali<br />
dell’uomo e della donna, per arrivare infine al dramma delle “Baccanti”.<br />
Allo stesso modo, in altre classi, i ragazzi hanno letto biografie, autobiografie e romanzi<br />
che raccontano storie <strong>di</strong> donne, <strong>di</strong> varie epoche, culture e con<strong>di</strong>zioni.<br />
Ne hanno tratto sintesi, commenti e riflessioni in<strong>di</strong>viduali sulle quali sono stati valutati.<br />
Infine sono giunti ad un prodotto finale, prima cartaceo e poi su supporto informatico nei<br />
quali hanno sintetizzato tutto il percorso che li ha visti partecipi attivi del processo <strong>di</strong><br />
appren<strong>di</strong>mento e <strong>di</strong> crescita.<br />
L’obiettivo è stato infatti quello <strong>di</strong> favorire la maturazione della consapevolezza <strong>di</strong> genere,<br />
del rispetto reciproco, del rifiuto <strong>di</strong> ogni forma <strong>di</strong> violenza, fisica e psicologica, non<br />
indottrinando astrattamente gli studenti, ma aiutandoli a rintracciare da loro stessi, nella<br />
storia, nella filosofia, nella letteratura, nelle scienze il filo <strong>di</strong> quella presenza-assenza delle<br />
donne che per troppo tempo è rimasto sottaciuto.<br />
Simonetta Madussi,<br />
Referente del Progetto Sulle Pari Opportunità
CLASSE III A<br />
LA DONNA E LA SUA EMANCIPAZIONE<br />
Tra letteratura e storia<br />
<strong>Le</strong> figure <strong>di</strong> donne analizzate<br />
CHRISTINE DE PIZAN<br />
SIBILLA ALERAMO<br />
ELSA MORANTE<br />
FAUSTINA MARATTI ZAPPA<br />
PETRONILLA PAOLINI MASSIMI<br />
Alunni<br />
Clau<strong>di</strong>a Aracu<br />
Giulia Cianchini<br />
Roberta Cicciarelli<br />
Giulia Di Berto<br />
Vittoria Giordano<br />
Andrea <strong>Le</strong>oni<br />
Francesca Loffari<br />
Silvia Lorini<br />
Lorenzo Martinelli<br />
Martina Marzullo<br />
Francesca Mottarelli<br />
Marina Nanni<br />
Carla Proserpio<br />
Livia Romano<br />
Martina Sapienza<br />
Marta Simoncini<br />
Alberto Ven<strong>di</strong>tti<br />
Livia Voce<br />
Insegnanti<br />
Prof.ssa Rita Sepe (docente <strong>di</strong> Italiano)
CHRISTINE DE PIZAN<br />
Christine de Pizan (1365 ca. – 1430 ca.) è una figura estremamente interessante <strong>di</strong><br />
scrittrice laica nel panorama storico-letterario <strong>di</strong> quello che viene definito “Autunno del<br />
Me<strong>di</strong>oevo” o “Preumanesimo”, a seconda che si voglia sottolineare in esso la continuità<br />
con la visione del mondo e la sensibilità della cultura me<strong>di</strong>oevale, o l’esigenza <strong>di</strong><br />
rinnovamento alla luce <strong>di</strong> un nuovo spirito critico e <strong>di</strong> un nuovo approccio al libro e alla<br />
cultura classica in particolare (le humanae litterae, appunto).<br />
Vissuta a Parigi, dove si era trasferita da Venezia al seguito del padre, me<strong>di</strong>co e<br />
astrologo alla corte <strong>di</strong> Carlo V, ha la possibilità <strong>di</strong> accedere alla Biblioteca del Louvre<br />
fondata dal sovrano stesso, e <strong>di</strong> coltivare il suo amore per lo stu<strong>di</strong>o, con l’incoraggiamento<br />
paterno e nonostante l’opposizione della madre, che avrebbe preferito per lei delle<br />
occupazioni più consone al suo essere donna. Di questo privilegio rispetto alle donne del<br />
suo tempo, <strong>di</strong> cui peraltro, ha piena coscienza, decide <strong>di</strong> fare il suo mestiere quando, alla<br />
morte del marito, si trova nella necessità <strong>di</strong> guadagnare per mantenere la sua famiglia:<br />
<strong>di</strong>venta così scrittrice <strong>di</strong> professione.<br />
Accanto a opere su commissione, come componimenti d’amore per la corte o la<br />
biografia <strong>di</strong> Carlo V per suo fratello Filippo l’Ar<strong>di</strong>to, utilizza gli strumenti culturali e retorici<br />
acquisiti per mettersi al servizio della causa femminile in due <strong>di</strong>rezioni: <strong>di</strong>fendere nei suoi<br />
scritti la <strong>di</strong>gnità delle donne, lesa dalla misoginia imperante negli ambienti accademici del<br />
suo tempo (Jean de Meung, autore della seconda parte del Roman de la Rose, ad<br />
esempio), ma ricorrente anche nella tra<strong>di</strong>zione letteraria; formare le generazioni future,<br />
non solo le donne, ma anche gli uomini, in lavori <strong>di</strong> carattere pedagogico. Vedono così la<br />
luce opere come <strong>Le</strong> livre des Epitres sur le “Roman de la Rose”, in polemica con<br />
l’accademico dell’Università <strong>di</strong> Parigi (che le attirò le critiche scandalizzate della maggior<br />
parte degli intellettuali del tempo, per aver osato lei, donna, folle arrogante, manifestare<br />
<strong>di</strong>ssenso contro un uomo <strong>di</strong> così alta cultura), o come l’Epistre Othea, finalizzata alla<br />
formazione del cavaliere, o ancora come <strong>Le</strong> livre de la Cité des Dames, pensato per<br />
educare le donne a non sentirsi più inferiori e ad acquisire consapevolezza delle proprie<br />
virtù e <strong>di</strong>gnità pari a quelle degli uomini.<br />
La figura e l’opera <strong>di</strong> Christine de Pizan mi sono sembrate dunque un momento<br />
significativo nel percorso <strong>di</strong> evoluzione storica e culturale del rapporto tra i sessi,<br />
12
attraverso il quale con il progetto <strong>Le</strong> <strong>ragioni</strong> <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong> ci si è proposti <strong>di</strong> guidare gli<br />
studenti.<br />
Questa scelta mi ha consentito inoltre un approfon<strong>di</strong>mento nell’ambito del tra<strong>di</strong>zionale<br />
percorso storico-letterario nel Me<strong>di</strong>oevo, con quell’attenzione alla letteratura <strong>di</strong> genere che<br />
è stata recentemente sostenuta e auspicata dalla prof.ssa Maria Serena Sapegno<br />
dell’Università La Sapienza <strong>di</strong> Roma e che l’ha condotta, insieme con il prof. Roberto<br />
Antonelli, docente dello stesso Ateneo, a curare la redazione <strong>di</strong> un manuale <strong>di</strong> storia della<br />
letteratura che de<strong>di</strong>ca un più ampio spazio alle scrittrici <strong>di</strong> tutti i tempi (R. Antonelli,<br />
M.S.Sapegno, L’Europa degli scrittori, La Nuova Italia).<br />
Il lavoro è stato svolto nella modalità delle lezioni in compresenza con il docente <strong>di</strong><br />
storia e ha previsto un primo momento <strong>di</strong> contestualizzazione storico-culturale, a cui<br />
hanno fatto seguito la presentazione della figura <strong>di</strong> Christine de Pizan e la lettura e l’analisi<br />
de La città delle dame, la sua opera più celebre, ma anche la più interessante ai fini del<br />
nostro <strong>di</strong>scorso, per la battaglia che l’autrice vi compie contro la misoginia della tra<strong>di</strong>zione,<br />
smontando uno ad uno tutti i pregiu<strong>di</strong>zi lesivi della <strong>di</strong>gnità femminile e declinando anche al<br />
femminile alcuni attributi tra<strong>di</strong>zionalmente associati all’uomo (coraggioso, forte, fedele,<br />
virtuoso, intelligente, ingegnoso) attraverso figure esemplari <strong>di</strong> donne del mito e della<br />
storia.<br />
Dell’opera poi gli studenti hanno realizzato una drammatizzazione, sulla base <strong>di</strong> un testo<br />
costruito in<strong>di</strong>viduando e rielaborando sia i passaggi più interessanti del <strong>di</strong>alogo che<br />
Christine immagina <strong>di</strong> avere con le tre Dame (Ragione, Giustizia e Rettitu<strong>di</strong>ne) che la<br />
aiutano a costruire la città-rifugio per le donne, sia le vicende delle esemplari eroine<br />
celebrate dall’autrice ritenute più significative.<br />
<strong>Le</strong> riprese video sono state effettuate in parte in orario curricolare, in parte in orario<br />
pomeri<strong>di</strong>ano e sono state realizzate dagli studenti stessi, così some i costumi e l’ideazione<br />
della scenografia.<br />
Il testo elaborato viene proposto <strong>di</strong> seguito.<br />
13<br />
Rita Sepe
CHRISTINE DE PIZAN e LA CITTA’ DELLE DAME<br />
Christine de Pizan è nel suo stu<strong>di</strong>o, tra i libri che ha avuto il privilegio <strong>di</strong> leggere e stu<strong>di</strong>are,<br />
come poche altre donne del suo tempo. Quei libri sono ora il suo lavoro, da quando,<br />
rimasta prima orfana <strong>di</strong> padre, poi vedova, ha dovuto provvedere al mantenimento dei<br />
suoi figli e <strong>di</strong> sua madre. E’ scrittrice <strong>di</strong> professione alla corte <strong>di</strong> Carlo V <strong>di</strong> Francia e si<br />
sente chiamata in prima persona a <strong>di</strong>fendere la <strong>di</strong>gnità delle donne dai pregiu<strong>di</strong>zi della<br />
tra<strong>di</strong>zione letteraria misogina, in un contesto in cui la cultura è quasi completamente<br />
appannaggio degli uomini.<br />
Nella sua mente si affollano domande: perché tanti uomini <strong>di</strong>versi tra loro per con<strong>di</strong>zione, i<br />
chierici come gli altri, sono stati e sono ancora così propensi a <strong>di</strong>re e a scrivere nei loro<br />
trattati tante <strong>di</strong>avolerie e mal<strong>di</strong>cenze sulle donne e la loro con<strong>di</strong>zione? C’è forse del vero<br />
nelle loro parole? Forse è vero che le donne sono prive <strong>di</strong> coraggio e <strong>di</strong> forza, infedeli e<br />
sleali, senza ingegno e intelligenza come essi <strong>di</strong>cono?<br />
Se ne sta immersa in questi dolenti pensieri, con la guancia poggiata sulla mano, quando<br />
le appaiono tre dame dal portamento maestoso, la prima delle quali si avvicina a lei e le<br />
<strong>di</strong>ce:<br />
DAMA RAGIONE Christine non spaventarti, non siamo giunte qui per agire contro <strong>di</strong> te,<br />
ma per affidarti un compito assai importante: quello <strong>di</strong> progettare e costruire la città delle<br />
dame. Io sono dama ragione; seguendo i nostri consigli getterai fondamenta profonde ed<br />
innalzerai alte mura, così che la tua città <strong>di</strong>venterà bella senza pari e durerà per sempre.<br />
CHRISTINE Ma io comincio a nutrire, mio malgrado, tanti dubbi sul reale valore delle<br />
donne, indotta a ciò dai giu<strong>di</strong>zi poco lusinghieri su <strong>di</strong> esse che trovo nei libri. Ad esempio,<br />
le donne hanno un corpo debole, delicato e privo <strong>di</strong> forze. Questo, nonostante la loro<br />
intelligenza, abbassa il valore e l’autorità femminile. Quanto più il corpo mostra<br />
imperfezioni, tanto più ne è sminuita la virtù. Quin<strong>di</strong> le donne non sono degne <strong>di</strong> tanta<br />
lode?<br />
DAMA RAGIONE Figlia cara questa conclusione è errata e <strong>di</strong>fficile da sostenere. Infatti<br />
molte donne hanno <strong>di</strong>mostrato grande forza e coraggio, tali da intraprendere e realizzare<br />
gran<strong>di</strong> cose, come fecero gli uomini importanti, valorosi e celebri conquistatori, <strong>di</strong> cui ci<br />
parlano tanto i libri. Ecco per te qualche esempio.<br />
CAMILLA Io sono Camilla. Fui la figlia del re dei Volsci, Matabo; mia madre morì nel<br />
darmi alla luce. Mio padre, subito dopo la mia nascita, subì la rivolta del suo popolo e fu<br />
costretto a scappare portandomi con sé. Attraversai con lui un lago su una barchetta fino<br />
ad arrivare nella foresta dove trascorsi tutta la mia vita bevendo latte <strong>di</strong> cerve, cacciando<br />
animali e <strong>di</strong>ventando meravigliosamente forte, agile e ar<strong>di</strong>ta. Dopo la morte <strong>di</strong> mio padre<br />
mi alleai con alcuni miei parenti per riconquistare il mio paese e, per le mie<br />
14
imprese, ottenni una fama straor<strong>di</strong>naria. Come raccontano le cronache fui la vergine che<br />
accorse in aiuto <strong>di</strong> Turno contro Enea, quando egli <strong>di</strong>scese in Italia.<br />
CHRISTINE Perchè gli uomini affermano che le donne hanno scarse capacità intellettuali<br />
se Dio ha donato loro tanta grazia, grande intelligenza e profondo sapere?<br />
DAMA RAGIONE Per tutto quello che ti ho detto prima , puoi capire che è vero proprio il<br />
contrario e per spiegartelo con maggior chiarezza ti darò qualche esempio come prova.<br />
SAFFO Sono la sapiente Saffo, giovinetta della città <strong>di</strong> Mitilene, poetessa <strong>di</strong> grande<br />
bellezza, sia nel volto che nel corpo; il mio portamento, il mio modo <strong>di</strong> fare e <strong>di</strong> parlare<br />
furono molto dolci e gradevoli. Ma la mia intelligenza superava tutte le grazie <strong>di</strong> cui ero<br />
dotata. Padroneggiavo in effetti numerose arti e scienze, e il mio sapere non si limitava ai<br />
trattati e agli scritti altrui, anzi ho composto <strong>di</strong>verse opere, libri e poesie. Boccaccio tesse il<br />
mio elogio con belle parole, piene <strong>di</strong> dolcezza e poesia.<br />
BOCCACCIO In mezzo a uomini ru<strong>di</strong> e ignoranti Saffo, spinta dalla sua intelligenza<br />
vivace, frequentò le cime del Parnaso. Il suo coraggio e la sua audacia la resero compagna<br />
gra<strong>di</strong>ta alle Muse. E penetrò nella foresta piena <strong>di</strong> allori e <strong>di</strong> piante <strong>di</strong> maggio e <strong>di</strong> fiori<br />
multicolori dai soavi profumi, e <strong>di</strong> <strong>di</strong>verse erbe, là dove <strong>di</strong>morano tranquille Grammatica,<br />
Logica, la nobile Retorica, Geometria, Aritmetica. Avanzò talmente su questo cammino che<br />
entrò nella caverna profonda <strong>di</strong> Apollo, <strong>di</strong>o del sapere; imparò a suonare l’arpa pizzicando<br />
le corde e danzava con le ninfe secondo le leggi dell’ armonia.<br />
MEDEA Io sono Medea, figlia <strong>di</strong> Eeta, re della Colchide, e <strong>di</strong> Perse. Fui molto bella, dritta,<br />
slanciata e <strong>di</strong> viso grazioso, ma era nel sapere che superavo tutte le altre donne.<br />
Conoscevo le proprietà delle piante e tutti gli incantesimi possibili: non ignoravo nulla <strong>di</strong><br />
ciò che si poteva sapere. Con le formule magiche che conoscevo potevo far tremare l’aria<br />
e oscurare il cielo, potevo provocare la tempesta, arrestare il corso dei fiumi, preparare<br />
veleni: sapevo fare tutto questo. Non fui inferiore a nessuno nella conoscenza delle arti e<br />
della scienza. Fui io che, attraverso i miei incantesimi, permisi a Giasone <strong>di</strong> conquistare il<br />
vello d’oro.<br />
DIDONE Io sono Didone, ma fui Elissa, una principessa fenicia. Quando mio padre, il re<br />
Bello, morì, <strong>di</strong>ventò sovrano mio fratello Pigmalione che mi <strong>di</strong>ede in sposa a Sicheo, un<br />
uomo molto ricco. Per impadronirsi dei suoi averi Pigmalione lo uccise. Piansi a lungo e<br />
male<strong>di</strong>ssi mio fratello, ma capii che dovevo lasciare la mia terra. Partii <strong>di</strong> notte con molta<br />
gente e con i miei tesori. Sapevo che mio fratello mi avrebbe mandata a cercare per avere<br />
il tesoro, perciò feci riempire dei gran<strong>di</strong> bauli con cose <strong>di</strong> nessun valore, affinché mio<br />
fratello se ne impadronisse e ci lasciasse in pace. Navigammo a lungo finché sbarcammo<br />
in Africa. Pregai gli abitanti <strong>di</strong> vendermi tanta terra quanta sarebbe potuta essere<br />
compresa in una pelle <strong>di</strong> bue. Perciò tagliai la pelle <strong>di</strong> bue in strisce tanto sottili da<br />
contenere tutta l’estensione del litorale, lì feci costruire una città per me e la mia gente. La<br />
chiamai Cartagine e ne fui regina. Il mio coraggio e la mia saggezza nel governare mi<br />
trasformarono il nome in Didone, “colei che ha il coraggio e la forza <strong>di</strong> un uomo”.<br />
15
(Dama Ragione si allontana e avanza Dama Rettitu<strong>di</strong>ne. Anche a lei Christine rivela i suoi<br />
dubbi e chiede aiuto perché la aiuti a trovare le risposte che cerca.)<br />
DAMA RETTITUDINE Il mio nome è Rettitu<strong>di</strong>ne, risiedo sia in cielo che in terra. Sono la<br />
messaggera della bontà <strong>di</strong> Dio, sono fra i giusti e li esorto a <strong>di</strong>re e a <strong>di</strong>fendere la verità.<br />
Questa retta luminosa, che ve<strong>di</strong> nella mia mano destra, è la dritta regola che separa la<br />
ragione dal torto: è il bastone della pace. Sappi che essa ti servirà a misurare gli e<strong>di</strong>fici<br />
della città che dovrai costruire. Amica cara, non devo sottrarmi al compito <strong>di</strong> costruire, con<br />
il tuo aiuto, le case e gli e<strong>di</strong>fici della Città delle Dame, entro la cinta <strong>di</strong> mura già innalzata<br />
da mia sorella Ragione. Pren<strong>di</strong> i tuoi attrezzi e vieni con me: vieni avanti, mescola la malta<br />
del tuo calamaio e costruisci con la forza della tua penna, perché ti fornirò abbastanza<br />
materiale.<br />
CHRISTINE In molti libri ho letto che gli uomini sostengono che la loro vita matrimoniale<br />
è ricca <strong>di</strong> tempeste a causa dell’impetuosità e del fare collerico e molesto delle donne.<br />
Quin<strong>di</strong> se questo è vero, i <strong>di</strong>fetti delle donne sono così gravi da annientare ogni altra<br />
grazia e virtù?<br />
DAMA RETTITUDINE Chi accusa un assente, vince presto la sua causa. E ti posso<br />
assicurare che non sono state delle donne a scrivere quei libri. Ah! Cara amica, quante<br />
donne ci sono che, a causa della crudeltà dei loro mariti, passano una vita matrimoniale<br />
<strong>di</strong>sgraziata! Quante botte senza causa né ragione, quante infamie, oltraggi e offese! Non è<br />
forse vero? E non è questa la con<strong>di</strong>zione che puoi osservare tra le tue vicine? Sai bene che<br />
queste stupidaggini dette e scritte contro le donne furono, e sono, invenzioni fatte <strong>di</strong><br />
proposito e false. Sono gli uomini a dominare le loro mogli e non le donne a dominare i<br />
mariti, anche se, per quanto vi siano mariti malvagi, ve ne sono anche <strong>di</strong> eccellenti, come<br />
il tuo. Per rispondere alla tua domanda, ti <strong>di</strong>mostrerò dunque che le donne non sono<br />
colleriche per natura, presentandoti un esempio <strong>di</strong> grande amore <strong>di</strong> una donna per il suo<br />
sposo.<br />
ARGIA Io sono Argia, figlia del re Adrasto. Il mio sposo Polinice era in lotta con il fratello<br />
Eteocle per il regno <strong>di</strong> Tebe, che gli spettava per un accordo sancito tra loro. Poiché<br />
Eteocle volle tutto il suo regno per sé, Polinice gli <strong>di</strong>chiarò guerra, e mio padre andò in suo<br />
aiuto con tutta la sua armata. Ma la fortuna si volse contro Polinice, e lui e il fratello si<br />
uccisero a vicenda in battaglia. Quando seppi che mio marito era morto in battaglia, partii<br />
con le altre donne <strong>di</strong> Argo, abbandonando la residenza reale, i miei ornamenti da regina e<br />
la como<strong>di</strong>tà dei miei appartamenti. L’amore mi fece vincere ogni fragilità e debolezza<br />
femminili e giunsi al luogo della battaglia dopo molti giorni <strong>di</strong> viaggio. Una volta giunta al<br />
campo <strong>di</strong> battaglia, cercai il corpo del mio sposo in mezzo a tanti altri, sebbene l’e<strong>di</strong>tto <strong>di</strong><br />
Creonte me lo impe<strong>di</strong>sse, e quando lo trovai era pressoché irriconoscibile. Né l’odore<br />
pestilenziale del corpo né il volto orribile mi impe<strong>di</strong>rono <strong>di</strong> baciarlo e <strong>di</strong> stringerlo a me,<br />
mentre <strong>di</strong> continuo invocavo il suo nome. Per rendergli l’ultimo omaggio, feci cremare il<br />
suo corpo e raccolse le sue ceneri in un’anfora d’oro.<br />
16
CHRISTINE A mio avviso le donne hanno molta fedeltà e amore nei confronti dei loro<br />
mariti. Allora perché gli uomini affermano che non possono confidare un segreto alla<br />
moglie?<br />
DAMA RETTITUDINE Cara amica, a proposito <strong>di</strong> quelli che <strong>di</strong>cono che le donne sono<br />
in<strong>di</strong>screte, ti fornirò un esempio <strong>di</strong> donna leale.<br />
GIUDITTA Io sono Giu<strong>di</strong>tta e fui una vedova ebrea! Quando Nabucodonosor II mandò<br />
Oloferne contro il mio popolo, io sentii che avrei dovuto aiutarli. Ispirata da Dio, elaborai<br />
un piano. Una notte insieme alla mia domestica andai all’accampamento <strong>di</strong> Oloferne. Lì<br />
quell’uomo spregevole, vedendomi così giovane e bella, mi accolse con gioia nella sua<br />
tenda. Passai con lui quella notte, e la notte seguente. La terza notte Oloferne non voleva<br />
più attendere...mi voleva. Io acconsentii ma lo pregai <strong>di</strong> aspettare che tutti i soldati se ne<br />
fossero andati. Quando, aspettando, si addormentò anche lui, io, aiutata dalla mia<br />
domestica, lo uccisi e gli tagliai la testa. Tornai nel mio villaggio con la testa <strong>di</strong> quell’uomo<br />
or<strong>di</strong>nando ai soldati <strong>di</strong> attaccare. Questi la mattina dopo attaccarono l’accampamento<br />
nemico. Quando i nemici entrarono nella tenda del capo per farlo svegliare, trovandolo<br />
morto, entrarono nel panico. Noi li facemmo prigionieri o li uccidemmo. È per questo che<br />
sarò sempre lodata nelle Sacre Scritture!<br />
CHRISTINE Gli uomini <strong>di</strong>cono che le donne vogliono essere stuprate e che questo non<br />
<strong>di</strong>spiaccia a loro. Come possono le donne gra<strong>di</strong>re questa orribile violenza?<br />
DAMA RETTITUDINE Non dubitare, cara amica, le dame virtuose e oneste non traggono<br />
alcun piacere dall’essere violentate, ma un dolore senza paragoni. Un esempio, primo<br />
fra tutti, è quello <strong>di</strong> Lucrezia.<br />
LUCREZIA Sono Lucrezia e fui una nobildonna romana, moglie <strong>di</strong> Tarquinio Collatino. Il<br />
figlio del re, Tarquinio l’Orgoglioso, ardeva <strong>di</strong> desiderio per me e per conquistarmi pensò <strong>di</strong><br />
agire <strong>di</strong> astuzia. Un giorno, in assenza <strong>di</strong> mio marito, venne in casa nostra e <strong>di</strong> notte riuscì<br />
ad entrare nella mia camera. Invano cercò <strong>di</strong> blan<strong>di</strong>rmi con doni e promesse affinché<br />
cedessi alle sue richieste, ma io mi opposi. Allora <strong>di</strong>sse che avrebbe rivelato a tutti <strong>di</strong><br />
avermi trovata con un servo in casa mia. Spaventata, cedetti, ma non riuscii a sopportare<br />
a lungo il grande oltraggio. La mattina, infatti, confessai a marito ed amici l’accaduto.<br />
Quin<strong>di</strong>, estratto un coltello dalla tunica, <strong>di</strong>ssi: “Se così mi assolvo dal peccato e <strong>di</strong>mostro la<br />
mia innocenza, tuttavia non mi libero dal tormento, nè dalla pena”. Detto questo, mi conficcai<br />
il coltello in petto e morii. A causa dell’accaduto tutta Roma era in rivolta. Il re fu<br />
cacciato: mai più ci fu un re a Roma.<br />
CHRISTINE Gli uomini <strong>di</strong>cono che le donne sono false, poco innamorate, bugiarde,<br />
incostanti per quanto facciano promesse. Ma c’è sulla terra una legge naturale in base alla<br />
quale gli uomini e le donne si amino l’un l’altra?<br />
DAMA RETTITUDINE Amica cara, non so più cosa risponderti sulle accuse alle donne <strong>di</strong><br />
essere ingannatrici. Tu stessa hai trattato a sufficienza l’argomento, sia contro Ovi<strong>di</strong>o sia<br />
17
contro altri, nella Epistre au Dieu d’Amours e nelle Epistres sur le Roman de la Rose.<br />
Questi autori, infatti, non si rivolgono anche alle donne per consigliarle <strong>di</strong> <strong>di</strong>ffidare delle<br />
trappole degli uomini. Ne concludo che, se essi avessero voluto agire per il bene comune,<br />
cioè <strong>di</strong> entrambe le parti, avrebbero dovuto rivolgersi alle donne per metterle in guar<strong>di</strong>a<br />
dagli inganni degli uomini, come hanno fatto rivolgendosi agli uomini perché si <strong>di</strong>fendano<br />
dalle donne. Ma per rispondere alla tua domanda, ti farò qualche esempio <strong>di</strong> donne che<br />
hanno amato fino alla morte.<br />
SIGISMONDA Io sono Sigismonda, fui figlia <strong>di</strong> Tancre<strong>di</strong>, bella, saggia, cortese e ben<br />
educata. Tancre<strong>di</strong> mi amava così tanto che non poteva stare senza vedermi e molto a<br />
malincuore fui data al conte <strong>di</strong> Campania, ma il nostro matrimonio non durò a lungo: il<br />
conte morì e mio padre mi riprese presso <strong>di</strong> sé promettendo <strong>di</strong> non farmi sposare mai più.<br />
Io, benché presso il salone <strong>di</strong> mio padre ci fosse un gran numero <strong>di</strong> gentiluomini, notai<br />
uno scu<strong>di</strong>ero che sembrò il più bello <strong>di</strong> tutti e degno d’esser amato. Il suo nome era<br />
Guiscardo. Il nostro amore durò a lungo e senza che nessuno ne fosse al corrente. Ma<br />
Fortuna, invi<strong>di</strong>osa della nostra felicità, non volle più permettere a noi due <strong>di</strong> vivere nella<br />
gioia e trasformò il nostro piacere in un amaro dolore perché mio padre ci sorprese<br />
insieme e fece uccidere Guiscardo. Io, sopraffatta dal dolore presi un’ampolla con delle<br />
erbe velenose e mi uccisi.<br />
(Assolto il suo compito, anche Dama Rettitu<strong>di</strong>ne si allontana. Prende il suo posto la terza<br />
delle Dame, Giustizia, che si rivolge a sua volta a Christine)<br />
DAMA GIUSTIZIA Cristina, amica mia, io sono Giustizia, la figlia pre<strong>di</strong>letta <strong>di</strong> Dio e<br />
risiedo in cielo, in terra o all’inferno. Non parteggio per nessuno perché non ho amici né<br />
nemici, né una volontà mutevole; non mi convince la pietà, la crudeltà non mi smuove. Il<br />
mio unico compito è giu<strong>di</strong>care e <strong>di</strong>stribuire a ognuno ciò che si merita. Io sostengo l’or<strong>di</strong>ne<br />
<strong>di</strong> tutte le cose, senza <strong>di</strong> me nulla sarebbe stabile. Tutte le Virtù fanno parte <strong>di</strong> me, e noi<br />
tre dame che ve<strong>di</strong> qui siamo una stessa cosa, non potremmo nulla l’una senza l’altra; così<br />
per volontà nostra ti aiuterò a completare e finire la tua città, e sarà mio compito costruire<br />
le alte cime delle torri e delle residenze principesche e dei palazzi, tutti d’oro fino e<br />
rilucente. E te la popolerò <strong>di</strong> nobili dame, insieme alla grande Regina che ti condurrò.<br />
Infine con il tuo aiuto renderò la tua città perfetta, fortificata da solide porte che chiederò<br />
al Cielo, e ne affiderò le chiavi nelle tue mani.<br />
Per fare compagnia alla benedetta Regina del Cielo, Imperatrice e Principessa della Città<br />
delle Dame, dovremo alloggiare insieme a lei le vergini benedette e le sante dame,<br />
<strong>di</strong>mostrando così che Dio approva il sesso femminile, dando a fragili donne in giovane età<br />
la stessa costanza e forza degli uomini per sopportare, nel suo santo nome, orribili martiri.<br />
MARTINA Sono la vergine Martina, nata a Roma da una nobile famiglia. L’imperatore<br />
Alessandro mi costrinse a <strong>di</strong>ventare sua moglie, ma io mi rifiutai perché sono cristiana e<br />
consacrata a Dio. A<strong>di</strong>rato mi costrinse ad adorare i suoi dei ma, dopo le mie preghiere a<br />
Dio, crollò il tempio insieme agli idoli. A questo punto l’imperatore mi condannò al martirio<br />
18
ma, chiunque provava a torturarmi, vedeva Dio e i santi e si convertiva. Allora l’imperatore<br />
mi fece denudare e sfregiare, ma dalle mie ferite usciva latte invece <strong>di</strong> sangue. Dopo altre<br />
torture mi fece imprigionare, ma visto che io continuavo a pregare Dio e non mi convertivo<br />
ai suoi dei, or<strong>di</strong>nò <strong>di</strong> tagliarmi la gola. Proprio allora u<strong>di</strong>i la voce <strong>di</strong> Dio che mi <strong>di</strong>sse che<br />
era arrivato il momento <strong>di</strong> entrare nel suo regno per vivere nella gloria eterna. Così morii e<br />
lo stesso giorno l’imperatore fu colpito da dolori fortissimi.<br />
MARINA Io sono Santa Marina, fui figlia <strong>di</strong> un uomo che entrò in convento e per questo<br />
mi affidò ad un suo parente. A causa della sofferenza per la mia lontananza mio padre mi<br />
fece vivere con sé nel monastero, travestita da monachello. Seppi celare bene la mia reale<br />
identità anche dopo la sua morte. Fino a quando un inverno una figlia <strong>di</strong> un oste, rimasta<br />
incinta, accusò me <strong>di</strong> tale fatto. Io, che preferii assumermi la colpa piuttosto che rivelare la<br />
mia reale identità, fui picchiata e esiliata dal monastero. La fanciulla mi lasciò il bambino<br />
ed io lo accu<strong>di</strong>i come fosse mio. Per 5 anni mi prostrai a terra implorando pietà all’Abate.<br />
Questo mi perdonò ma mi obbligò a svolgere le più umili mansioni, fino a quando mi<br />
addormentai in Nostro Signore. Quando mi spogliarono per lavarmi e seppellirmi videro<br />
che ero una donna. Così l’Abate meravigliato da una tale condotta <strong>di</strong> vita, pentendosi,<br />
or<strong>di</strong>nò che venissi sepolta in una cappella nel monastero. Lì compii numerosi miracoli e<br />
ancora ne compio.<br />
CHRISTINE Che Dio sia lodato, mie eccellenti Dame! La nostra città è costruita e<br />
completata: ogni dama potrà ora trovare in essa rifugio da nemici e assalitori.<br />
Nell’ Epitre au Dieu d’Amours avevo detto: “Se le donne avessero scritto i libri so per certo<br />
che sarebbe stato <strong>di</strong>verso, poiché ben sanno che a torto sono accusate: infatti le parti non<br />
sono <strong>di</strong>vise equamente, poiché i più forti prendono la parte più grande e chi <strong>di</strong>vide tiene<br />
quella migliore per sé”. Quel libro che mancava alle donne ora l’ho scritto!<br />
BIBLIOGRAFIA<br />
Christine de Pizan, La città delle dame, tr. it., Luni E<strong>di</strong>trice, Milano, 1999.<br />
Maria Giuseppina Muzzarelli, Un’italiana alla corte <strong>di</strong> Francia. Christine de Pizan,<br />
intellettuale e donna, Il Mulino, Bologna, 2007.<br />
19
Biografia:<br />
SIBILLA ALERAMO<br />
Come scrittrice il suo nome era Sibilla Aleramo ma nella realtà si chiamava Rina Faccio.<br />
Era nata ad Alessandria il 14 agosto del 1876, da genitori colti e abbienti.<br />
Presto si stabilisce con la famiglia a Civitanova Marche, ma la sua vita viene segnata dal<br />
tentativo <strong>di</strong> suici<strong>di</strong>o della madre e dalla violenza sessuale subita a 16 anni, che la<br />
costringerà a sposare il suo seduttore, sopportando un matrimonio impossibile. Nel 1901<br />
abbandona marito e il figlio, che mai più riuscì ad avere in custo<strong>di</strong>a, iniziando, come lei<br />
stessa amava <strong>di</strong>re, la sua “seconda vita”. Conclusa una relazione sentimentale con il poeta<br />
Damiani, si innamora dello scrittore Giovanni Cena. Collabora a riviste filosocialiste; si<br />
iscrive all'Unione Femminile Internazionale, operando in numerose iniziative <strong>di</strong> carattere<br />
assistenziale. Nel 1910, dopo la crisi del rapporto con Cena, Sibilla Aleramo vive una lunga<br />
serie <strong>di</strong> amori e vagabondaggi, facendo della propria vita, dannunzianamente, "un'opera<br />
d'arte". Nel 1911 è a Firenze, dove collabora al Marzocco ed entra in contatto con<br />
l'ambiente "vociano". Inizia a scrivere versi. Nel 1913 è a Milano e si avvicina al<br />
movimento futurista. Tra il 1913 e il 1914 è a Parigi, dove incontra personalità <strong>di</strong> spicco<br />
della cultura internazionale, Apollinaire e Verhaeren. Infine si trasferisce a Roma, dove<br />
inizia la sua carriera <strong>di</strong> scrittrice.<br />
Nel 1916 incontra il poeta Dino Campana con il quale intreccia un’intensa e <strong>di</strong>fficile storia<br />
d’amore, vissuta senza risparmio <strong>di</strong> emozioni, fra gioie, dolori, separazioni e<br />
rappacificazioni. <strong>Le</strong>i aveva 40 anni, lui solo 31 anni. Il rapporto con il poeta fu tormentato<br />
anche perché Campana era affetto da una malattia psichiatrica per la quale fu spesso<br />
isolato, sottoposto a cure a base <strong>di</strong> psicofarmaci e a ricoveri in manicomio. La passione <strong>di</strong><br />
Sibilla Aleramo per questo uomo si rivelerà un vero e proprio calvario. Quando conobbe il<br />
poeta, Sibilla, era già una donna socialmente impegnata e famosa, ed era considerata la<br />
donna più bella d’Italia. La vicenda d’amore si snodò fra alti e bassi, fra la fitta<br />
corrispondenza, i silenzi <strong>di</strong> lui, gli allontanamenti ora dell’uno ora dell’altro, le liti, le<br />
riappacificazioni, il peggioramento dei <strong>di</strong>sturbi nervosi, le suppliche <strong>di</strong> entrambi per una<br />
20
iconciliazione, fino all’ultimo ricovero <strong>di</strong> Campana nel manicomio <strong>di</strong> San Salvi. Sulla<br />
relazione con Campana la Aleramo non riuscì mai a scrivere un solo rigo, tanto gran<strong>di</strong><br />
erano state le emozioni fra loro e la cui testimonianza restò affidata solo al loro fitto<br />
carteggio.<br />
Gli scritti della Aleramo hanno caratterizzato tutto il ‘900, anche per la loro forza<br />
rivoluzionaria espressa in opere intimiste, dove tormentate vicende amorose si intrecciano<br />
in vicende <strong>di</strong> impegno sociale e politico.<br />
Donna che oggi definiremmo appartenente alla tra<strong>di</strong>zione politica comunista, la Aleramo<br />
ha introdotto il tema dell’impegno sociale e del femminismo nella letteratura e nella poesia<br />
del primo Novecento. Fino ad allora la donna aveva sofferto molto a causa della pressione<br />
<strong>di</strong>scriminatoria delle società maschili europee, e non riusciva ad essere visibile nelle opere<br />
letterarie se non come personaggio, spesso dal profilo carico <strong>di</strong> pregiu<strong>di</strong>zi.<br />
La Aleramo avvia quella che dalla fine dell’800 si andò profilando come l’inizio della<br />
battaglia per l’uguaglianza sociale e giuri<strong>di</strong>ca delle donne che si snodò poi per tutto il<br />
secolo in Europa.<br />
Muore a Roma il 13 gennaio del 1960.<br />
Opere principali:<br />
- Una Donna (1906),<br />
- Gioie d’occasione (1930),<br />
- Andando e stando (1942)<br />
- Selva d’amore (1947) (Premio Viareggio 1948)<br />
- <strong>Le</strong>ttere.<br />
21
Biografia<br />
ELSA MORANTE<br />
Elsa Morante é considerata da alcuni critici una tra le più importanti autrici <strong>di</strong> romanzi del<br />
dopoguerra. Nata a Roma nel 1912 trascorre la sua infanzia nel quartiere popolare <strong>di</strong><br />
Testaccio. Figlia illegittima <strong>di</strong> una maestra ebrea e <strong>di</strong> un impiegato delle poste , alla<br />
nascita viene riconosciuta da Augusto Morante, sorvegliante in un istituto <strong>di</strong> correzione<br />
giovanile. Inizia giovanissima a scrivere filastrocche e favole per bambini, poesie e racconti<br />
brevi, che a partire dal 1933, sino all'inizio della seconda guerra mon<strong>di</strong>ale, vengono<br />
pubblicati su varie riviste <strong>di</strong> <strong>di</strong>versa natura. Il suo primo libro è proprio una selezionata<br />
raccolta <strong>di</strong> alcune <strong>di</strong> queste sue storie giovanili, Il Gioco Segreto, pubblicato nel 1941 che<br />
fu seguito, nel 1942, da un libro per ragazzi, intitolato <strong>Le</strong> Bellissime Avventure <strong>di</strong> Caterì<br />
dalla Trecciolina (ma poi riscritto nel 1959 con il titolo <strong>Le</strong> Straor<strong>di</strong>narie Avventure <strong>di</strong><br />
Caterina). Nel 1936 conosce lo scrittore Alberto Moravia che sposa nel 1941; insieme<br />
incontrano e frequentano i massimi scrittori e uomini <strong>di</strong> pensiero italiani del tempo, tra cui<br />
Pier Paolo Pasolini, che fu un caro amico per entrambi. Verso la fine della seconda guerra<br />
mon<strong>di</strong>ale, per sfuggire alle rappresaglie dei nazisti, Moravia e la moglie lasciano Roma<br />
ormai occupata e si rifugiano a Fon<strong>di</strong>, a pochi chilometri dal mare. Tale parte dell' Italia<br />
meri<strong>di</strong>onale appare <strong>di</strong> frequente nelle sue opere narrative; Elsa Morante ne parla<br />
soprattutto nel romanzo La Storia. Il primo romanzo che Elsa Morante pubblica è<br />
Menzogna e sortilegio, uscito in Italia nel 1948 che vince il Premio Viareggio. Il romanzo<br />
viene poi pubblicato negli Stati Uniti con il titolo House of Liars nell'anno 1951. Il<br />
successivo, L'isola <strong>di</strong> Arturo, esce in Italia nel 1957 riscuotendo grande successo <strong>di</strong><br />
pubblico e <strong>di</strong> critica (Premio Strega). Durante gli anni sessanta la scrittrice riflette a lungo<br />
22
Opere<br />
sulla sua narrativa, <strong>di</strong>struggendo molto <strong>di</strong> ciò che aveva scritto<br />
nel frattempo, ad eccezione <strong>di</strong> poche cose, tra cui una poesia,<br />
L'Avventura. Nel 1963 pubblica una seconda raccolta dei suoi<br />
racconti: Lo scialle andaluso. L'opera successiva, Il mondo<br />
salvato dai ragazzini del 1968 è un misto <strong>di</strong> poesia, canzoni e<br />
una comme<strong>di</strong>a. Morante e Moravia si separano nel 1961, ma<br />
Elsa continua a scrivere, sebbene spora<strong>di</strong>camente. Lavora in<br />
questi anni ad un romanzo che non vedrà mai la luce: Senza i<br />
conforti della religione. La Storia, una storia ambientata a<br />
Roma durante la seconda guerra mon<strong>di</strong>ale, esce nel 1974<br />
<strong>di</strong>venta <strong>di</strong> fama internazionale, ma riceve anche attacchi<br />
spietati da parte dei critici. L'ultimo romanzo <strong>di</strong> Elsa Morante è<br />
Aracoeli, pubblicato nel 1982. Ammalatasi in seguito ad una<br />
frattura al femore, tenta il suici<strong>di</strong>o nel 1983. Nel 1984 riceve il<br />
Prix Mé<strong>di</strong>cis per Aracoeli. Muore nel 1985 a seguito <strong>di</strong> un<br />
infarto dopo una seconda operazione chirurgica.<br />
• Il gioco segreto, 1941<br />
• La bellissime avventure <strong>di</strong> Caterì Dalla Trecciolina, 1942<br />
• Menzogna e sortilegio, 1948<br />
• L'isola <strong>di</strong> Arturo, 1957<br />
• Alibi (poesie), 1958<br />
• <strong>Le</strong> straor<strong>di</strong>narie avventure <strong>di</strong> Caterina<br />
• Lo scialle andaluso, 1963<br />
• Il mondo salvato dai ragazzini, 1968<br />
• La Storia, 1974<br />
• Aracoeli, 1982<br />
• Pro o contro la bomba atomica e altri scritti (saggi)<br />
• Diario 1938, 1990<br />
• Racconti <strong>di</strong>menticati<br />
23
BIOGRAFIA<br />
FAUSTINA MARATTI ZAPPA<br />
Faustina Maratti Zappa (1679-1745), figlia naturale del pittore Carlo Maratta, nacque<br />
a Roma attorno al 1679. Ricevette fin da fanciulla una buona educazione umanistica<br />
stu<strong>di</strong>ando fra l'altro musica, arti figurative e, soprattutto, poesia. Molto avvenente,<br />
attirò l'attenzione del giovane duca Giangiorgio Sforza Cesarini, signore <strong>di</strong> Genzano.<br />
Il rifiuto delle profferte amorose dello Sforza Cesarini, da parte <strong>di</strong> Faustina, spinsero<br />
il giovane duca, nel maggio del 1703, a tentare <strong>di</strong> rapirla mentre la ragazza stava<br />
andando a messa in compagnia della madre e <strong>di</strong> alcune domestiche. La ragazza riuscì<br />
a sfuggire all'agguato, ma le rimase una cicatrice sulla tempia sinistra. Considerata<br />
suo malgrado un'eroina, nel 1704 la giovane poetessa fu accolta nell'Accademia<br />
dell'Arca<strong>di</strong>a dove ricevette il nome <strong>di</strong> Aglauro Cidonia. Nell'Arca<strong>di</strong>a conobbe il poeta<br />
Giambattista Felice Zappi, un avvocato e poeta molto rinomato, che Faustina sposò<br />
nel 1705; dal matrimonio nacquero due figli: Rinaldo e Luigi. Nel 1719 rimase<br />
vedova, e rifiutò <strong>di</strong> risposarsi.<br />
OPERE<br />
• Il Canzoniere <strong>di</strong> Faustina Maratti (o Aglauro Cidonia) comprende soli 38 sonetti<br />
che vennero pubblicati, assieme ai versi del marito, la prima volta nel<br />
1723 nella raccolta Rime <strong>di</strong> Giovanni Battista Felice Zappi e <strong>di</strong> Faustina<br />
Maratti, sua consorte, aggiuntevi altre poesie de' piu celebri dell'Arca<strong>di</strong>a <strong>di</strong><br />
Roma. Si tratta <strong>di</strong> sonetti in stile petrarchesco, formalmente eleganti ed<br />
equilibrati secondo i canoni del teorico Giovanni Mario Crescimbeni. I sonetti<br />
giovanili avevano per soggetto gran<strong>di</strong> figure femminili della romanità (Veturia,<br />
Tuzia, Porzia, Lucrezia), e traevano spesso ispirazione dai <strong>di</strong>pinti del padre<br />
Carlo Maratta. Molto più sentite appaiono le rime dell'età matura che cantano,<br />
con stile misurato, gli affetti familiari o il dolore per la morte del figlioletto<br />
Rinaldo.<br />
• Sono noti alcuni componimenti rimasti ine<strong>di</strong>ti durante la vita <strong>di</strong> Faustina: 5<br />
sonetti e una epistoletta pubblicati nella quin<strong>di</strong>cesima e<strong>di</strong>zione delle rime dei<br />
coniugi Zappi.<br />
24
BIOGRAFIA<br />
PETRONILLA PAOLINI MASSIMI<br />
Petronilla Paolini Massimi (1663-1726) nacque a Tagliacozzo e morì a Roma.<br />
Costretta dal marito, molto più vecchio <strong>di</strong> lei, a ritirarsi in convento, si de<strong>di</strong>cò alla<br />
poesia. Venne ammessa in Arca<strong>di</strong>a con il nome <strong>di</strong> Fidalma Partenide, e neanche<br />
trentenne, dopo che il marito le aveva sottratto con la forza calamaio, penna, libri e<br />
tavolo, decide <strong>di</strong> lasciare la sua casa e <strong>di</strong> tornare nel convento dov’è cresciuta, dove<br />
l’attende ancora la madre, Silvia Argoli. Abbandona i figli, tre maschi: sono giovanissimi,<br />
ma la donna già nota con terrore, nei oro occhi e nei loro gesti, una<br />
minacciosa somiglianza con il marito. Depredata della libertà fisica e <strong>di</strong> ogni felicità,<br />
la sua esistenza è una strenua lotta per un’unica ragione <strong>di</strong> vita: la scrittura.<br />
OPERE<br />
Scrisse liriche che furono incluse nelle “Rime degli arca<strong>di</strong>”, ma anche drammi per<br />
musica, orazioni sacre e una riduzione in ottave <strong>di</strong> un canto dell’ “Italia liberata dai<br />
goti”.<br />
“Io scrivo, scrivo sul serio. Imprimo me stessa nella carta. Scrivo per liberarmi, per<br />
essere. E per scrivere sono <strong>di</strong>sposta a tutto. Per scrivere ho compiuto l’abominio<br />
peggiore, quello che persino le belve rifuggono”.<br />
25
Alunni partecipanti<br />
Classe III E:<br />
Abiad Matteo<br />
Amicuzi Francesca<br />
Aracu Alessia<br />
Aulicino Antonio<br />
Avantini Davide<br />
Biagioli Alberto<br />
D’Amico Federica<br />
Delfin Dennie<br />
De Micco Alessandro<br />
Di Felice Alessia<br />
Fabrizi Clau<strong>di</strong>a<br />
Foderaro Simone<br />
Giuliani Eugenia<br />
Giulitti Valerio<br />
Khalifa Sara<br />
La Bella Daniele<br />
Lozzi Flavia<br />
Martorello Mattia<br />
Milano Maria Cristina<br />
Pallini Riccardo<br />
Portoghese Andrea<br />
Pulerà Luca<br />
Salvatori Rachele<br />
Veronica Pimpinella (Classe 5 A)<br />
INSEGNANTI:<br />
Emanuela Brescia<br />
Raffaella Di Gregorio<br />
LA DONNA E LA SUA EMANCIPAZIONE<br />
Tra letteratura e scienza in Italia<br />
27
1. Introduzione<br />
2. Me<strong>di</strong>oevo<br />
Classi elevate<br />
In convento<br />
Figure <strong>di</strong> rilievo<br />
Trotula<br />
Caterina Da Siena<br />
Angela da Foligno<br />
3. Rinascimento<br />
Classi elevate<br />
Vita quoti<strong>di</strong>ana<br />
Arte e cultura<br />
Figure <strong>di</strong> rilievo<br />
Vittoria Colonna<br />
Gaspara Stampa<br />
Isabella Morra<br />
4. Seicento<br />
Intellettuali<br />
Classi basse<br />
Figure <strong>di</strong> rilievo<br />
Lucrezia Marinelli<br />
Elena Cornaro Piscopia<br />
5. Settecento<br />
Dame e Filosofe<br />
Sapienti e scienziate<br />
Donne comuni<br />
Figure <strong>di</strong> rilievo<br />
Laura Bassi<br />
Maria Gaetana Agnesi<br />
Petronilla Paolini Massimi<br />
Faustina Maratti Zappa<br />
6. Ottocento<br />
Operaie<br />
Intelletuali<br />
Proto-femministe<br />
INDICE<br />
28<br />
Suffragette<br />
Voto alle donne in Italia<br />
Figure <strong>di</strong> rilievo<br />
Grazia Deledda<br />
Sibilla Aleramo<br />
Caterina Scarpellino<br />
Pia Nalli<br />
7. Novecento<br />
Prima guerra mon<strong>di</strong>ale<br />
Fascismo<br />
Seconda guerra mon<strong>di</strong>ale<br />
Resistenza<br />
Femminismo<br />
Figure <strong>di</strong> rilievo<br />
Elsa Morante<br />
Natalia Ginsburg<br />
Oriana Fallaci<br />
Dacia Maraini<br />
Maria Montessori<br />
Emma Castelnuovo<br />
Rita <strong>Le</strong>vi- Montalcini<br />
Margherita Hack<br />
Renata Vigano’<br />
Laura Conti<br />
Fabiola Gianotti<br />
Maria Curatolo<br />
Marcella Dimoz<br />
8. La mia generazion: la donna è<br />
emancipata?<br />
9. Cronologia<br />
In Italia<br />
Nel mondo<br />
Nel Liceo “B. Russel” <strong>di</strong> Roma<br />
10. Fonti
1. INTRODUZIONE<br />
Il percorso svolto dagli studenti si propone <strong>di</strong> analizzare la lunga strada verso<br />
l’emancipazione delle donne italiane, inquadrandola nel contesto dei secoli e delle<br />
culture dal Me<strong>di</strong>oevo ad oggi e nella storia del nostro Paese e dell’ intera umanità.<br />
Dopo aver tracciato le linee generali della con<strong>di</strong>zione femminile dal periodo me<strong>di</strong>oevale<br />
ai nostri giorni, vengono analizzate e presentate le figure <strong>di</strong> donne apparse più<br />
rilevanti, nel campo scientifico e in quello letterario, capaci <strong>di</strong> dare un contributo<br />
importante al progresso della società in cui sono vissute e <strong>di</strong> evidenziare la possibilità<br />
<strong>di</strong> una donna, anche in con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong>fficili, <strong>di</strong> uscire “allo scoperto”, superando ostacoli,<br />
pregiu<strong>di</strong>zi e persino regole coercitive e mortificanti.<br />
Per ciascuna delle intellettuali prese in considerazione, sempre nel contesto della<br />
cultura italiana, sono state in<strong>di</strong>viduate e stu<strong>di</strong>ate le scoperte in campo scientifico e le<br />
opere letterarie più significative o appassionanti, che hanno permesso che la loro<br />
memoria fosse viva e il loro contributo in<strong>di</strong>scutibile.<br />
Emerge una storia delle donne coinvolgente, dove alle gran<strong>di</strong> <strong>di</strong>fficoltà sono anche<br />
seguiti successi e affermazioni, segno <strong>di</strong> un lento ma inarrestabile processo <strong>di</strong><br />
emancipazione che ancora oggi, come si può evincere dall’analisi statistica effettuata<br />
dai nostri alunni sulla componente femminile nella nostra scuola e nelle università<br />
italiane per ciò che concerne l’area scientifica, non è da considerarsi concluso<br />
0. Me<strong>di</strong>oevo<br />
Il Cristianesimo impose la sottomissione della donna all'uomo, ma la considerò importante<br />
per la crescita spirituale dei figli.Con l'arrivo <strong>di</strong> Franchi e Longobar<strong>di</strong> la con<strong>di</strong>zione della<br />
donna peggiorò: la donna era un oggetto nelle mani del padre finché non decideva <strong>di</strong><br />
venderla ad un uomo. Con l'inquisizione alcune donne vennero ritenute rappresentanti del<br />
Diavolo (le streghe) capaci <strong>di</strong> trarre in inganno l'uomo spingendolo al peccato<br />
Classi elevate<br />
Ai tempi del feudalesimo, in caso <strong>di</strong> assenza, malattia o morte del re la regina era<br />
incoronata come un re: l'uomo e la donna erano su un piano <strong>di</strong> parità. Donne come<br />
Eleonora d'Aquitania e Bianca <strong>di</strong> Castiglia dominarono il loro secolo ed esercitarono un<br />
potere incontestato nel loro territorio. L'influenza delle figura femminile <strong>di</strong>minuì<br />
parallelamente alla ascesa del <strong>di</strong>ritto romano: il <strong>di</strong>ritto del "pater familias", del padre<br />
proprietario, il cui potere è sacro e illimitato. Nel Me<strong>di</strong>oevo il padre possedeva un'autorità<br />
<strong>di</strong> gerente, non <strong>di</strong> proprietario. Soltanto a partire dal XVII secolo la donna cominciò a<br />
dover prendere il nome del marito.<br />
In convento<br />
Nel XIII secolo i conventi femminili erano centri <strong>di</strong> preghiera, ma anche <strong>di</strong> dottrina<br />
religiosa, <strong>di</strong> cultura; vi si stu<strong>di</strong>ava la sacra scrittura e tutti gli altri elementi del sapere. <strong>Le</strong><br />
religiose erano ragazze colte: entrare in convento era la via normale per le donne che<br />
volevano approfon<strong>di</strong>re le proprie conoscenze. Si ebbero i primi esempi <strong>di</strong> letterate famose<br />
e importanti. <strong>Le</strong> badesse a capo del monastero erano autentici signori feudali e<br />
amministravano come vere e proprie 'manager vasti territori che includevano anche<br />
29
villaggi o parrocchie. Nessuno si scandalizzava se anche conventi maschile erano<br />
sottoposti ad una badessa.<br />
Società civile<br />
<strong>Le</strong> conta<strong>di</strong>ne, le citta<strong>di</strong>ne, le madri <strong>di</strong> famiglia, non venivano valorizzate da particolari<br />
carriere come nella vita monastica né c'erano poeti che de<strong>di</strong>cassero loro poesie d'amore.<br />
È sorprendente però notare che nel Me<strong>di</strong>oevo le donne potevano votare (nelle assemblee<br />
citta<strong>di</strong>ne o in quelle dei comuni rurali). Da atti notarili si apprende che le donne agivano<br />
per conto proprio, acquistavano e gestivaono negozi, pagavano le imposte, svolgevano<br />
mestieri “maschili”: maestre, farmaciste, donne me<strong>di</strong>co, miniaturiste, rilegatrici <strong>di</strong> co<strong>di</strong>ci,<br />
tingitrici, gessaiole, ecc.<br />
Figure <strong>di</strong> rilievo<br />
- Trotula (1050- 1097)<br />
- Caterina Da Siena (1347- 1380)<br />
- Angela da Foligno<br />
0. Rinascimento<br />
Paradossalmente il Rinascimento, che portò letteralmente una rinascita culturale ed un<br />
grande <strong>di</strong>namismo politico, registrò una regressione rispetto al Me<strong>di</strong>oevo circa la<br />
con<strong>di</strong>zione femminile, che non migliorerà fino al termine dell'età moderna. <strong>Le</strong> donne non<br />
erano classificate a seconda della loro posizione sociale o dell'occupazione professionale,<br />
ma in base al ruolo sessuale rivestito nella società: vergini destinate al matrimonio,<br />
sposate, vergini sacre, vedove.<br />
Classi elevate<br />
In questo periodo la bellezza era una qualità imprescin<strong>di</strong>bile. Il compito della donna era<br />
saper governare le facoltà del marito, la casa e i figli. Deve saper vivere secondo le regole<br />
della vita cortigiana ossia<br />
- intrattenere ogni sorta d’omo con ragionamenti grati e onesti;<br />
- essere a conoscenza <strong>di</strong> molti argomenti;<br />
- essere modesta e onesta.<br />
Vita quoti<strong>di</strong>ana<br />
La vita della Donna non era scan<strong>di</strong>ta dalle tappe or<strong>di</strong>narie dell'esistenza maschile, bensì<br />
dalle fasi sessuali della sua maturazione:<br />
- Fase prematrimoniale<br />
- Fase matrimoniale (oppure castità sacra)<br />
- Fase postmatrimoniale.<br />
Arte e cultura<br />
“Certo in nessun’altra età s’è ciò meglio potuto conoscere, che nella nostra, dove le donne<br />
hanno acquistato gran<strong>di</strong>ssime lettere”. L’affermazione <strong>di</strong> Giorgio Vasari mostra come, nel<br />
Rinascimento il caso della donna artista non rappresentasse più un fenomeno isolato.<br />
Sotto l’influenza intensa ed estesa delle idee umaniste, furono molti gli intellettuali laici che<br />
cominciarono a propugnare l’idea della pari <strong>di</strong>gnità tra l’uomo e la donna.<br />
Figure <strong>di</strong> rilievo<br />
- Vittoria Colonna (1490-1547)<br />
- Gaspara Stampa (1523 –1554)<br />
- Isabella Morra (1516-1545)<br />
30
0. Seicento<br />
<strong>Le</strong> figlie <strong>di</strong> famiglia nobile non avevano in sostanza altra alternativa che il matrimonio o il<br />
monastero, perché dare loro una dote significava <strong>di</strong>sperdere il patrimonio. L’istruzione<br />
della donna si riduceva a leggere, scrivere, far <strong>di</strong> conto, ma soprattutto la donna doveva<br />
avere una preparazione religiosa ed essere una buona cristiana. La regola era la<br />
separazione dei sessi nella stessa famiglia: figli maschi e femmine non facevano vita in<br />
comune. <strong>Le</strong> donne dell’alta società dovevano però adempiere a funzione <strong>di</strong><br />
rappresentanza che spettavano al loro lignaggio, ma con un atteggiamento, sempre assai<br />
contegnoso perché il sussiego secentesco non ammetteva la mondanità salottiera del<br />
secolo precedente. La donna del 1600 era una donna consapevole della sua bellezza si<br />
truccava si faceva bella. Faceva vita a corte, era cortigiana e affinava l'arte della seduzione<br />
Intellettuali<br />
Il ‘600 fu un periodo <strong>di</strong> trasformazione delle consuetu<strong>di</strong>ni, che regolavano i rapporti tra le<br />
donne e gli uomini. Il mettere al mondo dei figli, il matrimonio, il <strong>di</strong>vorzio, le amicizie,<br />
l'educazione: tutto fu ridefinito dalle dame dei salotti francesi del tempo. <strong>Le</strong> dame presero<br />
la parola con sicurezza su tutte le questioni che riguardavano i rapporti sociali tra donne e<br />
uomini e influenzaono in<strong>di</strong>rettamente la vita politica, proprio perché avevano molto ascolto<br />
presso gli uomini loro amici. <strong>Le</strong> dame famose per i loro salotti scrissero i libri che più<br />
circolarono e furono letti nella loro epoca.<br />
Classi basse<br />
Il compito delle donne era sempre lo stesso, governare la casa, provvedere ai figli,<br />
sottomettersi alla volontà del capo famiglia.Nelle campagne carestia e <strong>di</strong>fficoltà economica<br />
facevano sì che la donna avesse una vita me<strong>di</strong>a bassa.La caccia alla strega che ebbe il suo<br />
culmine nel XVII sec. era fondata sulla convinzione che le donne fossero in grado <strong>di</strong><br />
stringere patti col <strong>di</strong>avolo, ed era essenzialmente connessa, con la sessualità, il sacrilegio,<br />
la facoltà <strong>di</strong> indurre gli uomini nel peccato carnale. L’insicurezza collettiva si convogliò<br />
verso la donna strega con un criterio <strong>di</strong> antifemminismo violento nei confronti <strong>di</strong> donne <strong>di</strong><br />
con<strong>di</strong>zione sociale umile e subalterna.La Chiesa fin dal XIII sec. aveva sempre più<br />
emarginato dal “sacro” le donne non ammesse a svolgere le funzioni sacerdotali fra uomini<br />
e Dio, considerandole me<strong>di</strong>atrici fra gli uomini ed il <strong>di</strong>avolo.<br />
Figure <strong>di</strong> rilievo<br />
- Lucrezia Marinelli (1571-1653 )<br />
- Elena Cornaro Piscopia (1646–1684)<br />
0. Settecento<br />
Nel Settecento le donne acquisirono una libertà maggiore rispetto alle epoche precedenti.<br />
Pur restando fortemente soggette alle leggi paterne, una volta sposate erano libere <strong>di</strong><br />
esercitare una sorta <strong>di</strong> dominio in casa. Con l'avvento dell'illuminismo e la rivoluzione<br />
francese la donna cominciò a prendere coscienza <strong>di</strong> se stessa. Il pensiero femminista<br />
nacque durante la Rivoluzione francese (1789) per riven<strong>di</strong>care parità <strong>di</strong> con<strong>di</strong>zione<br />
soprattutto sul piano dell'isruzione e dei <strong>di</strong>ritti civili.<br />
31
Dame e Filosofe<br />
Anche nel Settecento le signore dell'aristocrazia aprirono i loro salotti per <strong>di</strong>scussioni colte.<br />
L'attenzione si spostò su temi <strong>di</strong> scienza e <strong>di</strong> filosofia. Alcune delle signore più importanti<br />
del tempo, come Madame De Châtelet, si interessarono <strong>di</strong> scienza. Molte altre, come<br />
Madame d'Epinay e Madame du Deffand, partecipavano con intensità alle <strong>di</strong>scussioni del<br />
tempo. Vennero chiamate infatti le donne filosofe. Olympe de Gouges scrisse nel 1791 la<br />
Dichiarazione dei <strong>di</strong>ritti della donna e della citta<strong>di</strong>na. In cui si chiedevano pari <strong>di</strong>ritti<br />
affinché le donne <strong>di</strong>ventassero citta<strong>di</strong>ne sotto ogni aspetto. Olympe De Gouges de<strong>di</strong>cò la<br />
Dichiarazione a Maria Antonietta, regina <strong>di</strong> Francia, sostenendo che la regina era una<br />
donna oppressa come le altre.<br />
Sapienti e scienziate<br />
Il Settecento italiano ebbe alcune illustri testimonianze <strong>di</strong> donne molto colte, provenienti<br />
da famiglie altolocate, che spiccavano nel panorama culturale maschile:<br />
- Maria Gaetana Agnesi, bambina pro<strong>di</strong>gio e matematica illustre;<br />
- Isabella Teotochi Albrizzi, con il suo salotto frequentato dai più gran<strong>di</strong> letterati veneziani<br />
dell'epoca;<br />
- Clelia Borromeo, che pare conoscesse tutte le scienze e tutte le lingue d'Europa.<br />
Donne comuni<br />
<strong>Le</strong> donne lavoravano a domicilio: il commerciante forniva il cotone o la lana che poi veniva<br />
lavorata da tutta la famiglia. La rivoluzione industriale provocò un abbassamento della<br />
qualità della vita: si crearono quartieri sovraffollati con famiglie numerose costrette a<br />
vivere in ambienti ristretti.<br />
Figure <strong>di</strong> rilievo<br />
- Laura Bassi (1711-1778)<br />
- Maria Gaetana Agnesi (1718-1799)<br />
- Petronilla Paolini Massimi (1663-1726)<br />
- Faustina Maratti Zappa (1679-1745)<br />
0. Ottocento<br />
<strong>Le</strong> donne cominciarono a far parte del mondo del lavoro. Diventarono socialmente visibili.<br />
Nacque la stampa femminile. Nacquero i primi movimenti politici e d’opinione sostenuti<br />
dalle donne. Cominciarono le lotte <strong>di</strong> riven<strong>di</strong>cazione per la parità <strong>di</strong> sessi. Si mise in<br />
<strong>di</strong>scussione la struttura patriarcale della società. Si ri<strong>di</strong>segnò l’immagine della donna<br />
tra<strong>di</strong>zionalmente considerata fragile e debole. La figura dlla donna ribelle che rifugge dagli<br />
schemi sociali cominciò a <strong>di</strong>fondersi in letteratura e nelle arti.<br />
Operaie<br />
<strong>Le</strong> donne lavoravano nei campi o nelle filande. Gli orari erano <strong>di</strong> 12 ore al giorno. La<br />
donna partoriva in casa. La mortalità infantile era molto elevata. Con l'avvento delle<br />
macchine tessili le donne <strong>di</strong>ventarono operaie. La manodopera femminile era pagata<br />
meno. <strong>Le</strong> donne avevano un comportamento più docile e si adattavano meglio alle regole<br />
della fabbrica. Nei primi anni del 1800 la maggioranza della forza lavoro tessile era<br />
femminile. Il lavoro salariato rappresentò per le donne delle clasi meno abbiemti, pur tra<br />
gran<strong>di</strong> contrad<strong>di</strong>zioni sociali, il primo passo verso l'in<strong>di</strong>pendenza.<br />
32
Intellettuali<br />
L'Illuminismo e la rivoluzione industriale contribuirono a creare un clima favorevole allo<br />
sviluppo del femminismo. Il movimento per i <strong>di</strong>ritti delle donne si affermò per la prima<br />
volta in Europa nel tardo XVIII secolo. Si sostenne che la subor<strong>di</strong>nazione delle singole<br />
donne era espressione <strong>di</strong> una generale oppressione politica del genere femminile. <strong>Le</strong><br />
associazioni repubblicane delle donne invocarono l'estensione universale dei <strong>di</strong>ritti <strong>di</strong><br />
libertà, uguaglianza e fraternità. Mary Wollstonecraft scrisse la prima opera femminista,<br />
Riven<strong>di</strong>cazione dei <strong>di</strong>ritti delle donne (1792), in cui denunciò la <strong>di</strong>scriminazione della<br />
donna, richiedendo l'uguaglianza tra i sessi.<br />
Proto-femministe<br />
La Chiesa si oppose duramente al femminismo, perché <strong>di</strong>struggeva la famiglia patriarcale.<br />
Nei paesi <strong>di</strong> religione protestante il movimento femminista ebbe maggior successo. Alla<br />
sua guida c’erano donne istruite. della classe me<strong>di</strong>a. <strong>Le</strong> femministe inglesi si riunirono per<br />
la prima volta nel 1855 per ottenere pari <strong>di</strong>ritti <strong>di</strong> proprietà. In Gran Bretagna la<br />
pubblicazione dell'opera Schiavitù delle donne, del filosofo John Stuart Mill, richiamò<br />
l'attenzione sulla questione femminile:<br />
- Furono introdotte le leggi sul <strong>di</strong>vorzio, sul mantenimento esul sostegno nella cura dei<br />
figli.<br />
- La legislazione del lavoro introdusse i minimi.<br />
Suffragette<br />
Il movimento delle "Suffragette", fiorì dal 1860 al 1930 riunendo donne <strong>di</strong> <strong>di</strong>versa classe<br />
sociale e istruzione attorno all’obiettivo del <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto. Fu particolarmente attivo negli<br />
USA e in Inghilterra dove alcune associazioni organizzarono manifestazioni e proteste.<br />
All’inizio le suffragette tennero comizi e marce <strong>di</strong> protesta. Di fronte alla repressione della<br />
polizia, passarono a forme <strong>di</strong> protesta più decise e violente. Nel 1912 proclamarono la<br />
"guerra delle vetrine": gruppi <strong>di</strong> donne sfilarono per le vie principali <strong>di</strong> Londra e presero a<br />
sassate le vetrine dei negozi. Nel 1913 Emily Davison, si getto sotto la carrozza reale<br />
durante un affollato derby e rimase uccisa. L'agitazione <strong>di</strong>venne più efficace quando le<br />
associazioni femministe si collegarono con i sindacati operai e con i partiti socialisti. <strong>Le</strong><br />
riven<strong>di</strong>cazioni femministe non furono accolte: la richiesta del suffragio femminile<br />
coinvolgeva problemi più ampi che la società non era in grado <strong>di</strong> affrontare.<br />
Voto alle donne in Italia<br />
In italia negli ultimi decenni del XIX secolo il movimento per l'emancipazione della donna,<br />
grazie ad Anna Maria Mozzoni e Anna Kuliscioff, si intrecciò strettamente a quello operaio<br />
e socialista. Con il congresso delle donne indetto nel 1908 a Roma dal Consiglio nazionale<br />
delle donne nacque il suffragismo femminile italiano. Una proposta per allargare il <strong>di</strong>ritto<br />
<strong>di</strong> voto alle donne, avanzata nel 1919, fu travolta insieme con le istituzioni liberali<br />
dall'avvento del fascismo. <strong>Le</strong> donne italiane acquisirono il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto solo nel 1946 con<br />
il referendum istituzionale.<br />
Figure <strong>di</strong> rilievo<br />
- Grazia Deledda (1871 –1936)<br />
- Sibilla Aleramo (1876 –1960)<br />
- Pia Nalli (1886-1964)<br />
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0. Novecento<br />
Agli inizi del secolo si sviluppano i movimenti per il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto e la parità dei sessi in<br />
tutto il mondo. A partire dalla prima guerra mon<strong>di</strong>ale molte più donne entrarono<br />
progresivamente nel mercato del lavoro. Durante l’era fascista la donna ritornò l’angelo dl<br />
focolare. Nel corso della resistenza le donne svolsero un ruolo determinante. Nel<br />
dopoguerra ripresero nuovo vigore i movimenti femministi. Negli anni sessanta/settante il<br />
movimento femminista si unì alle proteste studentesche e ai movimenti pèolitici <strong>di</strong><br />
protesta. Alla fine del novecento, nei peasi occidentali la donna conquistò la quasi<br />
completa emancipazione.<br />
Prima guerra mon<strong>di</strong>ale<br />
Centinaia <strong>di</strong> migliaia <strong>di</strong> donne entrarono nelle fabbriche, negli uffici, nei negozi: le donne<br />
<strong>di</strong>ventarono manovali, uscieri, cancellieri <strong>di</strong> tribunale, telegrafiste, maestre e infermiere:<br />
- dal1915 all’ottobre al 1918 le donne impegnate negli stabilimenti che producevano<br />
armamenti - - - passarono da 23.000 a 200.000;<br />
- nell’agricoltura il loro numero superò i 6 milioni;<br />
- salì vertiginosamente il numero <strong>di</strong> donne occupate nel tessile per le forniture militari;<br />
- negli uffici il numero delle donne raggiunse il 50%.<br />
Nei tre anni <strong>di</strong> guerra l’ inserimento massiccio delle donne nel mondo del lavoro mutò il<br />
loro stile <strong>di</strong> vita e il loro modo <strong>di</strong> pensare. Anche le donne che non lavoravono gestivano il<br />
sussi<strong>di</strong>o e si occupavano <strong>di</strong> incombenze tra<strong>di</strong>zionalmente riservate agli uomini. Tutte le<br />
donne dovettero affrontare la responsabilità <strong>di</strong> sfamare la propria famiglia in tempo <strong>di</strong><br />
guerra.<br />
Fascismo<br />
Il modello <strong>di</strong> famiglia era quello patriarcale. La legilsazione asserviva le donne agli uomini<br />
infatti le donne<br />
- erano escluse dai concorsi pubblici e dai ruoli <strong>di</strong>rettivi;<br />
- avevano un salario inferiore rispetto agli uomini o erano sostituite nel posto <strong>di</strong> lavoro da<br />
manodopera maschile a basso costo;<br />
- non potevano insegnare molte <strong>di</strong>scipline;<br />
- le studentesse universitarie pagavano tasse doppie ripsetto ai maschi.<br />
<strong>Le</strong> donne tornarono ad essere angeli del focolare. Furono promosse moltissime<br />
organizzazioni femmnili fasciste. Furono incoraggiate e premiate se aumentavano la<br />
natalità, ostacolate in caso <strong>di</strong> sterilità. I <strong>di</strong>vieti ebbero la meglio sui <strong>di</strong>ritti. In particolar<br />
modo i <strong>di</strong>vieti <strong>di</strong>:<br />
- ven<strong>di</strong>ta degli anticoncezionali;<br />
- educazione sessuale;<br />
- aborto.<br />
Seconda guerra mo<strong>di</strong>ale<br />
<strong>Le</strong> donne parteciparono alla lotta contro il nazifascismo. Organizzarono manifestazioni <strong>di</strong><br />
protesta contro la guerra e contro ciò che essa causava: povertà, fame, cattive con<strong>di</strong>zioni<br />
<strong>di</strong> lavoro. Alcune delle operaie nelle fabbriche <strong>di</strong> armi sabotarono i macchinari per<br />
interrompere la produzione. Diffusero la propaganda con manifesti, riviste nazionali o<br />
locali, cercando <strong>di</strong> conquistare il maggior numero possibile <strong>di</strong> aderenti alla loro causa. Nel<br />
1934 nacque il CNL (comitato <strong>di</strong> liberazione nazionale) In seno al CNL si costituì il gruppo<br />
delle volontarie della libertà attivamente impegnate anche in ambito militare. Nel sud della<br />
34
penisola le donne furono coinvolte nella lotta prima e nella ricostruzione delle città<br />
<strong>di</strong>strutte poi. Nel 1943 nacque a Roma una nuova associazione unitaria femminile, l’unione<br />
delle donne italiane (U<strong>di</strong>), che si <strong>di</strong>ffuse velocemente nel centro e nel sud della penisola<br />
Resistenza<br />
Negli anni del fascismo e dell’occupazione nazista vi furono donne che lasciarono i focolari,<br />
le gonne, i rosari, i doveri materni e si unirono alla lotta partigiana. Il loro apporto fu<br />
massiccio sin dai primi momenti della lotta partigiana arrivando fino agli ultimi giorni<br />
dell’aprile 1945, con la liberazione. Molte donne, appena conclusa la lotta, ritornarono in<br />
pieno alla loro vita familiare e <strong>di</strong> lavoro, scegliendo l’anonimato. Si può affermare che le<br />
donne che furono impegnate in compiti ausiliari nella Resistenza italiana non furono meno<br />
<strong>di</strong> un milione. Secondo le statistiche ufficiali, le cosiddette ‘partigiane combattenti’ furono<br />
circa 35 mila.<br />
Femmismo<br />
Dal 1970 al 1980 il movimento femminista occidentale si pose obiettivi rivoluzionari negli<br />
Usa, in Francia, Germania, Italia e altrove. Il via venne dato negli Usa nel 1969 dal libro <strong>di</strong><br />
Kate Millet, Sexual politics: secondo cui i rapporti tra i sessi erano rapporti <strong>di</strong> potere e il<br />
patriarcato ancora vigente era un sistema <strong>di</strong> oppressione contro le donne. Il movimento<br />
delle donne ha partecipato alla lotta per la conquista <strong>di</strong> più ampi <strong>di</strong>ritti civili.<br />
In Italia queste lotte hanno portato a:<br />
- introduzione del <strong>di</strong>vorzio nel 1970;<br />
- mo<strong>di</strong>fica del <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> famiglia nel 1975;<br />
- istituzione dei consultori familiari;<br />
- legge sulle pari opportunità;<br />
- liberalizzazione dei contraccettivi;<br />
- approvazione della legge che regola l'aborto nel 1978;<br />
- costituzione dei Centri antiviolenza e Case delle donne.<br />
Figure <strong>di</strong> rilievo<br />
- Elsa Morante (1912 1985)<br />
- Natalia Ginsburg (1916 –1991)<br />
- Oriana Fallaci (1929 –2006)<br />
- Dacia Maraini (1936)<br />
- Rita <strong>Le</strong>vi- Montalcini (1909)<br />
- Margherita Hack (1922)<br />
- Renata Vigano’ (1900-1976)<br />
- Fabiola Gianotti<br />
- Maria Curatolo<br />
- Marcella Dimoz<br />
0. La mia generazion: la donna è emancipata?<br />
- Svolge un’attività lavorativa fuori <strong>di</strong> casa ma…….. la percentuale delle occupate è<br />
inferiore agli uomini.<br />
- Svolge molte attività prima riservate agli uomini ma……… spesso percepisce salari<br />
inferiori.<br />
35
- Ricopre ruoli rilevanti in molti campi ma ……… in misura molto ridotta rispetto agli<br />
uomini.<br />
- Ha accesso a ruoli <strong>di</strong>rigenziali ma …….. sono poche le donne che vi pervengono.<br />
- Esistono misure <strong>di</strong> legge contro la violenza ma…….. le violenze contro le donne<br />
sono ancora numerose.<br />
8. Cronologia<br />
Nel mondo<br />
1628 - Papa Urbano VIII autorizza le suore dell'or<strong>di</strong>ne delle Orsoline e delle Agostiniane a<br />
fondare scuole femminili per ovviare "all'ignoranza delle ragazze e alla corruzione dei<br />
costumi". Negli stessi anni, la figlia adottiva <strong>di</strong> Montaigne, Marie <strong>Le</strong> Jars de Gournay (1566<br />
- 1645), scrive un Trattato sull'uguaglianza degli uomini e delle donne e uno scritto<br />
Lamenti delle dame, che inquadra la sottomessa con<strong>di</strong>zione femminile, anche nei ceti più<br />
nobili.<br />
1647 - In Inghilterra Mary Astell propone la fondazione <strong>di</strong> una università femminile<br />
(poiché alle donne non è permesso frequentare le altre, esclusivo privilegio degli uomini),<br />
la proposta però fu bocciata.<br />
1785 - Sarah Trimmer riesce a fondare delle scuole specializzate <strong>di</strong> istruzione tecnica, che<br />
trovano la loro collocazione alla luce dello sviluppo industriale della Nazione Inglese.<br />
1791 - In Francia, Olympe de Gouges prepara la "Dichiarazione dei <strong>di</strong>ritti delle donne".<br />
1832 - Ancora in Francia Marie Reine Guindorf e Désirée Véret fondano il giornale "La<br />
donna libera", redatto esclusivamente da donne.<br />
1835 - Nasce in Inghilterra il movimento detto delle "suffragette", perché chiedono che il<br />
suffragio, cioè il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto, sia veramente universale, esteso quin<strong>di</strong> anche alle donne.<br />
1865-70 - Due donne inglesi, dopo aver ottenuto <strong>di</strong> essere ammesse a frequentare<br />
l'Università, conseguono la laurea in me<strong>di</strong>cina.<br />
1866 - Per la prima volta in Europa, in Svezia, la donna viene ammessa al voto.<br />
1871 - Nasce in Francia "l'Unione Donne" per iniziativa <strong>di</strong> Elisabeth Dimitriev, amica <strong>di</strong><br />
Marx. E' una specie <strong>di</strong> camera del lavoro che si propone <strong>di</strong> raggruppare le donne secondo<br />
le categorie lavorative.<br />
1893 - <strong>Le</strong> donne neozelandesi conquistano il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto.<br />
1900 - Viene approvata in Francia una legge che permette alle donne <strong>di</strong> esercitare la<br />
professione <strong>di</strong> avvocato.<br />
1903 - Concessione del <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto alle donne olandesi.<br />
1906 - Concessione del <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto alle donne finlandesi.<br />
1908 - 8 marzo Incen<strong>di</strong>o in una fabbrica <strong>di</strong> Chicago: muiono 129 operaiaieiventerà il<br />
giorno della festa della donna celebrata a livelo internazionale.<br />
1909 - Concessione del <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto alle donne norvegesi.<br />
1915 - Concessione del <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto alle donne danesi.<br />
1917 - Concessione del <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto alle donne sovietiche.<br />
1919-26 - Concessione del <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto alle donne inglesi.<br />
1920 - Per la prima volta nella storia, una donna, Jean Tardy entra a far parte <strong>di</strong> un<br />
ministero, il Ministero del Lavoro.<br />
1945 - <strong>Le</strong> donne francesi conquistano il <strong>di</strong>ritto al voto.<br />
36
1947 - Viene eletta la prima donna Ministro della Francia: Madame Poins - Chapuis, che<br />
assumerà il <strong>di</strong>castero della Sanità Pubblica. Nel 1945 le francesi avevano ottenuto<br />
finalmente <strong>di</strong> andare a votare.<br />
1963 - Valentina Tereskova, russa, è la prima donna astronauta lanciata nello spazio.<br />
1966 - In<strong>di</strong>ra Gandhi <strong>di</strong>venta Primo ministro dell'In<strong>di</strong>a; il fatto desta grande stupore, mai<br />
fino ad allora, una donna aveva ricoperto questo ruolo.<br />
1969 - Golda Meir, ucraina emigrata negli Stati Uniti dalla Russia nel 1906, e stabilitasi in<br />
Palestina nel 1920, <strong>di</strong>venta Primo Ministro dello Stato <strong>di</strong> Israele.<br />
In Italia<br />
1678 - Lucrezia Cornaro, giovane <strong>di</strong> vastissima cultura (parla correntemente 6 lingue ed è<br />
stu<strong>di</strong>osa <strong>di</strong> teologia e filosofia), <strong>di</strong>venta, per incarico della Repubblica <strong>di</strong> Venezia, la prima<br />
professoressa universitaria.<br />
1758 - La bolognese Anna Moran<strong>di</strong>, occupa la cattedra <strong>di</strong> anatomia all'Università <strong>di</strong><br />
Firenze. Nei moti carbonari del 1821 si <strong>di</strong>stingueranno le donne chiamate in co<strong>di</strong>ce<br />
"giar<strong>di</strong>niere", ma si tratta soltanto <strong>di</strong> casi isolati, in generale, nelle donne si continua a<br />
vedere solo qualcuno da destinare alla cura della casa e dei figli, da tenere lontano dalle<br />
attività politiche e sociali.<br />
1889 - Viene fondato a Varese il primo sindacato femminile che <strong>di</strong>fende i <strong>di</strong>ritti delle<br />
tessitrici.<br />
1907 - Entra in vigore la prima legge sulla tutela del lavoro femminile e minorile. La prima<br />
donna italiana, la torinese Ernestina Prola, ottiene la patente per la guida automobilistica.<br />
Maria Montessori fonda, nel quartiere popolare <strong>di</strong> S. Lorenzo, a Roma, la prima "casa del<br />
bambino<br />
1908 - Anno <strong>di</strong> fondazione dell'Unione Donne <strong>di</strong> Azione Cattolica (UDACI), che cerca <strong>di</strong><br />
opporsi alla laicizzazione della scuola e <strong>di</strong> promuovere la cultura femminile.<br />
1912 - Sulla scia della <strong>Le</strong>ga Socialista, nata agli inizi del secolo, si costituisce l'Unione<br />
Nazionale delle donne socialiste. Da qualche tempo esule in Italia, Anna Michailovna<br />
Kuliscioff, a fianco <strong>di</strong> Filippo Turati, lavora per inserire la donna nella vita politica e<br />
affinchè lo Stato riconosca i suoi <strong>di</strong>ritti. Nel "Primo Congresso delle Donne Italiane", al<br />
quale parteciparono tanto le donne cattoliche quanto le socialiste, le ideologie e le mete,<br />
però, <strong>di</strong>fferiscono troppo fra loro e ciascun gruppo intraprende strade <strong>di</strong>fferenti,<br />
perseguendo obbiettivi <strong>di</strong>versi.<br />
1918 - Nasce la Gioventù Cattolica, destinata a formare le giovani dall'infanzia fino ai 30<br />
anni alla vita religiosa e sociale.<br />
1931 - Il Fascismo abolisce tutte le associazioni cattoliche e solo dopo la ferma presa <strong>di</strong><br />
posizione <strong>di</strong> Pio XI, permetterà loro <strong>di</strong> vivere a con<strong>di</strong>zione che esse abbiano solo uno<br />
scopo religioso. La seconda guerra mon<strong>di</strong>ale, assai più della prima, porterà la donna, ad<br />
occupare anche posti <strong>di</strong> grande responsabilità civile considerati fino a quel momento<br />
soltanto "maschili" ottenendo non <strong>di</strong> rado risultati anche migliori.<br />
1945 - Nascono il Centro Femminile Italiano (CIF) che si propone <strong>di</strong> ottenere la<br />
ricostruzione della Patria, devastata dalla guerra e impoverita già precedentemente dalla<br />
politica ambiziosa <strong>di</strong> Mussolini, attraverso la giusta valorizzazione delle risorse femminili, e<br />
l'Unione Donne Italiane (UDI), propaggine del Partito Comunista, che si propone <strong>di</strong><br />
coinvolgere attivamente le donne nella vita del Paese.<br />
1946 - Anche in Italia fu riconosciuto alle donne il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto.<br />
37
1950 - Viene emanata la prima legge che garantisce la conservazione del posto <strong>di</strong> lavoro<br />
per la lavoratrice madre.<br />
1951 - Angela Cingolani, democristiana, è la prima donna sottosegretario d'Italia.<br />
1958 - E' approvata dal Parlamento, una legge, proposta dalla senatrice Lina Merlin<br />
(socialista), in cui si sancisce la chiusura dei bordelli, la legge che aveva lo scopo <strong>di</strong><br />
eliminare dal Paese la piaga della prostituzione, mostra subito i suoi limiti, infatti la<br />
prostituzione dalle famose "case chiuse", si riversa nelle strade, non <strong>di</strong>minuendo affatto il<br />
giro <strong>di</strong> affari.<br />
1959 - Nasce il Corpo <strong>di</strong> Polizia femminile.<br />
1961 - <strong>Le</strong> donne possono intraprendere senza la carriera della magistratura e della<br />
<strong>di</strong>plomazia.<br />
1963 - Alle casalinghe viene riconosciuto il <strong>di</strong>ritto alla pensione <strong>di</strong> invali<strong>di</strong>tà e vecchiaia.<br />
1975 - Entra in vigore il nuovo Diritto <strong>di</strong> famiglia.<br />
1976 - Per la prima volta in Italia una donna, la democristiana Tina Anselmi, assume la<br />
carica <strong>di</strong> Ministro <strong>di</strong> un settore piuttosto <strong>di</strong>fficile: quello del Lavoro.<br />
1978 - Viene <strong>di</strong>sciplinato aborto e uso anticoncezionali.<br />
1979 - <strong>Le</strong>onilde Jotti (comunista) è eletta presidente della Camera dei Deputati italiana.<br />
1996 - Violenza <strong>di</strong>ritto contro la persona e non contro la morale<br />
1999 - Assegno <strong>di</strong> maternità per casalinghe e <strong>di</strong>soccupate.<br />
2001- Misure contro le violenze in relazioni familiari.<br />
9. Fonti<br />
- Blog: Citta<strong>di</strong>ni del cielo, con<strong>di</strong>zione femminile<br />
http://calimero00.splinder.com/tag/con<strong>di</strong>zione+femminile<br />
- Il cielo al femminile; le donne, la Scienza e l’Astronomia,<br />
http://italya.net/hipparcos/donne_scienza_astronomia.htm<br />
- Il crogiolo, percorsi <strong>di</strong> stu<strong>di</strong> e ricerche da fondere nel crogiolo della cultura…<strong>di</strong> Anna<br />
Rita Zara, http://www.panistu<strong>di</strong>.info/crogiolo/donnepr_guerramond.htm<br />
- Il ruolo delle donne nella resistenza, Lotta partigiana e inclusione nei partiti, <strong>di</strong><br />
Tiziana Bagnato, http://www.instoria.it/home/donne_resistenza.htm<br />
- La lunga marcia della citta<strong>di</strong>nanza al femminile,<br />
http://www.60annisuffragiofemminile.it/index.html<br />
- <strong>Le</strong> donne nel Rinascimento, <strong>di</strong> M. King, E<strong>di</strong>z. Laterza 1991<br />
- La con<strong>di</strong>zione della donna, A tutta scuola, http://www.atuttascuola.it/index.htm<br />
- Percorsi storici da Italia Donna, http://www.italiadonna.it/<br />
- Portale:Donne nella storia,<br />
http://it.pandape<strong>di</strong>a.com/wiki/Portale:Donne_nella_storia<br />
- Voce, Con<strong>di</strong>zione femminile, Wikipe<strong>di</strong>a,<br />
http://it.wikipe<strong>di</strong>a.org/wiki/Con<strong>di</strong>zione_femminile<br />
- Voce Femminismo Wikipe<strong>di</strong>a<br />
http://it.wikipe<strong>di</strong>a.org/wiki/Femminismo#Gli_anni_.2770<br />
38
LA SITUAZIONE DELLA DONNA<br />
TRA IL 1200 E IL 1300<br />
La donna tra il Duecento e il Trecento era controllata sempre da una figura maschile che<br />
ne governava il pensiero e l’esistenza.<br />
L’unico modo per la donna <strong>di</strong> avere una libertà completa dal dominio maschile era la vita<br />
monastica, o rimanere vedova.<br />
Infatti, solo in convento le donne avevano la possibilità <strong>di</strong> imparare a leggere e a scrivere<br />
in latino.<br />
La maggior parte dei testi femminili che sono stati elaborati in questo periodo sono quelli<br />
<strong>di</strong> monache, spesso legati all’esperienza mistica.<br />
Però la donna che <strong>di</strong>chiarava un rapporto personale quasi amoroso con la <strong>di</strong>vinità era in<br />
via <strong>di</strong> principio sospettabile <strong>di</strong> eresia; quin<strong>di</strong> la Chiesa poneva accanto alle donne dei<br />
<strong>di</strong>rettori spirituali e padri consiglieri, con la funzione <strong>di</strong> controllare e verificare; questi<br />
uomini spesso trascrivevano le parole delle donne.<br />
BEATA ANGELA DA FOLIGNO<br />
Un esempio <strong>di</strong> scrittrice mistica è Angela da Foligno (fine 1200 inizi 1300) che dettò nel<br />
suo volgare umbro, il suo “Memoriale” ad un frate (frate A).<br />
In esso Angela da Foligno descrive il suo itinerario mistico, i trenta passi che l’anima<br />
compie raggiungendo l’intima comunione con Dio.<br />
SANTA CATERINA DA SIENA<br />
Un’altra figura mistica <strong>di</strong> rilievo è Caterina Benincasa, nota come santa Caterina da Siena,<br />
famosa soprattutto per le sue lettere.<br />
<strong>Le</strong>i idealizzò ed elevò a immagini della trascendenza la passionalità, gli aspetti<br />
elementari, terreni, primor<strong>di</strong>ali e persino carnali della vita quoti<strong>di</strong>ana.<br />
Non scrisse quasi mai <strong>di</strong>rettamente le sue lettere,ma le dettò a figure maschili.<br />
Oltre all’Epistolario contenente 381 lettere scritte tra il 1370-1380, Caterina lavorò<br />
39
personalmente al Dialogo della Divina Provvidenza (1378) a carattere teologico.<br />
Il tema principale dell’Epistolario è l’amore: l’amore per Dio.<br />
ELEGIA DI MADONNA FIAMMETTA<br />
Successivamente verso il 1343 - 1344, Giovanni Boccaccio scrisse l’”Elegia <strong>di</strong> Madonna<br />
Fiammetta”.<br />
Questa opera è una lettera immaginaria mandata da Fiammetta a tutte le donne<br />
innamorate.<br />
Infatti la donna solitamente non era narratrice, ma oggetto <strong>di</strong> amore, come accadeva<br />
nelle liriche fin dal Duecento.<br />
CONTENUTO<br />
L’Elegia <strong>di</strong> Madonna Fiammetta è una lunga lettera , nella quale Fiammetta descrive la<br />
sua vicenda sentimentale.<br />
Fiammetta è una donna napoletana che si innamora <strong>di</strong> Panfilo e <strong>di</strong>venta sua amante.<br />
La vicenda si svolge in seguito alla partenza <strong>di</strong> Panfilo per Firenze.<br />
Fiammetta viene a sapere che Panfilo è sposato; poi apprende invece che è fidanzato con<br />
una fiorentina. Allora Fiammetta tenta <strong>di</strong> uccidersi pervasa dalla gelosia; ma, quando<br />
viene a sapere del ritorno <strong>di</strong> Panfilo a Napoli, ritorna a sperare.<br />
Alla fine Fiammetta auspica che il libro finisca in buone mani.<br />
40
TROTULA DE RUGGIERO<br />
(1050? - ?)<br />
Fu la più famosa delle ”Mulieres Salernitanae”, Dame della Scuola Me<strong>di</strong>ca <strong>di</strong> Salerno, dove<br />
la scienziata stu<strong>di</strong>ò e insegnò. <strong>Le</strong> sue teorie precorsero i tempi in molti campi tra cui quello<br />
della prevenzione e dell'igiene. Fu autrice <strong>di</strong> trattati <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina che mostrano eccezionali<br />
conoscenze in campo dermatologico, ginecologico ed ostetrico. La sua figura si inserisce<br />
nella lunga tra<strong>di</strong>zione - che attraversa l'Antichità e il Me<strong>di</strong>oevo - delle donne attive in<br />
professioni me<strong>di</strong>che. La sua eccezionalità è dovuta al fatto <strong>di</strong> aver scritto il proprio<br />
insegnamento.<br />
Biografia<br />
I dettagli della vita <strong>di</strong> Trotula sono sconosciuti. Di lei si sa che visse attorno al 1050 a<br />
Salerno, città aperta agli scambi economici e culturali con tutto il Me<strong>di</strong>terraneo, uno dei<br />
luoghi più vitali del mondo allora conosciuto. Discendeva dall'antico casato dei “de<br />
Ruggiero” e , come membro della nobiltà, ebbe la possibilità <strong>di</strong> frequentare le scuole<br />
superiori e <strong>di</strong> specializzarsi in me<strong>di</strong>cina. Non ci sono testimonianze <strong>di</strong>rette dei suoi stu<strong>di</strong>,<br />
ma <strong>di</strong>verse annotazioni si riferiscono a lei in tal senso. Sposò il me<strong>di</strong>co Giovanni Plateario<br />
da cui ebbe due figli che continuarono l'attività dei genitori. La Scuola Me<strong>di</strong>ca <strong>di</strong> Salerno fu<br />
il primo centro <strong>di</strong> cultura non controllato dalla Chiesa ed è stata considerata la prima<br />
università d'Europa. Venivano tradotti dall'arabo in latino i testi <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina degli antichi<br />
scienziati greci, rendendoli nuovamente accessibili agli stu<strong>di</strong>osi occidentali. La Scuola era<br />
aperta anche alle donne che la frequentavano sia come studentesse che come insegnanti<br />
e Trotula fu uno dei suoi membri. <strong>Le</strong> sue lezioni furono incluse nel De agritu<strong>di</strong>num<br />
curatione, una raccolta degli insegnamenti <strong>di</strong> sette gran<strong>di</strong> maestri dell'università e<br />
collaborò con il marito ed i figli alla stesura del manuale <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina Practica brevis.<br />
Trotula ebbe idee innovative sotto molti aspetti: considerava che la prevenzione fosse<br />
l'aspetto principale della me<strong>di</strong>cina e propagava nuovi e insoliti meto<strong>di</strong> sottolineando<br />
l'importanza che l'igiene, l'alimentazione equilibrata e l'attività fisica rivestono per la salute.<br />
Non ricorse quasi mai all'astrologia, alla preghiera e alla magia. In caso <strong>di</strong> malattia<br />
consigliava trattamenti dolci che includevano bagni e massaggi, al posto dei meto<strong>di</strong><br />
ra<strong>di</strong>cali spesso utilizzati a quel tempo.<br />
41
I suoi consigli erano <strong>di</strong> facile applicazione e accessibili anche alle persone meno abbienti.<br />
<strong>Le</strong> sue conoscenze in campo ginecologico furono eccezionali e molte donne ricorrevano<br />
alle sue cure. Fece nuove scoperte nel campo dell'ostetricia e delle malattie sessuali. Cercò<br />
nuovi meto<strong>di</strong> per rendere il parto meno doloroso. Si occupò del problema dell'infertilità,<br />
cercandone le cause non soltanto nelle donne, ma anche negli uomini, in contrasto con le<br />
teorie me<strong>di</strong>che dell'epoca.<br />
Annotò queste scoperte nella sua opera più conosciuta il De passionibus Mulierum<br />
Curandarum (sulle malattie delle donne), <strong>di</strong>venuto successivamente famoso col nome <strong>di</strong><br />
Trotula Major, quando venne pubblicato insieme al De Ornatu Mulierum (sui<br />
cosmetici), un trattato sulle malattie della pelle e sulla loro cura, detto Trotula Minor.<br />
I due testi erano scritti in latino me<strong>di</strong>evale, una lingua <strong>di</strong>ffusa in tutta l'Europa. Il primo le<br />
fu richiesto da una nobildonna e si rivolgeva alle donne, “ché non parlano volentieri delle<br />
loro malattie agli uomini, per un sentimento <strong>di</strong> pudore”.<br />
Nel XIII secolo le idee e i trattamenti <strong>di</strong> Trotula erano conosciuti in tutta l'Europa e<br />
facevano già parte della tra<strong>di</strong>zione popolare. I suoi scritti vennero utilizzati fino al XVI<br />
secolo come testi classici presso le Scuole <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina più rinomate. Il Trotula Maior, in<br />
particolare, venne trascritto più volte nel corso del tempo subendo numerose<br />
mo<strong>di</strong>ficazioni, inoltre, come altri testi scritti da una donna, venne impropriamente<br />
attribuito ad autori <strong>di</strong> sesso maschile: ad un anonimo, al marito o ad un fantomatico<br />
me<strong>di</strong>co “Trottus”. Nel XIX secolo alcuni storici, tra cui il tedesco Karl Sudhoff, negarono la<br />
possibilità che una donna avesse potuto scrivere un'opera così importante e cancellarono<br />
la presenza <strong>di</strong> Trotula dalla storia della me<strong>di</strong>cina. La sua esistenza fu però recuperata, con<br />
gli stu<strong>di</strong> <strong>di</strong> fine Ottocento, dagli storici italiani per i quali l'autorità <strong>di</strong> Trotula e l'autenticità<br />
delle Mulieres Salernitanae sono sempre state incontestabili.<br />
(da: http://www.universitadelledonne.it/trotula.htm)<br />
Opere<br />
• Practica brevis (manuale <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina)<br />
• De passionibus Mulierum Curandarum o Trotula Major (sulle malattie delle donne)<br />
• De Ornatu Mulierum o Trotula Minor (sui cosmetici)<br />
42
Schedatura<br />
Trotula de Ruggiero, “De passionibus Mulierum Curandarum o Trotula Major”<br />
L'opera, nota anche come "Trotula Maior", è pervenuta ai nostri giorni grazie e manoscritti<br />
contenenti anche i trattati della "me<strong>di</strong>chessa" salernitana. È la sua opera più importante,<br />
nonché un manuale <strong>di</strong> ostetricia, ginecologia e puericultura. È il primo trattato sistematico<br />
<strong>di</strong> ginecologia attribuibile ad una donna, in cui i rime<strong>di</strong> e le prescrizioni, talvolta molto<br />
semplici, riguardano le malattie delle donne ed aspetti prettamente femminili come il ciclo<br />
mestruale, la gravidanza, il parto e relativi rischi e complicazioni, i <strong>di</strong>sturbi fisiologici, le<br />
malattie a carico dell'utero, l'isteria. Conteneva anche consigli e suggerimenti per<br />
malesseri degli uomini, quali il vomito, le malattie cutanee e i morsi <strong>di</strong> serpente. La<br />
trattazione risulta straor<strong>di</strong>naria anche perché, per la prima volta, un me<strong>di</strong>co donna parla<br />
esplicitamente <strong>di</strong> argomenti sessuali, senza coinvolgervi nessun accento moralistico.<br />
Accanto all'elaborazione teorica delle esperienze, nel testo si trovano numerosi esempi<br />
pratici.<br />
(da: http://www.associazioneermes.it/depassionibus.htm)<br />
43
BIOGRAFIA<br />
VITTORIA COLONNA<br />
Vittoria Colonna (1490-1547), figlia <strong>di</strong> Fabrizio Colonna, uno dei più gran<strong>di</strong> capitani<br />
del suo tempo, e <strong>di</strong> Anna <strong>di</strong> Montefeltro, <strong>di</strong> una delle più antiche famiglie<br />
principesche d'Italia. A cinque anni fu promessa a Francesco d'Avalos, figlio del<br />
marchese <strong>di</strong> Pescara. A poco più <strong>di</strong> se<strong>di</strong>ci anni si sposò senza mai aver visto il suo<br />
sposo, ma per fatalità tra i due nacque un amore fortissimo che li accompagnò per<br />
tutta la durata della loro vita.Vittoria Colonna rimane nella storia per la sua virtù e la<br />
sua bellezza, tanto da ispirare poeti come Ludovico Ariosto, che nell'Orlando Furioso<br />
la paragonò alle donne più celebri della mitologia e dell'antichità. Alla morte del<br />
marito, la giovane principessa romana, soffrì a tal punto, da ritirarsi in convento a<br />
scrivere poesie.<br />
Dall'infelicità provocata dalla per<strong>di</strong>ta del suo amato scaturirono i suoi versi dolcissimi.<br />
Passò il resto della sua vita nei monasteri, cercando conforto nella fede in Dio. E'<br />
oggi ricordata per le sue raccolte <strong>di</strong> versi e per il suo comportamento esemplare in<br />
un momento storico, il Rinascimento italiano, dominato da lotte per il potere e<br />
tra<strong>di</strong>menti.<br />
OPERE<br />
• le Rime, sud<strong>di</strong>vise in Rime amorose e Rime Spirituali, ispirate allo stile <strong>di</strong><br />
Francesco Petrarca,<br />
• Pianto sulla passione <strong>di</strong> Cristo e l’Orazione sull’Ave Maria, composizioni in<br />
prosa <strong>di</strong> tema religioso.<br />
• Rime de la <strong>di</strong>uina Vittoria Colonna<br />
• <strong>Le</strong> rime spirituali della illustrissima signora Vittoria Colonna marchesana <strong>di</strong><br />
Pescara. Non piu stampate da pochissime infuori, le quali altroue corrotte, et<br />
qui corrette si leggono.<br />
• Pianto della marchesa <strong>di</strong> Pescara sopra la passione <strong>di</strong> Christo. Oratione della<br />
medesima, sopra l'Aue Maria. Oratione fatta il Vener<strong>di</strong> santo, sopra la<br />
passione <strong>di</strong> Cristo.<br />
• Sonetti in morte <strong>di</strong> Francesco Ferrante d'Avalos marchese <strong>di</strong> Pescara.<br />
44
BIOGRAFIA<br />
GASPARA STAMPA<br />
Gaspara Stampa(1523-1554), la voce più autentica e spontanea della poesia italiana<br />
del se<strong>di</strong>cesimo secolo, nacque a Padova nel 1523 da una colta ma modesta famiglia<br />
<strong>di</strong> commercianti <strong>di</strong> origine milanese. Dopo la morte del padre e del fratello<br />
Baldassarre, Gaspara si meritò grande ammirazione per la sua vivacità intellettuale,<br />
per l’arte <strong>di</strong>mostrata nel canto e nella poesia, e per la straor<strong>di</strong>naria bellezza.<br />
La sua breve vita <strong>di</strong> donna libera e spregiu<strong>di</strong>cata trascorse intenso tra amori fugaci e<br />
appassionati, tra i quali dominò la tormentosa relazione d’amore, poi troncata<br />
dall’amante, che dal 1548 al 1551 la legò al conte Collaltino <strong>di</strong> Collalto.<br />
Successivamente Gaspara probabilmente soggiornò a Firenze, mentre si sa con<br />
certezza che morì suicida a Venezia nel 1554. Poco dopo la sua morte la sorella<br />
Cassandra pubblicò le oltre 300 composizioni del suo Canzoniere.<br />
OPERE<br />
<strong>Le</strong> “Rime”, un canzoniere de<strong>di</strong>cato a Giovanni della Casa, che raccoglie 311<br />
composizioni, sonetti, madrigali, canzoni, sestine e capitoli, su modello petrarchesco;<br />
una sorta <strong>di</strong> <strong>di</strong>ario lirico, espressione e strumento del suo sentimento.<br />
Il canzoniere <strong>di</strong> Gaspara Stampa non attirò l’attenzione dei contemporanei, troppo<br />
letterati per apprezzare quelle semplici rime, e poco sensibili; rimase <strong>di</strong>menticato per<br />
circa due secoli; quando fu riconsiderato venne collocato in luce alquanto falsa,<br />
poiché <strong>di</strong>pingeva una “vergine illusa, ingannata, tra<strong>di</strong>ta. Ma ora che si può leggerlo<br />
senza preconcetti sentimentalistici e moralistici, aiutati altresì dalle indagini degli<br />
eru<strong>di</strong>ti su quei circoli della società veneziana nei quali Gaspara visse la sua calda e<br />
rapida vita d’arte e <strong>di</strong> amore, ha ripreso le genuine sembianze e piace in quello che<br />
45
vuol essere ed è: non già alta poesia, ma, come si è detto, un epistolario o un <strong>di</strong>ario<br />
d’amore.” Nei suoi versi Gaspara confessò l’esaltazione dei momenti felici e mise a<br />
nudo le ansie e i turbamenti dell’animo, scosso dai fremiti della gelosia e del<br />
sospetto, che si trasformò in dolorosa certezza nel momento dell’abbandono<br />
definitivo.<br />
La struttura <strong>di</strong> questo <strong>di</strong>ario d’amore è <strong>di</strong>chiaratamente petrarchesca: il canzoniere si<br />
apre con un sonetto proemiale, Voi, ch’ascoltate in queste meste rime, e si chiude<br />
con una poesia <strong>di</strong> pentimento. <strong>Le</strong> citazioni dal Petrarca sono innumerevoli, ma la<br />
Stampa non riesce a dominare lo stile e adopera il lessico e i moduli petrarcheschi in<br />
modo superficiale ed ingenuo, fermandosi ad un’imitazione.<br />
Ciò che conferisce grande fascino ai suoi versi sono gli accenti <strong>di</strong> autentica<br />
drammaticità. Questa umanità è resa più intensa, in alcuni momenti, quando la<br />
poetessa descrive il suo stato <strong>di</strong> cortigiana, non protetta dal matrimonio o da una<br />
con<strong>di</strong>zione socialmente accettata; tuttavia la confessione dei sentimenti e dei rancori,<br />
nuoce alla riuscita stilistica, perché ostacola il pieno controllo degli strumenti<br />
espressivi e danneggia l’equilibrio formale.<br />
Nel modello petrarchesco, tuttavia, la Stampa si <strong>di</strong>stingue per la sincerità nuova che<br />
vince ogni retorica e la spinge a rivelare un mondo interiore femminile mai<br />
confessato prima con tanto coraggio; lampi <strong>di</strong> desiderio e <strong>di</strong> passione, colloqui<br />
ardenti, soliloqui <strong>di</strong>sperati, abbandono <strong>di</strong> se stessa alla passione, gioie, abbattimento<br />
e struggimento.<br />
Di particolare interesse, poi, i componimenti nei quali riven<strong>di</strong>ca la proprio autonomia<br />
<strong>di</strong> scrittrice, il <strong>di</strong>ritto ad avere una propria libertà d’espressione e <strong>di</strong> sofferenza per<br />
amore, la sfida verso la società e il destino.<br />
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ISABELLA MORRA<br />
TITOLO: Sotto un cielo piccolo<br />
AUTORE: Domenico Mancusi<br />
CASA EDITRICE E ANNO DI PUBBLICAZIONE: Pianeta Libro E<strong>di</strong>tori, 1999.<br />
TRAMA: Nella famiglia Morra, residente in un castello <strong>di</strong> Favale, accadono continue<br />
<strong>di</strong>sgrazie. Giovan Michele parte per una spe<strong>di</strong>zione militare lasciando la moglie<br />
gravida del piccolo Camillo e lei stessa perde il senno: aspetta <strong>di</strong> parlare con la<br />
Madonna nel mastio del castello, si fa curare da una strega e incolpa i propri figli e<br />
Giu<strong>di</strong>tta <strong>di</strong> incarnare il <strong>di</strong>avolo. Intanto i fratelli Morra senza il controllo <strong>di</strong> una figura<br />
paterna crescono come villani, violentatori, molestatori e ladri, mentre accanto ad<br />
essi fiorisce una creatura in silenzio, tra le rime, i fogli e le penne <strong>di</strong> pica, Isabella. Di<br />
quest’ultima si <strong>di</strong>ceva che avesse una relazione con don Diego <strong>di</strong> Sandoval e con lui<br />
avesse ignobilmente perso la sua verginità. I fratelli, soprattutto Cesare, vollero<br />
credere al popolo, e dopo averle tarpato le ali per tutta la vita proibendole <strong>di</strong> uscire<br />
dal castello, quando la bella fanciulla scappò uccisero sia Teodoro, incolpato <strong>di</strong> averla<br />
messa in contatto con il conte, sia la stessa Isabella, che finalmente si liberò dalle<br />
catene della vita.<br />
SPAZIO E TEMPO NELLA VICENDA: Favale, in Basilicata nel XVI secolo.<br />
PERSONAGGI: Giu<strong>di</strong>tta, donna <strong>di</strong> sangue moro, governante della famiglia Morra,<br />
testimone della vicenda, e Teodoro suo marito. Giovan Michele Morra, signore della<br />
casa e donna Luisa, madre degli spregevoli fratelli Morra: Marcantonio, Cesare,<br />
Decio, Fabio; Camillo, che all’età <strong>di</strong> <strong>di</strong>eci anni riesce a salvare la sua infanzia<br />
crescendo lontano dalla sua “famiglia”;la brutta Porzia e Isabella, fanciulla mesta,<br />
dolce e leggiadra, ingenua sirena, padrona <strong>di</strong> parole.<br />
COMMENTO: La storia ci viene raccontata da uno dei personaggi, ovvero la mora<br />
Giu<strong>di</strong>tta, che, nonostante presenti dettagliatamente il contesto storico della vicenda e<br />
i tremen<strong>di</strong> eventi che si susseguivano, focalizza il racconto soprattutto su Isabella<br />
Morra, la quale cresce pura nell’impu<strong>di</strong>cizia del castello e dei fratelli. Ella viene<br />
segregata nella <strong>di</strong>mora per tutta la sua vita, senza conoscere mano d’uomo, se non<br />
la sfuggente passione regalatale da don Diego Santoval. Isabella trovò la sua unica<br />
<strong>di</strong>strazione nella scrittura, che riusciva ad allargare i brevi confini delle mura <strong>di</strong> quella<br />
prigione da cui avrebbe voluto fuggire con ogni mezzo. Soprattutto riusciva a domare<br />
le sue passioni con la sola forza della penna <strong>di</strong> pica, ad immaginare una felicità che<br />
non poteva raggiungere, ad inventarsi una vita, ad affrontare l’incombente<br />
struggimento che la portò quasi al suici<strong>di</strong>o. Grazie la lettura poteva rincorrere una<br />
farfalla sul prato o rotolarsi sui ver<strong>di</strong> licheni, avere contatti con il mondo esterno, che<br />
poteva vedere solo dalla bifora della sua camera. “I desideri mai sopiti, sguar<strong>di</strong><br />
sognati <strong>di</strong> principi e nobiluomini, apprezzamenti e lusinghe <strong>di</strong> cerimonieri”<br />
<strong>di</strong>ventarono poi soggetti delle sue rime.<br />
47
ELENA LUCREZIA CORNARO PISCOPIA<br />
(1646-1684)<br />
Elena Cornaro Piscopia è famosa per essere stata la prima donna a laurearsi nel mondo:<br />
conseguì la laurea in filosofia all’Università <strong>di</strong> Padova il 25 giugno 1678.<br />
Biografia<br />
Elena nacque a Venezia, presso una nobile famiglia, il 5 giugno 1646, quinta figlia<br />
<strong>di</strong> Giovanni Battista Cornaro Piscopia, procuratore <strong>di</strong> San Marco, cultore delle lettere e<br />
delle scienze. Casa Cornaro era un luogo <strong>di</strong> incontro per dotti e scienziati. Il bisnonno <strong>di</strong><br />
Elena, Giacomo Alvise, era stato legato a Galileo Galilei da una profonda amicizia; la sua<br />
biblioteca, ere<strong>di</strong>tata da Giovanni Battista e frequentata da Elena per i suoi stu<strong>di</strong>,<br />
raccoglieva numerose opere scientifiche <strong>di</strong> ispirazione galileiana. A soli 11 anni Elena fece<br />
voto <strong>di</strong> castità, <strong>di</strong>ventando suora laica dell’or<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> San Benedetto.<br />
Il padre, pur andando controcorrente rispetto alla mentalità <strong>di</strong> allora contraria all’educazione<br />
femminile, decise <strong>di</strong> avviare la figlia, anche per sod<strong>di</strong>sfare le proprie<br />
ambizioni, agli stu<strong>di</strong> classici. Elena imparò dunque il latino,il greco, l’ebraico, apprese il<br />
francese e lo spagnolo e si occupò <strong>di</strong> matematica e astronomia. A partire dal 1668 Elena si<br />
de<strong>di</strong>cò poi alla filosofia aristotelica aperta e orientata alla lettura <strong>di</strong>retta dei fenomeni per<br />
interpretare la natura. Elena stu<strong>di</strong>ava per sod<strong>di</strong>sfare il proprio desiderio <strong>di</strong> conoscenza, ma<br />
volendo assecondare il padre accettò <strong>di</strong> essere presentata al Collegio dell' Università <strong>di</strong><br />
Padova per ottenere la laurea in teologia. Per l'opposizione <strong>di</strong> alcuni alti prelati che non<br />
ritenevano proponibile un tale titolo per una donna, le venne concesso <strong>di</strong> presentarsi per<br />
la laurea in filosofia.<br />
Nel 1678, prima donna, ottenne la laurea in filosofia presso l’Università <strong>di</strong> Padova.<br />
Il 9 luglio dello stesso anno Elena fu aggregata al Collegio dei filosofi e me<strong>di</strong>ci<br />
dell’Università; il 15 del medesimo mese partecipò alla seduta solenne organizzata<br />
dall’Accademia dei Ricoverati <strong>di</strong> Padova, cui era stata aggregata nel 1669, per celebrare la<br />
sua laurea.<br />
48
L’anno successivo Elena si trasferì definitivamente da Venezia a Padova: qui poté de<strong>di</strong>carsi<br />
esclusivamente alle sue ricerche, oltre che ad opere <strong>di</strong> pietà e beneficenza.<br />
Negli ultimi anni decise <strong>di</strong> de<strong>di</strong>care la propria vita all'assistenza dei bisognosi vestendo<br />
l'abito delle oblate benedettine. Morì a Padova nel 1684 e fu sepolta nella chiesa <strong>di</strong> Santa<br />
Giustina a Padova. I suoi scritti pubblicati a Parma nel 1688, includono <strong>di</strong>scorsi accademici,<br />
traduzioni e trattati.<br />
La ricordano una statua nell'Università <strong>di</strong> Padova e una vetrata colorata nell'Università <strong>di</strong><br />
Vassar negli Stati Uniti.<br />
(da: http://scienzaa2voci.unibo.it/scheda.asp?scheda_id=199)<br />
Opere<br />
• Elogi latinamente scritti d’alcuni illustri Italiani<br />
• <strong>Le</strong>ttera ovvero Colloquio <strong>di</strong> Christo all’anima devota<br />
• <strong>Le</strong>ttere latine<br />
• Discorsi accademici in lingua volgare<br />
Cosa <strong>di</strong>cono <strong>di</strong> lei<br />
«Stu<strong>di</strong>ò le lingue greca, latina, ebraica, spagnola, francese, ed un poco l’arabica. Conobbe<br />
la filosofia, la matematica, la teologia, l’astronomia, e fu laureata nel duomo <strong>di</strong> Padova nel<br />
1678. Fu dotta altresì nella musica, e s’accompagnava cantando i suoi versi.<br />
Va annoverata fra le più illustri donne Italiane […]»<br />
[Canonici Fachini]<br />
49
BIOGRAFIA<br />
PETRONILLA PAOLINI MASSIMI<br />
Petronilla Paolini Massimi (1663-1726) nacque a Tagliacozzo e morì a Roma.<br />
Costretta dal marito, molto più vecchio <strong>di</strong> lei, a ritirarsi in convento, si de<strong>di</strong>cò alla<br />
poesia. Venne ammessa in Arca<strong>di</strong>a con il nome <strong>di</strong> Fidalma Partenide, e neanche<br />
trentenne, dopo che il marito le aveva sottratto con la forza calamaio, penna, libri e<br />
tavolo, decide <strong>di</strong> lasciare la sua casa e <strong>di</strong> tornare nel convento dov’è cresciuta, dove<br />
l’attende ancora la madre, Silvia Argoli. Abbandona i figli, tre maschi: sono<br />
giovanissimi, ma la donna già nota con terrore, nei oro occhi e nei loro gesti, una<br />
minacciosa somiglianza con il marito. Depredata della libertà fisica e <strong>di</strong> ogni felicità,<br />
la sua esistenza è una strenua lotta per un’unica ragione <strong>di</strong> vita: la scrittura.<br />
OPERE<br />
Scrisse liriche che furono incluse nelle “Rime degli arca<strong>di</strong>”, ma anche drammi per<br />
musica, orazioni sacre e una riduzione in ottave <strong>di</strong> un canto dell’ “Italia liberata dai<br />
goti”.<br />
“Io scrivo, scrivo sul serio. Imprimo me stessa nella carta. Scrivo per liberarmi, per<br />
essere. E per scrivere sono <strong>di</strong>sposta a tutto. Per scrivere ho compiuto l’abominio<br />
peggiore, quello che persino le belve rifuggono”.<br />
50
LAURA MARIA CATERINA BASSI<br />
(1711-1778)<br />
È famosa per essere stata la seconda donna al mondo a conseguire una laura e la prima<br />
ad ottenere una cattedra universitaria<br />
ATTIVITA’ E …<br />
Nel 1732 in Palazzo Pubblico <strong>di</strong>battè 49 tesi: 6 in logica, 16 in metafisica, 18 in fisica e 9<br />
su De anima , che le valgono la "laureazione".<br />
Sostenne <strong>di</strong>spute successive su temi specifici della meccanica celeste dei "Principia",<br />
davanti a dotti stranieri.<br />
Tenne nel <strong>di</strong>cembre del 1732 la sua prima lezione <strong>di</strong> filosofia pressol'Archiginnasio.<br />
Nel 1745 ottenne uno dei 25 posti dell'Accademia delle Scienze <strong>di</strong> Bologna.<br />
Nel 1776 ottenne la cattedra <strong>di</strong> fisica, con corsi <strong>di</strong> fisica sperimentale, e si pro<strong>di</strong>gò per il<br />
sostegno del gabinetto <strong>di</strong> fisica dell'univerisità.<br />
...OPERE<br />
De problemate quodam hidrometrico<br />
De problemate quodam mechanico<br />
51
De aeris compressione<br />
Tra il 1746 e il 1777 Laura Bassi certamente presentò parecchie altre memorie in<br />
Accademia, delle quali sono sopravvissuti i titoli:<br />
Sopra le bollicelle che si osservano ne' flui<strong>di</strong> sgravandosi dalla pressione dell'aria, letta il<br />
27 aprile 1747.<br />
Sopra le bolle dell'aria che si eccitano ne' flui<strong>di</strong>, letta il 25 aprile 1748.<br />
Sopra alcune esperienze <strong>di</strong> elettricità, letta nel marzo del 1761.<br />
Appunti <strong>di</strong>versi <strong>di</strong> trattazioni scientifiche, Biblioteca Archiginnasio, Bologna, Fondo Bassi,<br />
cart. 1, fasc. 2.<br />
BIOGRAFIA<br />
Naque a Bologna nel 1711 in una famiglia d elevata cultura,tanto che la sua casa fu punto<br />
<strong>di</strong> riferimento per l’ “intellighentia” bolognese, figlia <strong>di</strong> avvocato, ricevette un'educazione<br />
privata, in quanto all'epoca era praticamente impossibile per una donna frequentare<br />
l'Università. Bambina pro<strong>di</strong>gio, ricevette un'istruzione in matematica, filosofia, anatomia,<br />
storia naturale e lingue da Gaetano Tacconi, professore <strong>di</strong> me<strong>di</strong>cina all'Università <strong>di</strong><br />
Bologna.<br />
Si laureò nel 1732 in filosofia,presso l’Università <strong>di</strong> bologna e le fu garantito un sussi<strong>di</strong>o<br />
economico per continuare gli stu<strong>di</strong>.<br />
Il senato accademico, le assegnò successivamente una cattedra per l’insegnamento della<br />
fisica presso la Facoltà <strong>di</strong> Me<strong>di</strong>cina dell’Università <strong>di</strong> Bologna<br />
Nel 1738 si sposò con il me<strong>di</strong>co e fisico Giuseppe Veratti, con il quale ebbe 8 figli.Il<br />
matrimonio facilitò la sua carriera. In quanto donna, fino ad allora aveva incontrato<br />
numerose <strong>di</strong>fficoltà. Ad esempio poteva tenere lezioni pubbliche soltanto con il consenso<br />
del Senato accademico.<br />
Si occupò soprattutto <strong>di</strong> fisica con stu<strong>di</strong> relativi alla meccanica e all’idraulica,<strong>di</strong>venendo una<br />
grandesostenitrice della fisica newtoniana quando questa in Italia era ancora poco<br />
conosciuta.<br />
Nel 1749 inaugurò un laboratorio privato che <strong>di</strong>venne famoso in tutta l'Europa e accolse<br />
celebri scienziati e giovani destinati a <strong>di</strong>ventare famosi.<br />
Soltanto nel 1776 il senato bolognese le conferì la cattedra <strong>di</strong> fisica sperimentale presso<br />
l'Istituto<strong>di</strong> <strong>di</strong> fisica dell’Università <strong>di</strong> Bologna, il ruolo <strong>di</strong> assistente toccò al marito.<br />
Nonostante il suo intenso lavoro all'università, ebbe 8 figli. Fu in contatto con i più<br />
importanti stu<strong>di</strong>osi del suo tempo, da Volta a Voltaire, e illustri personaggi dell'epoca - <strong>di</strong><br />
passaggio per Bologna - vollero conoscerla.<br />
52
Era <strong>di</strong>fficile per una donna, anche nell'epoca dei Lumi, essere al tempo stesso scienziato,<br />
professore, figura eminente del mondo culturale, madre e moglie. Dovette subire<br />
numerose accuse, che andavano dalle critiche scientifiche ai pettegolezzi personali, e<br />
all'obiezione che, per curare la famiglia, aveva trascurato le pubblicazioni.<br />
Ma le <strong>di</strong>ssertazioni <strong>di</strong> Laura Bassi, conservate all'Accademia delle Scienze <strong>di</strong> Bologna (una<br />
<strong>di</strong> chimica, tre<strong>di</strong>ci <strong>di</strong> fisica, un<strong>di</strong>ci <strong>di</strong> idraulica, due <strong>di</strong> matematica, una <strong>di</strong> meccanica e una<br />
<strong>di</strong> tecnologia) rimangono a testimoniare il ruolo <strong>di</strong> questa stu<strong>di</strong>osa nella <strong>di</strong>scussione<br />
cientifica del suo tempo. Nonostante il suo notevole contributo all’introduzione della fisica<br />
newtoniana in Italia, fu considerata più per l’eccezionalità del suo caso che per il suo<br />
grande valore. <strong>Le</strong> figure maschili che l’hanno sostenuta sono stati il padre, il maestro, il<br />
marito, ma soprattutto Prospero Lambertini, Car<strong>di</strong>nale, Arcivescovo, ed infine Pontefice<br />
con il nome <strong>di</strong> Benedetto XIV.<br />
Cosa <strong>di</strong>cono <strong>di</strong> lei<br />
Francesco Algarotti, l'autore del Newtonianesimo per le dame (1737), nella canzone Non la<br />
<strong>Le</strong>sboa (1732), presenta Laura Bassi quale ottima conoscitrice del sistema newtoniano,<br />
dalle orbite agli astri alla spiegazione delle maree, alla teoria della luce e dei colori:<br />
Ricca miniera<br />
Inesauribile<br />
Di nuovo, oltremarino, alto saper,<br />
O del Sol corra,<br />
O de l'argentea<br />
Luna i ritorti, fulgi<strong>di</strong> sentier,<br />
O de l'Oceano<br />
L'infaticabile<br />
E sinuoso spieghi alterno error,<br />
O de l'aurata<br />
Luce settemplice<br />
I varioardenti, e misti almi color;<br />
Qual da le Cattedre<br />
Alte britanniche<br />
Il venerando Vecchio u<strong>di</strong>asi un dì,<br />
E da Sua bocca<br />
Prendea natura, onde i sacri tesori<br />
Egli ne aprì.<br />
53
[F. Algarotti, Rime per la famosa laureazione ed acclamatissima aggregazione al Collegio<br />
filosofico della ill.ma ed ecc.ma sig.ra Laura Maria Catterina Bassi, Bologna, L. dalla Volpe,<br />
1732, pp. 23-4.]<br />
L'illustre allievo, Lazzaro Spallanzani, dopo la sua morte ne parlava come della «mia<br />
venerata Maestra, <strong>di</strong> cui sarò sempre ricordevole sinché avrò spirito e vita, <strong>di</strong>re potendo<br />
con verità che quel pochissimo ch'io so, lo debbo in origine ai savj insegnamenti <strong>di</strong> <strong>Le</strong>i».<br />
[cit.in Cavazza, 2006, p. 75]<br />
http://www.giro<strong>di</strong>vite.it/<br />
http://www.imss.fi.it/milleanni/cronologia/biografie/bassil.html<br />
http://leonardodavinci.csa.fi.it/rapp-esterni/sett-cultura/nona/math-donne/sette_2.htm<br />
http://it.wikipe<strong>di</strong>a.org/wiki/Laura_Bassi<br />
54
E’ FAMOSA PER:<br />
MARIA GAETANA AGNESI<br />
(1718-1799)<br />
un testo sull’analisi infinitesimale “istituzioni analitiche per uso della gioventù italiana” il<br />
primo testo pubblicato da un donna e con un grande valore matematico; e per una curva<br />
geometrica: la versiera <strong>di</strong> Agnesi<br />
BIOGRAFIA<br />
Maria Gaetana Agnesi nacque nel 1718 a Milano da una ricca e colta famiglia. Era la<br />
primogenita <strong>di</strong> 21 figli. Sin dalla prima infanzia mostrò <strong>di</strong> essere dotata <strong>di</strong> grande<br />
intelligenza e <strong>di</strong> una propensione per le lingue straniere.<br />
Il padre, Pietro Agnesi, professore <strong>di</strong> matematica all’università <strong>di</strong> Bologna, riconoscendo il<br />
talento della figlia decise <strong>di</strong> darle un’ istruzione, facendola accompagnare dai migliori<br />
tutori. Così ben presto <strong>di</strong>ventò un bambina pro<strong>di</strong>gio. Per le sue doti linguistiche venne<br />
chiamata “oracolo sette lingue”, in quanto conosceva sette lingue: italiano, francese,<br />
tedesco, latino, greco, spagnolo e ebraico.<br />
Da adolescente si avvicinò alla filosofia e alla matematica, per le quali aveva sempre avuto<br />
una propensione; stu<strong>di</strong>ò “gli elementi” <strong>di</strong> Euclide, logica, metafisica e fisica.<br />
A 17 anni scrisse il suo primo testo, un commento sull’analisi delle sezioni coniche del<br />
matematico francese L'Hôpital, “Traité Analytique des Sections Coniques” .<br />
Nel salotto <strong>di</strong> casa Agnesi c’erano gli incontri dei più gran<strong>di</strong> luminari e lei ne faceva parte<br />
per volere del padre, impegnando gli ospiti in <strong>di</strong>scussioni matematiche o filosofiche, sulla<br />
base delle quali scrisse un secondo lavoro Propositiones philosophicae, una raccolta <strong>di</strong> 191<br />
tesi sulla filosofia, matematica e scienze naturali, tratto dalle <strong>di</strong>scussioni che si tenevano<br />
nel salotto della sua casa. In molti <strong>di</strong> questi saggi ha espresso la sua convinzione che le<br />
donne dovessero essere istruite.<br />
Dopo la morte della madre,voleva prendere i voti ma il padre glielo impedì; decise <strong>di</strong><br />
ritirarsi comunque dalla vita pubblica per de<strong>di</strong>carsi esclusivamente all’ algebra e alla<br />
geometria.<br />
A 22 anni, Maria Gaetana iniziò un periodo <strong>di</strong> stu<strong>di</strong> in collaborazione con padre Ramiro<br />
Rampinelli, professore <strong>di</strong> fisica e matematica a Milano nel monastero degli Olivetani <strong>di</strong> San<br />
55
Vittore e pioniere della matematica analitica. Così cominciò il suo lavoro più importante “le<br />
Istituzioni Analitiche”. Il successo del libro e la scoperta <strong>di</strong> una curva geometrica, la<br />
versiera, le fecero avere un posto all’università <strong>di</strong> Bologna, che però fu accettato da Maria<br />
Gaetana ma non svolgerà mai il suo incarico .<br />
Alla morte del padre abbandonò completamente i suoi lavori matematici e si de<strong>di</strong>ca alla<br />
gente povera, i senza tetto, gli infermi e le donne e allo stu<strong>di</strong>o delle sacre scritture, in<br />
quanto donna molto religiosa.<br />
All’inizio si adoperò come infermiera nella sua casa vendendo tutti i suoi averi per ricavare<br />
i sol<strong>di</strong> per aiutare i poveri.<br />
Poi finalmente, grazie ad una donazione del principe Don Antonio Tolomeo Trivulzi, nel<br />
1771, venne istituito a Milano il Pio Albergo Trivulzio, e il car<strong>di</strong>nale Giuseppe Pozzobonelli<br />
invitò Maria Gaetana a ricoprire la carica <strong>di</strong> Visitatrice e Direttrice delle Donne<br />
specialmente inferme. Successivamente nel 1783 si trasferì al Pio Albergo, in qualità <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>rettrice.<br />
Fece anche opere <strong>di</strong> catechismo in quanto aveva gran<strong>di</strong> conoscenze teologiche.<br />
Morì il 9 gennaio 1799.<br />
OPERE E SCOPERTE:<br />
• commento sull’analisi delle sezioni coniche del matematico francese L'Hôpital,<br />
“Traité Analytique des Sections Coniques” (1735)<br />
• Propositiones philosophicae, una raccolta <strong>di</strong> 191 tesi sulla filosofia, matematica e<br />
scienze naturali, tratto dalle <strong>di</strong>scussioni che si tenevano nel salotto della sua casa<br />
(1738)<br />
• le Istituzioni Analitiche per uso della gioventù italiana (1748)<br />
• “Versiera <strong>di</strong> Agnesi”<br />
56
MARIA GAETANA AGNESI,<br />
“ISTITUZIONI ANALITICHE PER USO DELLA GIOVENTU’ ITALIANA”<br />
TITOLO: istituzioni analitiche per uso della gioventù italiana<br />
AUTORE: Maria Gaetana Agnesi<br />
ANNO PUBLICAZIONE: 1748<br />
ARGOMENTI TRATTATI: calcolo <strong>di</strong>fferenziale e calcolo integrale.<br />
Fu il primo testo <strong>di</strong> matematica pubblicato da una donna.<br />
È il primo e l'unico lavoro completo sull'analisi infinitesimale, scritto in italiano e non in<br />
latino, con uno stile semplice.<br />
Tratta i principi dell’algebra, della geometria analitica e del calcolo infinitesimale in termini<br />
puramente geometrici.<br />
La prima sezione espone l'analisi <strong>di</strong> quantità limitate; tratta anche <strong>di</strong> problemi elementari<br />
<strong>di</strong> massimi, minimi, tangenti, e punti del flesso.<br />
La seconda sezione <strong>di</strong>scute sull'analisi <strong>di</strong> quantità infinitamente piccole.<br />
La terza sezione tratta del calcolo integrale.<br />
L'ultima sezione tratta delle equazioni <strong>di</strong>fferenziali.<br />
Quando il suo lavoro è stato pubblicato ha causato una profonda sensibilità nel mondo<br />
accademico. Il grande contributo <strong>di</strong> Maria Gaetana Agnesi era quello <strong>di</strong> aver riunito i lavori<br />
<strong>di</strong> vari matematici in maniera molto sistematica con interpretazioni proprie. Il suo libro è<br />
<strong>di</strong>venuto, quin<strong>di</strong>, un modello <strong>di</strong> chiarezza, fu largamente tradotto ed usato come un<br />
manuale.<br />
57
MARIA GAETANA AGNESI “LA VERSIERA DI AGNESI”<br />
TITOLO: versiera <strong>di</strong> Agnesi. Il titolo è stato molto <strong>di</strong>battuto, in quanto una forse errata<br />
traduzione inglese definisce questa curva “Witch of Agnesi”, la strega <strong>di</strong> Agnesi.<br />
AUTORE: Maria Gaetana Agnesi<br />
ARGOMENTI TRATTATI: curva geometrica.<br />
La versiera è una curva cubica del piano, costruibile attraverso proce<strong>di</strong>menti geometrici<br />
elementari, caratterizzata da una forma a campana, simile a quella della <strong>di</strong>stribuzione<br />
gaussiana. Per costruirla, data un circonferenza <strong>di</strong> centro (0,a) e una retta t <strong>di</strong> equazione y<br />
= 2a tangente al cerchio nel punto (0,2a), e un fascio <strong>di</strong> rette passanti per l'origine degli<br />
assi, la versiera è il luogo dei punti che hanno: come ascissa, l'ascissa dell'altro punto A <strong>di</strong><br />
intersezione <strong>di</strong> una retta del fascio con la circonferenza; come or<strong>di</strong>nata, l'or<strong>di</strong>nata del<br />
punto <strong>di</strong> intersezione della stessa retta con la tangente t.<br />
Applicando la costruzione sopra descritta, l'equazione cartesiana della curva è:<br />
L'equazione parametrica è invece:<br />
.<br />
dove θ è l'angolo formato dalla retta del fascio con l'asse delle or<strong>di</strong>nate.<br />
Essa era una curva originalmente stu<strong>di</strong>ata da P. Fermat.<br />
COSA DICONO DI LEI:<br />
Stupitevi piuttosto, che con saper profondo. Prodotto abbia una donna un sì gran libro al<br />
mondo.<br />
È italiana l’autrice, signor, non è olandese, donna illustre, sapiente, che onora il suo<br />
paese;ma se trovansi altrove scarsi i seguaci suoi, ammirasi il gran libro, e stu<strong>di</strong>asi da noi»<br />
[Goldoni, 1827, pp. 230-231]<br />
58
BIOGRAFIA:<br />
GRAZIA DELEDDA<br />
Grazia Deledda nasce a Nuoro, in Sardegna, il 27 settembre del 1871 da una famiglia<br />
borghese e acculturata: suo padre era un impren<strong>di</strong>tore e fu anche sindaco <strong>di</strong> Nuoro, sua<br />
madre era un donna religiosissima e per questo educò i suoi figli con estremo rigore<br />
morale. Il padre, benestante, dopo la scuola elementare — unica istruzione formale<br />
ricevuta dalla scrittrice — assume un istruttore per guidare la ragazza nello stu<strong>di</strong>o<br />
dell’italiano e del francese. Venne seguita privatamente, poiché a quel tempo alle donne<br />
non era consentita un'istruzione completa; successivamente approfondì, da auto<strong>di</strong>datta, gli<br />
stu<strong>di</strong> letterari. Inizia a scrivere giovanissima, pubblica la sua prima novella a quin<strong>di</strong>ci anni.<br />
Tuttavia le sue ambizioni letterarie vengono duramente ostacolate in famiglia e criticate<br />
dalla società nuorese. Ma Grazia non si scoraggia: invia le sue novelle a puntate,<br />
abbandona a poco a poco lo stile approssimativo e <strong>di</strong>alettale, approfon<strong>di</strong>sce lo stu<strong>di</strong>o dei<br />
caratteri dei suoi personaggi e soprattutto inizia a formarsi come attentissima osservatrice<br />
della natura che la circonda e dei costumi <strong>di</strong> tutta la Sardegna. Il suo stile comincia a<br />
personalizzarsi. Nel 1926 ricevette il premio Nobel per la letteratura. Muore a Roma il 15<br />
agosto del 1936.<br />
OPERE:<br />
• Fior <strong>di</strong> Sardegna (1892)<br />
• <strong>Le</strong> vie del male (1892)<br />
• Racconti sar<strong>di</strong> (1895)<br />
• Anime oneste (1895)<br />
• Elias Portolu (1903)<br />
• Cenere (1904)<br />
• Nostalgie (1905)<br />
• L'edera (1906)<br />
• Canne al vento (1913)<br />
• Marianna Sirca (1915)<br />
• La madre (1920)<br />
• La fuga in Egitto (1925)<br />
• Il sigillo d'amore (1926)<br />
• Cosima (1937)<br />
• Il cedro del Libano (1939)<br />
59
SCHEDATURA<br />
TITOLO : Canne al Vento<br />
AUTORE : Grazia Deledda<br />
PERSONAGGI : Efix, servo della famiglia Pintor, da sempre è un uomo molto fedele; le<br />
dame Pintor, 4 nobili sorelle cadute in rovina: Ester, Ruth, Noemi, donna fredda e decisa e<br />
Lia la più giovane e ribelle; Giacinto, figlio <strong>di</strong> Lia, è un ragazzo con il vizio del gioco; Don<br />
Zame è il padre delle donne, uomo severo e brusco; Don Predu, è il cugino ricco delle<br />
dame, e molti altri personaggi secondari contribuiscono allo svolgimento della storia.<br />
SPAZIO : Sardegna<br />
TEMPO : fine ‘800 inizi ‘900.<br />
LINGUAGGIO : I personaggi si esprimono tra loro con un linguaggio quoti<strong>di</strong>ano senza<br />
preoccuparsi <strong>di</strong> essere sgrammaticati. Spesso sono inserite espressioni del <strong>di</strong>aletto sardo<br />
per vivacizzare la narrazione.<br />
TRAMA :<br />
Canne al vento fu pubblicato in volume nell' Aprile del 1913 presso l'e<strong>di</strong>tore Treves <strong>di</strong><br />
Milano.Il titolo del romanzo più famoso <strong>di</strong> Grazia Deledda allude al tema profondo della<br />
fragilità umana e del dolore dell'esistenza. Il romanzo narra la vicenda del servo Efix che,<br />
legato profondamente alle sorelle Pintor - nobili cadute in miseria dopo la morte del padre<br />
- coltiva un poderetto, ultima rimanenza <strong>di</strong> un vasto patrimonio e loro unica fonte <strong>di</strong><br />
red<strong>di</strong>to. In un villaggio sardo, non lontano dalla costa, vive la nobile famiglia Pintor: padre<br />
madre e quattro figlie. Il padre, Don Zame, è rappresentato rosso e violento come il<br />
<strong>di</strong>avolo, un uomo superbo e orgoglioso, ma anche prepotente e soprattutto geloso<br />
dell'onore della famiglia della quale protegge il prestigio e la nobile reputazione nel paese.<br />
A questa con<strong>di</strong>zione familiare si ribella solo la figlia più piccola, Lia, la quale trasgredendo<br />
le regole imposte dal padre fugge sulla penisola. Approda a Civitavecchia. Qui si sposa, ha<br />
un figlio e muore. Don Zame sembra impazzire per lo scandalo e mentre tenta <strong>di</strong> inseguire<br />
la figlia viene trovato misteriosamente morto sul ponte all'uscita dal paese. Il fatto<br />
criminoso resterà avvolto in una sorta <strong>di</strong> mistero. Dopo la misteriosa morte del padre, le<br />
tre sorelle sono protette dalla de<strong>di</strong>zione del servo Efix, legato a loro da un forte senso <strong>di</strong><br />
colpa. Egli sogna, con pazienza e devozione, il rifiorire della casa e della famiglia. Una<br />
speranza si accende con l'arrivo <strong>di</strong> Giacinto che porterà non solo <strong>di</strong>sgui<strong>di</strong> ma ulteriori<br />
<strong>di</strong>sgrazie alla famiglia. La scrittrice mette in risalto le numerose e profonde riflessioni del<br />
servo e il suo mondo interiore comprese le sue fantasie. Minuziosamente sono descritti gli<br />
interni della casa, il paesaggio, i santuari e le feste,l'amore <strong>di</strong> Noemi e quello <strong>di</strong> Grixenda<br />
per Giacinto. All' interno del libro, leggendo, si coglie come Grazia Deledda adotti punti <strong>di</strong><br />
vista <strong>di</strong>fferenti in base al personaggio che sta vivendo la vicenda.<br />
COMMENTO : Curiosità e colpi <strong>di</strong> scena caratterizzano la parte centrale del racconto<br />
stimolando il lettore a proseguire la lettura del romanzo, il quale ci fornisce sufficienti<br />
informazioni per capire le abitu<strong>di</strong>ni e il mondo quoti<strong>di</strong>ano della vita in un piccolo paese<br />
della Sardegna.<br />
60
PIA NALLI<br />
(1886-1964)<br />
Prima donna ad essere chiamata su una cattedra universitaria <strong>di</strong> analisi nel 1921, Pia Nalli<br />
è famosa per essere stata fra i pionieri matematici in Italia a lavorare a quella che,<br />
all’epoca, venne chiamata la «moderna teoria delle funzioni <strong>di</strong> variabili reali»; per aver<br />
introdotto nel nostro paese l'integrale <strong>di</strong> <strong>Le</strong>besgue e per essere stata all’avanguar<strong>di</strong>a nel<br />
servirsi nell’analisi funzionale delle tecniche dell’integrazione, elaborate a partire dal 1906<br />
da David Hilbert ed Ernst Hellinger, ancora largamente ignorate dagli analisti italiani negli<br />
anni venti.<br />
Il campo nel quale la Nalli <strong>di</strong>ede i contributi maggiori <strong>di</strong>mostrando <strong>di</strong> saper maneggiare<br />
tecniche innovative fu, infatti, quello dello stu<strong>di</strong>o delle equazioni integrali, in particolare <strong>di</strong><br />
terza specie. L’originalità della sua impostazione consiste nell’estendere alle trasformazioni<br />
«lineari, reali, simmetriche e limitate» i meto<strong>di</strong> impiegati in una classe particolare <strong>di</strong><br />
operatori, quello integrale <strong>di</strong> terza specie.<br />
61
Biografia<br />
Nata nel 1886 a Palermo, la formazione universitaria <strong>di</strong> Pia Nalli avvenne a nella città<br />
natale come allieva <strong>di</strong> Giuseppe Bagnera, con il quale si laureò nel 1910. L’ inizio della sua<br />
produzione scientifica risale al 1911, anno in cui pubblicò sui «Ren<strong>di</strong>conti del circolo<br />
matematico <strong>di</strong> Palermo», <strong>di</strong> cui era socia dal 1910.<br />
<strong>Le</strong> ricerche successive vennero in<strong>di</strong>rizzate all’analisi della teoria dell'integrale, un campo <strong>di</strong><br />
stu<strong>di</strong>o allora <strong>di</strong> recente acquisizione. Queste indagini, che le valsero nel 1914 la libera<br />
docenza conseguita grazie ad una monografia dal titolo Esposizione e confronto critico<br />
delle <strong>di</strong>verse definizioni proposte per l’integrale definito <strong>di</strong> una funzione limitata o no,<br />
vanno al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> un semplice intento espositivo, anzi, si segnalano per la sua capacità <strong>di</strong><br />
rielaborare la materia in modo originale critico in virtù dei nuovi meto<strong>di</strong> <strong>di</strong> cui si era<br />
impadronita a fondo.<br />
A partire dal 1919 Pia inizia ad occuparsi <strong>di</strong> questioni relative alla teoria delle equazioni<br />
integrali lineari e allo stu<strong>di</strong>o degli operatori integrali sulla scia delle ricerche <strong>di</strong> Fredholm.<br />
Ben presto ella si accorse che, per sciogliere il problema relativo alle con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong><br />
risolubilità per l’equazione <strong>di</strong> terza specie, c’era bisogno <strong>di</strong> quello che oggi, con linguaggio<br />
moderno, si chiama «risoluzione spettrale dell’operatore lineare simmetrico connesso<br />
all’equazione». Si trattava, dunque, <strong>di</strong> adottare un proce<strong>di</strong>mento innovativo che<br />
richiedeva, per un verso, l’abbandono delle tecniche fino allora seguite nell’analisi delle<br />
trasformazioni funzionali, tecniche che in Italia erano ancora sostanzialmente ancorate ai<br />
meto<strong>di</strong> <strong>di</strong> Volterra.<br />
Queste ricerche, che confluirono in due memorie apparse sui «Ren<strong>di</strong>conti del circolo<br />
matematico <strong>di</strong> Palermo» rispettivamente nel 1919 e nel 1922, furono al centro <strong>di</strong><br />
numerose critiche che ruotavano sostanzialmente attorno all’accusa <strong>di</strong> non aver fornito<br />
una risoluzione esplicita dell’equazione <strong>di</strong> terza specie in questione.<br />
Dopo il 1926, pubblicate alcune note lincee sulle equazioni funzionali lineari e stu<strong>di</strong>ata la<br />
formula <strong>di</strong> Green nel campo complesso e sull’area delle superficie, il programma <strong>di</strong> ricerca<br />
intrapreso in questo settore continuò a incontrare ostacoli presso la comunità matematica<br />
e dopo il 1928 fu definitivamente abbandonato.<br />
A questa data la carriera accademica della Nalli aveva raggiunto il suo apice con la nomina<br />
a professore straor<strong>di</strong>nario <strong>di</strong> analisi presso l'Università <strong>di</strong> Cagliari (1921 al 1923), quin<strong>di</strong> a<br />
professore or<strong>di</strong>nario fino al 1927, quando si trasferì sulla cattedra <strong>di</strong> analisi algebrica <strong>di</strong><br />
Catania che tenne per circa trenta anni. Sul terreno istituzionale e accademico Pia Nalli<br />
non ebbe riconoscimenti adeguati al valore della sua produzione scientifica: non fu, infatti,<br />
mai eletta tra i soci <strong>di</strong> nessuna accademia; chiamata a far parte <strong>di</strong> una commissione<br />
concorsuale universitaria o investita <strong>di</strong> qualche autorevole incarico. Nel 1926, per esempio,<br />
pur essendosi classificata al primo posto per la cattedra <strong>di</strong> analisi all’Università <strong>di</strong> Pavia ove<br />
sperava <strong>di</strong> trasferirsi, non fu chiamata forse a causa <strong>di</strong> un anonimo che l’aveva accusata<br />
pretestuosamente <strong>di</strong> occuparsi più <strong>di</strong> politica che <strong>di</strong> <strong>di</strong>dattica. La replica non si fece<br />
attendere: scrivendo infatti al rettore per contestare la decisione della Facoltà si firmava<br />
«Pia Maria Nalli rifiuto dell’Università <strong>di</strong> Pavia della R. Università <strong>di</strong> Cagliari».<br />
La mancanza <strong>di</strong> riscontri accademici tuttavia non le impe<strong>di</strong>rono <strong>di</strong> esercitare il ruolo <strong>di</strong><br />
“maestra” <strong>di</strong> alcuni giovani stu<strong>di</strong>osi <strong>di</strong> talento quali Gaetano Fichera e Francesco<br />
Guglielmino.<br />
Dal 1928 in poi la Nalli si occupò quasi esclusivamente <strong>di</strong> calcolo <strong>di</strong>fferenziale assoluto<br />
intrattenendo una fitta corrispondenza con Tullio <strong>Le</strong>vi-Civita, che <strong>di</strong> quel calcolo era stato il<br />
creatore con Gregorio Ricci-Curbastro. Morì nel 1964.<br />
62
Cosa <strong>di</strong>cono <strong>di</strong> lei<br />
«La sua aspirazione ad insegnare nella sua città natale, Palermo, venne sempre frustrata e<br />
fu per lei motivo <strong>di</strong> grande amarezza vedersi preferire matematici <strong>di</strong> statura ben <strong>di</strong>versa<br />
dalla sua. Ritiratasi dall’insegnamento, non ebbe dalla Facoltà <strong>di</strong> Catania, che per trenta<br />
anni ella aveva servito, il riconoscimento della proposta <strong>di</strong> nomina a professore emerito.<br />
Ma anche in campo nazionale Pia Nalli fu lasciata nel più completo oblio. Nessuna<br />
accademia pensò <strong>di</strong> accoglierla mai fra i suoi membri, mai fu chiamata a giu<strong>di</strong>care un<br />
concorso universitario[…], mai ebbe un incarico <strong>di</strong> <strong>di</strong>stinzione e <strong>di</strong> prestigio. D’altra parte<br />
ella possedeva l’orgoglio dell’autentico scienziato <strong>di</strong> razza, che le impe<strong>di</strong>va <strong>di</strong> men<strong>di</strong>care i<br />
riconoscimenti e le cariche. Esauritosi con lo scorrere degli anni il risentimento verso chi le<br />
era stato ostile, risentimento cui il suo esuberante temperamento meri<strong>di</strong>onale aveva, a<br />
volte, dato toni vivaci, si chiuse sempre più in se stessa, in una vita desolatamente<br />
solitaria, non allietata da affetti famigliari. Ma i pochissimi che furono suoi amici sanno che<br />
<strong>di</strong>etro l’asprezza esteriore del suo carattere si celava un’anima sensibile alle più delicate<br />
sfumature dei sentimenti».<br />
(G. Fichera, Pia Nalli, «Bollettino dell’unione matematica italiana», 3, XX, 1965, pp. 548-<br />
49).<br />
Opere<br />
• Riduzione <strong>di</strong> un fascio <strong>di</strong> curve piane <strong>di</strong> genere uno, corrispondente a se stesso in<br />
una trasformazione birazionale involutoria del piano<br />
• Sopra una nuova specie <strong>di</strong> convergenza in me<strong>di</strong>a<br />
• Esposizione e confronto critico delle <strong>di</strong>verse definizioni proposte per l'integrale<br />
definito <strong>di</strong> una funzione limitata o no<br />
• Sulle equazioni integrali.<br />
• Generalizzazione <strong>di</strong> alcuni punti della teoria delle equazioni integrali <strong>di</strong> Fredholm<br />
• Sopra una equazione funzionale.<br />
• Sulle operazioni funzionali lineari<br />
• Sul parallelismo <strong>di</strong> <strong>Le</strong>vi-Civita e sopra certe possibili estensioni<br />
• Parallelismo e coor<strong>di</strong>nate geodetiche<br />
• Trasporti rigi<strong>di</strong> e relatività<br />
• Risoluzione <strong>di</strong> due problemi classici per mezzo <strong>di</strong> una equazione <strong>di</strong> Volterra<br />
• <strong>Le</strong>zioni <strong>di</strong> Calcolo <strong>di</strong>fferenziale assoluto<br />
• Opere scelte<br />
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Famosa per:<br />
Biografia:<br />
CATERINA SCARPELLINI<br />
Il nome <strong>di</strong> Caterina Scarpellini è tuttora noto anche perché<br />
legato ad una nuova cometa <strong>di</strong> cui <strong>di</strong>ede notizia nel 1854<br />
con Notizie <strong>di</strong>verse: una nuova cometa, apparsa sul<br />
«Giornale <strong>di</strong> Roma» e su «Corrispondenza scientifica».<br />
Anche se, da alcuni documenti, risulta che tale cometa<br />
fosse stata poco prima scoperta da qualcun altro, si è<br />
continuato ad attribuire la scoperta alla Scarpellini. Il valore<br />
scientifico delle sue ricerche venne riconosciuto tanto dallo<br />
Stato italiano, che la insignì <strong>di</strong> una medaglia d’oro nel 1872,<br />
quanto dai colleghi, come <strong>di</strong>mostra l’appartenenza alla<br />
Società dei Georgofili e all’Accademia dei Quiriti.<br />
Caterina Scarpellini si trasferì <strong>di</strong>ciottenne a Roma da Foligno, allora parte dello Stato<br />
Pontificio, per seguire lo zio Feliciano Scarpellini (1762-1840), nominato <strong>di</strong>rettore<br />
dell’osservatorio del Campidoglio dell’Università La Sapienza <strong>di</strong> Roma nel 1826.<br />
A Roma Caterina conobbe il marito, Erasmo Fabri, studente dello zio.<br />
In possesso <strong>di</strong> un’ottima conoscenza del sistema solare e delle costellazioni, unita ad<br />
un'eccellente preparazione tecnica, il compito <strong>di</strong> Caterina consisteva principalmente nella<br />
raccolta <strong>di</strong> dati <strong>di</strong> osservazione e <strong>di</strong> misurazione <strong>di</strong> variabili fisiche nel campo della<br />
meteorologia e dell’astronomia.<br />
I risultati <strong>di</strong> tali indagini vennero <strong>di</strong>ffusi grazie ad un’intensa attività pubblicistica sul<br />
perio<strong>di</strong>co «Corrispondenza scientifica», fondato dal marito nel 1847. Lo scopo della rivista<br />
per gli Scarpellini era, appunto, quello <strong>di</strong> <strong>di</strong>ffondere i lavori scientifici e tecnici prodotti in<br />
Italia ed all’estero: vennero pubblicate comunicazioni da istituzioni straniere quali<br />
l’Accademia delle scienze <strong>di</strong> Parigi, l’Associazione per l’avanzamento delle scienze inglese e<br />
la Reale accademia delle scienze <strong>di</strong> Bruxelles. Il perio<strong>di</strong>co degli Scarpellini venne<br />
accompagnato da due supplementi: il «Bullettino nautico e geografico», inteso come<br />
strumento <strong>di</strong> informazione sulle scienze nautiche e geografiche per i naviganti, e il<br />
«Bullettino delle osservazioni ozonometriche - meteorologiche», fondato e <strong>di</strong>retto da<br />
Caterina stessa al fine <strong>di</strong> pubblicare i resoconti degli osservatori del Campidoglio e <strong>di</strong><br />
Civitavecchia.<br />
«Corrispondenza scientifica» le permise <strong>di</strong> rendere pubblici i suoi lavori e <strong>di</strong> rimanere in<br />
contatto con la comunità scientifica italiana.<br />
L’attività della Scarpellini era nota e stimata dai colleghi.<br />
Fu eletta membro della Società dei Georgofili <strong>di</strong> Firenze e dell’Accademia dei Quiriti a<br />
Roma, così come dell’Accademia <strong>di</strong> storia naturale <strong>di</strong> Dresda nonché della Società<br />
imperiale dei naturalisti <strong>di</strong> Mosca; non entrò invece mai a far parte dell’Accademia papale<br />
dei nuovi lincei, che pure aveva visto lo zio Feliciano tra i promotori della sua rinascita nel<br />
1801.<br />
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BIOGRAFIA:<br />
RENATA VIGANÒ<br />
Renata Viganò nacque a Bologna il 17 giugno 1900. Ben presto iniziò a coltivare la<br />
passione per la scrittura tanto che a soli 13 anni riuscì a far pubblicare, nel 1913, la sua<br />
prima raccolta <strong>di</strong> poesie, Ginestra in fiore, e nel 1916 Piccola Fiamma, ma riuscì a<br />
raggiungere una certa notorietà solamente nel 1949 con L'Agnese va a morire, romanzo<br />
d'impianto neorealistico tra i più intensi della narrativa ispirata alla resistenza. Renata<br />
Viganò fin da piccola desiderava <strong>di</strong>ventare me<strong>di</strong>co, ma purtroppo il suo sogno fu<br />
ostacolato da <strong>di</strong>fficoltà economiche subentrate in famiglia che la indussero ad<br />
interrompere gli stu<strong>di</strong> e, suo malgrado, con il senso del sacrificio e una maturazione<br />
affrettata e non voluta, fu spinta ad entrare nel mondo del lavoro come inserviente e poi<br />
infermiera negli ospedali bolognesi. Questo suo lavoro al servizio <strong>di</strong> chi aveva bisogno, non<br />
le impedì comunque <strong>di</strong> scrivere, per quoti<strong>di</strong>ani e perio<strong>di</strong>ci, elzeviri, poesie, racconti sino al<br />
1943. Con l'arrivo dell'armistizio la sua vita ebbe una svolta esistenziale: con il marito,<br />
Antonio Meluschi, l’infermiera-scrittrice partecipò alla lotta partigiana come staffetta,<br />
infermiera e collaborando alla stampa clandestina. Di questo periodo <strong>di</strong>sagiato e sofferente<br />
fa parte la produzione successiva della scrittrice che trova il suo esito più forte in L'Agnese<br />
va a morire del 1949,( Premio Viareggio) opera tradotta in quattor<strong>di</strong>ci lingue e trama per<br />
film omonimo <strong>di</strong>retto da Giuliano Montaldo [il romanzo raccontava vicende partigiane con<br />
onesta semplicità da cronista e, insieme con spirito <strong>di</strong> sincera adesione agli eventi e fu<br />
considerato negli anni del dopoguerra un esempio, una testimonianza della narrativa<br />
neorealistica.] Due mesi prima della morte,avvenuta il 23 aprile 1976 a Bologna, a Renata<br />
Viganò fu assegnato il premio giornalistico Bolognese del mese, per il suo stretto rapporto<br />
con la realtà popolare della città.<br />
Opere:<br />
• L'Agnese va a morire (1949).<br />
• Mon<strong>di</strong>ne. Modena (1952).<br />
• Arriva la cicogna (1954).<br />
• Donne della Resistenza (1955).<br />
• Ho conosciuto Ciro (1959).<br />
• Una storia <strong>di</strong> ragazze (1962).<br />
• Matrimonio in brigata (1976).<br />
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Titolo: L’Agnese va a morire<br />
Autore: Renata Viganò<br />
Spazio e tempo:<br />
la vicenda è ambientata nel periodo della seconda guerra mon<strong>di</strong>ale e della resistenza; i<br />
personaggi si muovono soprattutto all’aperto tra boschi, campagne e fiumi mentre negli<br />
spazi chiusi rimangono piuttosto statici. I partigiani agiscono spesso <strong>di</strong> notte o nelle ore<br />
buie in modo da poter passare inosservati.<br />
Personaggi:<br />
il racconto è sorretto dalla presenza ininterrottamente costante <strong>di</strong> Agnese a cui si legano<br />
personaggi minori quali il marito Palita, i vicini <strong>di</strong> casa la Minghina, Augusto e le loro due<br />
figlie. A lei si riconducono anche altri in<strong>di</strong>vidui ulteriormente secondari come Tarzan,<br />
Magon o Cappùcc. Gli altri personaggi sono <strong>di</strong>pendenti da due forze tra loro contrapposte,<br />
i tedeschi e i fascisti contrastanti i partigiani. A questi ultimi appartengono il Comandante,<br />
Clinto, Tonitti, Giglio, Lampo, Tom, Zero, Ciro e molti altri; ad essi si legano personaggi<br />
minori come ad esempio la fidanzata <strong>di</strong> Tom (Rina) e in particolar modo la figura <strong>di</strong> Walter<br />
e della sua famiglia che cercarono <strong>di</strong> aiutare i partigiani fornendo loro riparo. Verso la fine<br />
del romanzo compare l’immagine <strong>di</strong> un altro partigiano denominato “la Disperata”<br />
(Antonio) a cui si legano figure ulteriormente secondarie come ad esempio la sua<br />
fidanzata Maria Rosa. Tra i tedeschi si ricorda Kurt il soldato ucciso da Agnese.<br />
Narratore e focalizzazione:<br />
il narratore è esterno con focalizzazione zero, è onnisciente, conosce bene i suoi<br />
personaggi.<br />
Trama:<br />
Agnese,semplice conta<strong>di</strong>na sposata con Palita (comunista membro della Resistenza)<br />
<strong>di</strong>venta nel romanzo protagonista della vita del movimento della Resistenza svolgendo la<br />
funzione <strong>di</strong> “staffetta” tra vari luoghi portando cibo e talvolta armi e notizie. Agnese dopo<br />
la deportazione del marito viene a conoscenza della sua morte. Il danno avviene dal<br />
momento in cui la donna decide <strong>di</strong> uccidere un tedesco che per <strong>di</strong>letto aveva osato<br />
ammazzare la sua gatta; lei fugge ed entra a far parte della Resistenza <strong>di</strong>ventando<br />
“mamma Agnese” per i partigiani,cucinando per loro, cercando <strong>di</strong> consolarli, con<strong>di</strong>videndo<br />
con loro gioie e dolori spesso dovuti alla morte dei compagni. Agnese cerca sempre <strong>di</strong><br />
66
obbe<strong>di</strong>re al comandante, vuole rendersi utile; è una donna coraggiosa che non ha nulla da<br />
perdere,la sua unica paura è <strong>di</strong> sbagliare a <strong>di</strong>scapito dei ragazzi. Nonostante sia riuscita a<br />
scappare per due volte ai tedeschi, la terza volta l’Agnese viene catturata insieme ad altre<br />
persone a causa della scomparsa <strong>di</strong> un camion;sembrava quasi riuscisse a fuggire anche<br />
questa volta ma tra le parole del tenente riuscì a <strong>di</strong>stinguere un nome: Kurt. E per lei non<br />
ci fu nulla da fare.<br />
Commento:<br />
L’Agnese va a morire è un romanzo significativo che permette al lettore <strong>di</strong> capire cosa sia<br />
stata veramente la Resistenza e come la guerra sia “un passaggio <strong>di</strong>fficile,una barriera <strong>di</strong><br />
fuoco,una fila <strong>di</strong> giorni vuoti,e poi ancora del fuoco,e la morte vicino”.La peculiarità del<br />
romanzo sta nel fatto che la protagonista è una donna attraverso la quale è possibile<br />
evidenziare il ruolo non poco significativo che le donne hanno avuto nel periodo della<br />
Resistenza.<br />
67
Biografia<br />
ORIANA FALLACI<br />
Forse è questa la foto più rappresentativa <strong>di</strong> Oriana Fallaci.<br />
Vi ritroviamo la bellezza, la fierezza e la limpidezza nello sguardo <strong>di</strong> una donna coraggiosa,<br />
<strong>di</strong>retta e ribelle che ha saputo sempre nel corso della sua vita affrontare con piglio sicuro<br />
tutte le avversità ed i pericoli che nel suo mestiere <strong>di</strong> giornalista (molto spesso inviata <strong>di</strong><br />
guerra) ha saputo e voluto affrontare. La si può ritenere donna controversa e fuori dagli<br />
schemi, se si pensa al periodo nel quale nasce, e quin<strong>di</strong> a<br />
quello che rappresentava la figura della donna all’epoca. E<br />
questo suo modo <strong>di</strong> essere costituirà la sua immagine per tutta<br />
la sua vita. Questo suo carattere emerge già all’età <strong>di</strong> 10 anni<br />
quando il padre che era un attivo antifascista la coinvolge nella<br />
resistenza, iniziando con compiti <strong>di</strong> vedetta. Quando Firenze<br />
viene occupata dai nazisti, il padre viene arrestato e torturato,<br />
ma lei nel frattempo continua la sua attività <strong>di</strong> antifascista<br />
come staffetta, trasportando munizioni da una parte all’altra<br />
dell’Arno. Per il suo attivismo durante la guerra riceve<br />
dall’Esercito Italiano un riconoscimento d’onore. Negli anni 50<br />
inizia la sua collaborazione giornalistica con i quoti<strong>di</strong>ani fino ad approdare all’Europeo.<br />
Negli anni ’60 realizza un reportage sulle donne in oriente e da li parte la sua attività <strong>di</strong><br />
scrittrice. Ogni suo libro nasce spesso da una situazione vissuta: da “ Se il sole muore”<br />
che parla dell’incontro con gli astronauti tornati dalla luna, a “Niente e così sia” dove parla<br />
della guerra in Vietnam dove lei si è recata come corrispondente <strong>di</strong> guerra e che lei<br />
definisce “una sanguinosa follia”. Nel ’68 torna negli USA per la morte <strong>di</strong> Martin Luther<br />
King e <strong>di</strong> Bob Kennedy, rimane ferita (ad<strong>di</strong>rittura creduta morta) durante una manifestazione<br />
studentesca. Come corrispondente <strong>di</strong> guerra segue anche i conflitti tra In<strong>di</strong>a e<br />
Pakistan, in Sud America e in Me<strong>di</strong>o Oriente. Come giornalista intervista molte personalità<br />
del mondo politico e da questi incontri nasce il libro “Intervista con la Storia”. Tra queste<br />
68
da non <strong>di</strong>menticare l’intervista con l’Ayatollah Khomeini durante la quale lei gli dà del<br />
tiranno e si toglie lo chador che è stata costretta ad indossare per incontrarlo. Negli anni<br />
’70 conosce A. Panagulis del quale si innamora e con il quale vivrà fino a quando Panagulis<br />
muore in un sospetto incidente stradale. La Fallaci ne racconterà la vita nel libro “Un<br />
Uomo”. Da non <strong>di</strong>menticare “<strong>Le</strong>ttera ad un bambino mai nato”, grande successo e<strong>di</strong>toriale.<br />
Nel 1990 pubblica Insciallah: il libro è ambientato tra le truppe italiane inviate dall'ONU<br />
nel 1983 a Beirut. Ed è l’ultima volta della Fallaci come inviata <strong>di</strong> guerra . Dopo l'uscita <strong>di</strong><br />
Insciallah la scrittrice si isola andando a vivere a New York e qui inizia a scrivere l’ultimo<br />
suo romanzo (“Un cappello pieno <strong>di</strong> ciliegie”– uscito postumo). In questo periodo scopre <strong>di</strong><br />
avere un cancro che lei definisce “l’Alieno”. Il suo silenzio viene interrotto l’11 Settembre<br />
del 2001 con l’attentato alle torri gemelle, la scrittrice denuncia la decadenza della civiltà<br />
occidentale che, minacciata dal fondamentalismo islamico, è incapace <strong>di</strong> <strong>di</strong>fendersi. Nel<br />
2004 la Fallaci si schierò contro l'eutanasia relativamente al caso <strong>di</strong> Terri Schiavo,<br />
presentando le sue posizioni con un articolo apparso su Il Foglio, e contro il referendum<br />
abrogativo della legge sulla procreazione me<strong>di</strong>calmente assistita, con un articolo<br />
pubblicato dal Corriere della sera. Dopo aver espresso per tutta la vita opinioni anticlericali<br />
e dopo essersi <strong>di</strong>chiarata "atea-cristiana", <strong>di</strong>chiarò pubblicamente la sua ammirazione<br />
verso papa Benedetto XVI, che l'ha ricevuta a Castel Gandolfo in u<strong>di</strong>enza privata il 27<br />
agosto 2005, pur ribadendo la sua posizione <strong>di</strong> non credente. L'incontro doveva rimanere<br />
segreto, ma la notizia è stata resa pubblica tre giorni dopo l'incontro, mentre i contenuti<br />
del colloquio non sono mai stati resi noti. Nel marzo 2005 il quoti<strong>di</strong>ano Libero lanciò una<br />
raccolta <strong>di</strong> firme affinché il Presidente della Repubblica conferisse alla Fallaci il titolo <strong>di</strong><br />
senatore a vita. Vennero raccolte oltre 75.000 firme. La Fallaci è deceduta il 15 settembre<br />
2006 a 77 anni, dopo un peggioramento delle sue con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> salute dovuto al tumore<br />
che da anni l'aveva colpita. Aveva deciso <strong>di</strong> tornare a Firenze, con grande riserbo, per<br />
passarvi i suoi ultimi giorni.<br />
Opere<br />
• I sette peccati <strong>di</strong> Hollywood, 1958<br />
• Il sesso inutile, 1961<br />
• Penelope alla guerra, 1962<br />
• Gli antipatici, 1963<br />
• Se il sole muore, 1965<br />
• Niente e così sia, 1969<br />
• Quel giorno sulla luna, 1970<br />
• Intervista con la storia, 1974<br />
• <strong>Le</strong>ttera a un bambino mai nato, 1975.<br />
• Un uomo, 1979.<br />
• Insciallah, 1990<br />
• La rabbia e l'orgoglio, 2001<br />
• La forza della ragione, 2004<br />
• Oriana Fallaci intervista Oriana Fallaci, 2004<br />
• Oriana Fallaci intervista sé stessa - L'Apocalisse, 2005.<br />
• Un cappello pieno <strong>di</strong> ciliegie, 2008 (postumo)<br />
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Schedatura<br />
Titolo: Insciallah<br />
Autore: Oriana Fallaci<br />
Anno pubblicazione: 1990<br />
ORIANA FALLACI<br />
INSCIALLAH<br />
Trama: La storia inizia la mattina del 23 ottobre 1983, quando due veicoli caricati con un’<br />
enorme quantità <strong>di</strong> tritolo <strong>di</strong>struggono la sede del Comando americano e quella del<br />
Comando francese a Beirut. Il comando generale del contingente italiano vive <strong>di</strong>versi minuti<br />
in cui serpeggia il timore che un altro camion possa essere <strong>di</strong>retto contro il loro contingente<br />
(cosa che non si realizza); vengono inviati i soccorsi dopo pochi minuti, e i soldati italiani (e<br />
non solo) che arrivano sul luogo dell'attentato si trovano <strong>di</strong> fronte ad un orrore<br />
inimmaginabile: soldati morti, decapitati, mutilati, schiacciati e ad<strong>di</strong>rittura una bambina che<br />
a causa dello spostamento d'aria dell'esplosione è stata scaraventata nello scarico <strong>di</strong> un<br />
water e ridotta "ad una salsiccia umana". Nella narrazione la Fallaci si sofferma sul<br />
contingente italiano, in particolare su alcuni soldati, che vengono quasi tutti chiamati con<br />
un soprannome, descrivendo ognuno <strong>di</strong> loro attraverso episo<strong>di</strong> delle loro vite. Il<br />
contingente italiano è sud<strong>di</strong>viso in varie postazioni ed in ognuna <strong>di</strong> esse si trovano i vari<br />
personaggi:<br />
• al comando generale, sotto la guida del "Condor", sono alloggiati i soldati della fanteria;<br />
in uno scantinato è stata appostata una piccola unità che gestisce i rapporti con gli<br />
informatori arabi e le trattative con la gente del posto, come il potente imam Zandra<br />
Sadr. I protagonisti vivono angosce personali e conducono ricerche che non possono<br />
portare a qualcosa <strong>di</strong> concreto.<br />
• la base Rubino, sede del contingente fornito dalla Brigata Paracadutisti Folgore<br />
comandato da Falco, è invece in un convento abbandonato; il ritorno delle suore che lo<br />
abitavano precedentemente causa molti problemi <strong>di</strong> convivenza tra religiose e soldati,<br />
fino a quando i rapporti non si <strong>di</strong>stenderanno e ad<strong>di</strong>rittura alcuni ufficiali (come Armando<br />
dalle Mani d'Oro e lo stesso Falco) si lasceranno coinvolgere in relazioni sentimentali più<br />
o meno esplicite con le suore.<br />
• Sierra Mike è sede del Battaglione San Marco della Marina militare, ed è affidato alla<br />
<strong>di</strong>rezione <strong>di</strong> Sandokan (così chiamato per il suo aspetto da pirata), il quale compirà una<br />
grande trasformazione caratteriale che da accanito guerrafondaio lo porterà ad essere<br />
un tranquillo pacifista, come suo padre.<br />
Il 25 <strong>di</strong>cembre 1983, gli italiani devono lasciare il grattacielo Ost Ten, sotto la loro tutela<br />
per via <strong>di</strong> un accordo con l'Esercito Regolare; è ovvio che non appena ciò accadrà si<br />
scatenerà una battaglia per il controllo <strong>di</strong> tutto il territorio centrale della città. Gli italiani si<br />
trovano in mezzo tra gli Amal e i governativi. La battaglia si conclude con la vittoria degli<br />
Amal, così prende il via una catena <strong>di</strong> eventi che porterà alla condanna a morte della<br />
forza italiana. <strong>Le</strong> ultime settimane sono infatti tese e insopportabili; soprattutto l'ultima,<br />
70
quando si è ormai deciso <strong>di</strong> abbandonare il Libano, che vede una <strong>di</strong>sperata trattativa tra<br />
Charlie e Zandra Sadr per garantire alle truppe italiane un rientro in Patria senza incidenti.<br />
A pochi giorni dalla partenza Angelo commette l'imprudenza <strong>di</strong> uccidere Khalid<br />
"Passepartout", il quale aveva ucciso Ninette e mutilato un caro amico <strong>di</strong> Charlie con una<br />
bomba a mano. Qui si capisce che la partenza degli italiani non sarà tranquilla. Gli italiani<br />
lasciano agli arabi quasi tutte le riserve <strong>di</strong> cibo che avevano portate e l'ospedale da campo.<br />
Tutti gli alcolici e le carni <strong>di</strong> suino, in quanto condannati dal Corano, vengono bruciati, il<br />
resto depredato e le attrezzature me<strong>di</strong>che saccheggiate. Rashid, pazzo per la per<strong>di</strong>ta <strong>di</strong><br />
Passepartout, monta su un motoscafo caricato con dell'esplosivo e punta contro una delle<br />
tre navi che riportano i soldati in Italia.<br />
Spazio: La storia è ambientata a Beirut, in Libano.<br />
Tempo: Si svolge durante la guerra civile in Libano, nei tre mesi che intercorrono tra gli<br />
attentati <strong>di</strong> Beirut e il ritorno in patria del contingente italiano.<br />
Personaggi: in questo libro i personaggi sono tantissimi e ognuno <strong>di</strong> loro, anche se in minima<br />
parte, contribuisce alla narrazione. Per questo motivo vengono riportati i personaggi che<br />
più risaltano nella storia.<br />
• Angelo (“protagonista”): giovane soldato appassionato <strong>di</strong> matematica in continua ricerca<br />
della formula della vita<br />
• Charlie: capo <strong>di</strong> Angelo, che vive l’angoscia della delusione per esser sempre stato un<br />
vincitore<br />
• Il “Condor”: capo del comando generale<br />
• “Cavallo pazzo”: colonnello colto, che spesso riflette sulla per<strong>di</strong>ta degli antichi valori<br />
cavallereschi<br />
• Zandra Sadr:imam degli sciiti libanesi, nonché la più alta carica religiosa della città, con il<br />
quale il contingente italiano gestisce le trattative per mantenere la tranquillità sul<br />
territorio<br />
• Khalid "Passepartout", adolescente Amal <strong>di</strong> strada, prostituto e fondamentalista islamico<br />
che é protetto da Rashid<br />
• Ninette, giovane donna con cui Angelo vivrà una relazione molto tormentata<br />
Particolare è il ruolo della “giornalista <strong>di</strong> Saigon” e del militare chiamato “il Professore”,<br />
amico <strong>di</strong> “Cavallo Pazzo”, che si possono identificare come due <strong>di</strong>versi alter ego della<br />
Fallaci.<br />
Commento: Attraverso le vicende personali dei protagonisti del libro Oriana Fallaci ci fa<br />
vivere i molteplici aspetti <strong>di</strong> quello che è stata la guerra civile in Libano, del coinvolgimento<br />
non soltanto puramente militare degli italiani ma anche sentimentale e psicologico,<br />
mettendo molte volte in risalto la sensibilità dell’uomo che supera la formalità della <strong>di</strong>visa.<br />
La scrittrice parla <strong>di</strong> come uomini <strong>di</strong> <strong>di</strong>verse culture e religioni possono in alcuni momenti<br />
trovare dei punti <strong>di</strong> incontro, ma che basta poi ben poco per poter ribaltare completamente<br />
le situazioni. Nello stesso momento ci fa vivere, con il modo <strong>di</strong> esporre i fatti tipico <strong>di</strong> un<br />
giornalista le violenze, le crudeltà, i meccanismi perversi che si creano realmente in un<br />
paese devastato da una guerra intestina .La descrizione della battaglia è molto lunga e<br />
dettagliata, e rivela anche le gran<strong>di</strong> capacità della Fallaci e la sua conoscenza delle guerre.<br />
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Titolo: Un cappello pieno <strong>di</strong> ciliege<br />
Autore: Oriana Fallaci<br />
Anno Pubblicazione: Luglio 2008<br />
Trama:Il libro postumo a cui aveva lavorato per oltre <strong>di</strong>eci anni, ”Un cappello pieno <strong>di</strong><br />
ciliege” viene finalmente pubblicato grazie alla ferma volontà del nipote ed erede universale<br />
<strong>di</strong> Oriana, Edoardo Perazzi.<br />
Quest’ultimo romanzo è la straor<strong>di</strong>naria epopea dei vari rami della famiglia della scrittrice,<br />
una saga che attraversa regioni d'Italia, nazioni e secoli , con incursioni nel passato dal<br />
1773 al 1944 anno del bombardamento <strong>di</strong> Firenze durante il quale verrà <strong>di</strong>strutta anche la<br />
cassapanca con alcuni ricor<strong>di</strong> delle generazioni <strong>di</strong> Fallaci, Laurano, Cantini, Ferrier(o<br />
Ferrieri), i quattro rami delle sue origini, che coincidono con le quattro parti del libro.<br />
Il libro prende le mosse quando Oriana Fallaci ritrova la cassapanca dell’ava Ildebranda<br />
che si è tramandata per cinque generazioni.<br />
Questo oggetto magico ha viaggiato nel tempo con il suo contenuto <strong>di</strong> storie meravigliose<br />
e <strong>di</strong> personaggi avventurosi legati alla Fallaci. Aprendo idealmente questo baule pieno <strong>di</strong><br />
storia, la grande giornalista ha ricostruito la vicenda familiare dei suoi antenati che hanno<br />
intrecciato i loro destini con quelli più importanti della nostra Nazione.<br />
Si parla della storia dell'Italia rivoluzionaria <strong>di</strong> Napoleone, Mazzini, Garibal<strong>di</strong>, Vittorio<br />
Emanuele II attraverso le avventure <strong>di</strong> uomini come Carlo, nato nell’Illuminismo, molto<br />
credente che dopo una gioventù legata ai fracescani è il primo della famiglia a essersi<br />
ribellato ai nobili e dalla Chiesa. Grazie alla cultura è il primo della famiglia, infatti, ad aver<br />
imparato a leggere e scrivere. Per un gioco della sorte non si imbarca per l ‘America e<br />
sposa Caterina, alter ego della scrittrice, personaggio straor<strong>di</strong>nario che accetta <strong>di</strong> sposare<br />
Carlo a con<strong>di</strong>zione che lui le insegni a leggere e scrivere, cosa che farà rapidamente<br />
durante i suoi mesi <strong>di</strong> gravidanza. Per farsi riconoscere da Carlo nel loro primo<br />
appuntamento indosserà un cappello piano <strong>di</strong> ciliege, da cui prende il nome il libro.<br />
Caterina, <strong>di</strong>scendente <strong>di</strong> un’eretica famiglia, fu mandata al rogo per aver cotto un coscio<br />
d’agnello in un giorno <strong>di</strong> quaresima, fu lavoratrice instancabile, esperta <strong>di</strong> erboristeria e<br />
me<strong>di</strong>co auto<strong>di</strong>datta.<br />
È lei il motore della famiglia, ed è in lei che con tutta evidenza la Fallaci si rispecchia. È<br />
Caterina ad aggre<strong>di</strong>re Napoleone per le vie <strong>di</strong> Firenze nel 1796.<br />
Nella seconda parte del libro incontriamo la figura <strong>di</strong> Francesco, che fa parte degli avi<br />
materni, un marinaio negriero e padre <strong>di</strong>sperato per aver perso i propri figli in mare. Si<br />
sposò con la spagnola María Ignacia Josepha Montserrat suonatrice <strong>di</strong> liuto.<br />
Si vede come il racconto procede con intrecci tra i destini dei personaggi delineati : la figlia<br />
segreta <strong>di</strong> un Grande <strong>di</strong> Spagna s'imbarca a Barcellona su un veliero danese <strong>di</strong>retto a<br />
Genova e incontra un nostromo livornese; un ex soldato <strong>di</strong> Napoleone, carbonaro in<br />
incognito, accompagna la cognata sarta a Lucca e i ritar<strong>di</strong> e il maltempo lo spingono a<br />
passare con lei la notte in una locanda; un emissario della sventurata rivoluzione polacca<br />
affitta una camera, a Torino, presso un calvinista detesta i cattolicissimi polacchi fino a<br />
taglieggiarli, e soprattutto ha una figlia quasi in età da marito.<br />
In seguito Oriana Fallaci fa un riferimento a Giovanni appartenente al ramo della famiglia<br />
da cui <strong>di</strong>scende il nonno materno Augusto, coinvolto nelle guerre napoleoniche, poi nella<br />
carboneria e infine nelle guerre d’In<strong>di</strong>pendenza, assassino mancato del tra<strong>di</strong>tore Carlo<br />
Alberto e Giobatta Cantini sfigurato nel volto e nell'anima da un razzo austriaco durante la<br />
72
attaglia <strong>di</strong> Curtatone e Montanara; Poi, nell’ultima parte del libro, incompiuta (alcune<br />
pagine sono rimaste manoscritte), ci spostiamo in America con l’avventurosa vita della<br />
valdese Anastasìa, la bisnonna <strong>di</strong> Oriana da parte del padre che emigra a New York con<br />
sua zia zoppa Jacquelin, pioniera nel Far West, combatte contro gli in<strong>di</strong>ani, ha assistito<br />
all’assassinio <strong>di</strong> Lincoln e forse è stata tenutaria <strong>di</strong> un bordello a San Francisco. La prima<br />
immagine <strong>di</strong> Anastasia è quella <strong>di</strong> un’ incantevole adolescente in scarpette da ballo e tutù<br />
allieva presso la scuola <strong>di</strong> danza del teatro Regio, ansiosa <strong>di</strong> esibirsi sul palcoscenico. E’ la<br />
figlia illegittima <strong>di</strong> due giovani Stanislao, polacco, e Marguerite la quale rimane in stato<br />
interessante e sola perchè i genitori la ripu<strong>di</strong>ano. Come la madre, anche lei è una ragazza<br />
madre, il cui amante è l’ Innominato chiamato cosi dalla scrittrice in quanto non può fare il<br />
nome del suo bisnonno avendolo giurato sul letto <strong>di</strong> morte a sua nonna Giacoma.<br />
Tra i tanti personaggi, Anastasìa era tra i preferiti <strong>di</strong> Oriana. Con la sua morte nel 1889 e<br />
con il matrimonio <strong>di</strong> Antonio Fallaci e Giacoma Ferrier, i nonni paterni, si chiude il libro.<br />
Personaggi:<br />
• Carlo Fallaci (1752-1839) avo paterno, nato nell’Illuminismo, molto credente, che<br />
dopo una gioventù francescana, è il primo della famiglia a essersi ribellato ai nobili<br />
e alla Chiesa. Grazie alla cultura è il primo della famiglia, infatti, ad aver imparato a<br />
leggere e scrivere. Per un gioco della sorte non si imbarca per l ‘America e sposa<br />
Caterina.<br />
• Caterina Zani (1765-1841) ava paterna, alter ego della scrittrice, è un personaggio<br />
straor<strong>di</strong>nario che accetta <strong>di</strong> sposare Carlo a con<strong>di</strong>zione che lui le insegni a leggere e<br />
scrivere, indossa un cappello piano <strong>di</strong> ciliege, da cui prende il nome il libro. E’<br />
<strong>di</strong>scendente <strong>di</strong> un’eretica famiglia e fu mandata al rogo per aver cotto un coscio<br />
d’agnello in un giorno <strong>di</strong> quaresima, lavoratrice instancabile, esperta <strong>di</strong> erboristeria<br />
e me<strong>di</strong>co auto<strong>di</strong>datta.<br />
• Francesco Launaro (1750-1816) avo materno, un marinaio negriero e padre<br />
<strong>di</strong>sperato per aver perso i propri figli in mare. Si sposò con la spagnola María<br />
Ignacia Josepha Montserrat suonatrice <strong>di</strong> liuto.<br />
• María Ignacia Josepha Montserrat (1770-1814) ava materna sposa <strong>di</strong> Francesco.<br />
• Giovanni Cantini (1783-) avo materno soprannominato “Stecco”.<br />
• Giobatta Cantini (1823-1861) avo materno sfigurato nel volto e nell'anima da un<br />
razzo austriaco durante la battaglia <strong>di</strong> Curtatone e Montanara.<br />
• Marguerite Ferrier (1829-1848) ava paterna, è <strong>di</strong> origine valdese, madre <strong>di</strong><br />
Anastasia.<br />
• Stanislao (1824-1846) avo paterno, originario <strong>di</strong> Cracovia, parla francese con<br />
accento slavo, giovane <strong>di</strong>ciannovenne, padre <strong>di</strong> Anastasia.<br />
• Anastasia (1846-1888) ava paterna, la bisnonna <strong>di</strong> Oriana da parte del padre che<br />
emigra a New York, pioniera nel Far West combatte contro gli in<strong>di</strong>ani, ha assistito<br />
all’assassinio <strong>di</strong> Lincoln e forse è stata tenutaria <strong>di</strong> un bordello a San Francisco.<br />
• Innominato (1816-1878) avo paterno, marito <strong>di</strong> Anastasia.<br />
• Giacoma (1864-) ava paterna, nonna <strong>di</strong> Oriana.<br />
73
Spazio e tempo: attraverso questo libro Oriana non solo raccoglie una serie <strong>di</strong><br />
avvenimenti personali riguardo i suoi antenati ma ricostruisce la storia del nostro paese,<br />
principalmente del luogo nativo della scrittrice, la Toscana, dal XVIII secolo fino ad<br />
arrivare a Garibal<strong>di</strong>, Vittorio Emanuele II e il bombardamento del 1944 in Italia.<br />
Commento:<br />
Un cappello pieno <strong>di</strong> ciliegie con i suoi destini intrecciati e le meravigliose trame<br />
romanzesche è un libro che conserva una straor<strong>di</strong>naria flui<strong>di</strong>tà narrativa.<br />
Ciò che lo rende un vero capolavoro è che con i racconti tramandati dai suoi genitori<br />
Oriana è riuscita a raccontare un pezzo <strong>di</strong> storia d'italia, in particolare il risorgimento, visto<br />
con gli occhi dei conta<strong>di</strong>ni, dei marinai, dei nobili e dei politicanti entrando nello specifico<br />
<strong>di</strong> note battaglie e sull'effetto che hanno avuto su città e persone.<br />
74
BIOGRAFIA:<br />
NATALIA GINZBURG<br />
Natalía Ginzburg, alla nascita Natalia <strong>Le</strong>vi (Palermo, 14 luglio 1916 – Roma, 7 ottobre<br />
1991) è stata una scrittrice italiana <strong>di</strong> primo piano della letteratura italiana del Novecento.<br />
Natalia <strong>Le</strong>vi nasce a Palermo da Giuseppe <strong>Le</strong>vi, un illustre scienziato ebreo <strong>di</strong> origine<br />
triestina, e Li<strong>di</strong>a Tanzi, la madre milanese e non ebrea. Il padre è professore universitario<br />
antifascista e sia il padre che i tre fratelli saranno imprigionati e processati con l'accusa <strong>di</strong><br />
antifascismo. Natalia trascorre l'infanzia e l'adolescenza a Torino, in stato <strong>di</strong> emarginazione<br />
e trova presto conforto nella scrittura. Esor<strong>di</strong>sce nel 1933 con il suo primo racconto, I<br />
bambini, pubblicato dalla rivista "Solaria" e nel 1938 sposa <strong>Le</strong>one Ginzburg col cui<br />
cognome firmerà in seguito tutte le sue opere. Dalla loro unione nacquero tre figli: Carlo,<br />
che <strong>di</strong>verrà un noto storico e saggista, Andrea e Alessandra. In quegli anni stringe legami<br />
con i maggiori rappresentanti dell'antifascismo torinese e in particolare con gli intellettuali<br />
della casa e<strong>di</strong>trice Einau<strong>di</strong> della quale il marito, docente universitario <strong>di</strong> letteratura russa,<br />
era collaboratore dal 1933. Nel 1940 segue il marito, che era stato mandato al confino per<br />
motivi politici e razziali, in un paese dell'Abruzzo dove rimane fino al 1943.<br />
Nel febbraio del 1944, in seguito alla morte del marito ucciso nel carcere <strong>di</strong> Regina Coeli,<br />
Natalia ritorna a Torino e al termine della Seconda guerra mon<strong>di</strong>ale comincia a lavorare<br />
per la casa e<strong>di</strong>trice Einau<strong>di</strong>. Nel 1947 esce il suo secondo romanzo e vince il premio<br />
letterario "Tempo". Nel 1950 sposa l'anglista Gabriele Bal<strong>di</strong>ni, docente <strong>di</strong> letteratura<br />
inglese e <strong>di</strong>rettore dell’Istituto Italiano <strong>di</strong> Cultura a Londra. Inizia per Natalia un periodo<br />
ricco per la produzione letteraria che si rivela prevalentemente orientata sui temi della<br />
memoria e dell'indagine psicologica. Nel 1969 muore il marito e la scrittrice si de<strong>di</strong>ca<br />
sempre più alla narrativa. La Ginzburg si rivela inoltre autrice <strong>di</strong> comme<strong>di</strong>e tra le quali, Ti<br />
ho sposato per allegria del 1965, e Paese <strong>di</strong> mare nel 1972. Nel 1983 viene eletta nelle<br />
liste del Partito Comunista Italiano al Parlamento. Muore a Roma tra il 6 e il 7 ottobre<br />
1991.<br />
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OPERE:<br />
- La strada che va in città (1942)<br />
- È stato così (1947)<br />
- Tutti i nostri ieri (1952)<br />
- Valentino (1957)<br />
- Sagittario (1957)<br />
- <strong>Le</strong> voci della sera (1961)<br />
- <strong>Le</strong> piccole virtù (1962)<br />
- <strong>Le</strong>ssico famigliare (1963)<br />
- Mai devi domandarmi (1970)<br />
- Caro Michele (1973)<br />
- Vita immaginaria (1974)<br />
- La famiglia Manzoni (1983)<br />
- La città e la casa (1984)<br />
- Serena Cruz o la vera giustizia (1990)<br />
76
SCHEDATURA DEL LIBRO:<br />
TITOLO: <strong>Le</strong>ssico famigliare<br />
AUTORE: Natalia Ginzburg<br />
PUBBLICAZIONE: 1963<br />
NATALIA GINZBURG<br />
“LESSICO FAMIGLIARE”<br />
TRAMA: Natalia viveva in una famiglia molto particolare a causa del lessico usato. La sua<br />
famiglia cambiava spesso casa e alla fine si trasferì a Torino. Spesso con i suoi familiari<br />
andava in montagna, dove era obbligata a fare lunghe passeggiate, e spesso si incontrava<br />
con gli amici <strong>di</strong> suo padre, i Lopez e gli Olivetti. Aveva una sorella, “la Paola” e tre fratelli,<br />
Gino, Mario e Alberto.<br />
I suoi genitori, essendo uno comunista, Giuseppe, e l'altra, Li<strong>di</strong>a, socialista, durante il<br />
periodo fascista soffrirono molto, a causa <strong>di</strong> ciò. Ospitarono anche Turati per qualche<br />
mese in quanto ricercato dalla polizia. I suoi fratelli ormai gran<strong>di</strong> cominciarono a o<strong>di</strong>are il<br />
fascismo. Gino fu arrestato come cospiratore e Mario si salvò rifugiandosi in Francia, dove<br />
visse in seguito per molti anni. Alberto invece non era un cospiratore ma era un<br />
simpatizzante come molti tra i suoi amici.<br />
Poi “la Paola” si sposò e così tutti i suoi fratelli tranne Natalia che ancora viveva con i suoi<br />
genitori. Anche lei sposò <strong>Le</strong>one Ginzburg ed ebbe, come gli altri, dei figli. Si trasferì così in<br />
un'altra casa. Poco dopo <strong>Le</strong>one morì lasciandola sola con i suoi figli. Natalia conobbe delle<br />
ragazze che in breve <strong>di</strong>vennero sue amiche, tra cui Lola, che pochi anni prima le era in<br />
o<strong>di</strong>o.<br />
Decise <strong>di</strong> trasferirsi definitivamente a Roma, dove passò tutta la sua vita.<br />
SPAZIO: “La casa <strong>di</strong> Via Pastrengo era molto grande. C'erano <strong>di</strong>eci o do<strong>di</strong>ci stanze, un<br />
cortile, un giar<strong>di</strong>no, una veranda a vetri, che guardava sul giar<strong>di</strong>no ; era però molto buia e<br />
certo umida ; perché un inverno nel cesso, crebbero due o tre funghi”.<br />
Questo passo è una veloce descrizione della casa in Via Pastrengo dove Natalia vivrà. <strong>Le</strong><br />
informazioni che ci giungono infatti sono molto approssimative : "C'erano <strong>di</strong>eci o do<strong>di</strong>ci<br />
stanze". La descrizione anche se abbastanza oggettiva, riesce a comunicarci la gioia che<br />
Natalia, ancora molto piccola, prova nel visitare la sua futura casa. Grazie all'articolo<br />
indeterminativo che compare davanti a tutte le parti della casa, noi possiamo capire che la<br />
narratrice descrive la casa come se fosse la prima volta che la vede, cioè come fece<br />
quando per la prima volta entrò nella casa nuova. Tuttavia, grazie all'articolo<br />
determinativo che compara davanti a "casa", si può capire che la bambina sapeva già che<br />
si sarebbe trasferita in quella abitazione, anche se non l'aveva mai vista.<br />
Oltre ai dati oggettivi che Natalia descrive, tra cui il cortile e la veranda, spiccano due dati<br />
soggettivi, che probabilmente hanno colpito subito la narratrice ancora giovane "era però<br />
molto buia e certo umida", anche se la seconda tesi viene smentita proseguendo nella<br />
descrizione quando <strong>di</strong>ce che in inverno nel bagno crebbero dei funghi.<br />
77
TEMPO: La maggior parte del racconto si svolge durante il ventennio fascista e finisce<br />
qualche anno dopo la seconda guerra mon<strong>di</strong>ale. Dalle informazioni che ci dà il testo non si<br />
può capire quanto duri il racconto, ma si può intuire a causa <strong>di</strong> ciò che accade che il<br />
racconto dura circa 30-35 anni. Il tempo non è particolarmente <strong>di</strong>latato o ristretto perché il<br />
testo non presenta nè descrizioni particolarmente lunghe, nè <strong>di</strong>aloghi molto estesi.<br />
PERSONAGGI: Natalia: Natalia è la protagonista del racconto. Nel testo lei non appare<br />
quasi mai, perché descrive sempre ciò che succede agli altri: inoltre non viene mai<br />
chiamata per nome e si può capire chi sia soltanto leggendo il nome dell'autrice, cioè lei.<br />
Verso la fine comincia a parlare molto <strong>di</strong> sè e <strong>di</strong> quello che le accade, come per <strong>di</strong>mostrare<br />
che soltanto quando comincia a vivere senza i suoi genitori, si libera del peso che la sua<br />
famiglia esercita su <strong>di</strong> lei. Questo personaggio parla solo con il <strong>di</strong>scorso in<strong>di</strong>retto libero,<br />
cioè esprime solo ciò che pensa ; da questo si può comprendere la sua timidezza.<br />
Beppino: Giuseppe, il padre <strong>di</strong> Natalia, sembrerebbe quasi un “antagonista”, a causa della<br />
sua durezza nell'educare i figli. In realtà però è un “aiutante” perché è un padre molto<br />
autorevole.<br />
Li<strong>di</strong>a: Li<strong>di</strong>a è la madre <strong>di</strong> Natalia ed è la sua “aiutante” e <strong>di</strong> tutti i suoi fratelli. Infatti, oltre<br />
a <strong>di</strong>fenderli quando il padre si arrabbia con loro, li aiuta ad accu<strong>di</strong>re i loro figli e non li<br />
lascia mai soli. Parla con il <strong>di</strong>scorso <strong>di</strong>retto per esprimere meglio la propria spensieratezza.<br />
Gino: Gino, a parere <strong>di</strong> suo padre, è il meno "asino" <strong>di</strong> tutti i fratelli. Va a fare lunghe<br />
passeggiate in montagna con i suoi amici, ed è quello che ha conseguito i risultati migliori<br />
all'università.<br />
Mario: Mario, è il secondo dei fratelli. Dopo aver trasportato dei volantini antifascisti dalla<br />
Svizzera all'Italia, si rifugia in Francia e passa lì la sua vita.<br />
Alberto: Alberto è il terzo fratello e quin<strong>di</strong> il più piccolo. Non ha mai avuto voglia <strong>di</strong><br />
stu<strong>di</strong>are: preferiva giocare a calcio con gli amici piuttosto che passare il tempo in casa a<br />
stu<strong>di</strong>are.<br />
Paola: Paola è la sorella maggiore della protagonista. Essendo la più grande, è quella che<br />
si avvicina <strong>di</strong> più ai gusti <strong>di</strong> sua madre. Paola è una ragazza molto pretenziosa: vuole<br />
sempre vestiti nuovi.<br />
Natalina: Natalina è la governante <strong>di</strong> casa. Non ha un lessico molto appropriato e<br />
confonde sempre i pronomi personali. E' stata la governante della famiglia della<br />
protagonista per trent'anni.<br />
Vittorio: Vittorio è un amico <strong>di</strong> Alberto. È un cospiratore antifascista e ad un certo punto<br />
viene scoperto e quin<strong>di</strong> messo in prigione, facendo rischiare il carcere anche ad Alberto.<br />
COMMENTO: Questo libro, narra ciò che accade ad ogni ragazzo nel periodo in cui si<br />
stacca definitivamente dalla famiglia per entrare nel mondo degli adulti. Questo accade a<br />
Natalia quando si trasferisce a Roma dopo aver passato tutta l'infanzia con la sua famiglia,<br />
come è successo anche ai suoi fratelli e a tutti gli uomini.<br />
Il racconto secondo me è una cronaca scritta come un <strong>di</strong>ario da una ragazza che annota<br />
tutto ciò che le accade intorno.<br />
Il libro tuttavia, ci comunica che ogni famiglia è composta da un insieme <strong>di</strong> voci e <strong>di</strong><br />
richiami che la rendono unica e molto particolare.<br />
78
BIOGRAFIA<br />
DACIA MARAINI<br />
Figlia dello scrittore ed etnologo Fosco Maraini e della pittrice siciliana Topazia Alliata,<br />
appartenente all'antico casato degli Alliata <strong>di</strong> Salaparuta. La nonna materna si<br />
chiamava Sonia Ortúzar Ovalle ed era la figlia <strong>di</strong> un <strong>di</strong>plomatico cileno con la passione<br />
del canto lirico. La nonna paterna <strong>di</strong> Dacia era la scrittrice Yoi Crosse, per metà polacca<br />
e per metà inglese.<br />
Dacia trascorse la sua infanzia in Giappone dove la sua famiglia si stabilì dal 1939 al<br />
1946. Lì, dal 1943 al 1946, la famiglia fu internata in un campo <strong>di</strong> concentramento<br />
giapponese. Al ritorno in Italia, si trasferirono in Sicilia, presso i nonni materni, nella<br />
Villa <strong>di</strong> Valguarnera <strong>di</strong> Bagheria, ma poi i genitori si separarono.<br />
A 18 anni Dacia raggiunse il padre a Roma dove riscosse il suo primo successo con il<br />
romanzo La vacanza (1962). Seguono romanzi, racconti, poesie, e saggi.<br />
Si è occupata anche molto <strong>di</strong> teatro;nel 1973 ha fondato a Roma con Maricla Boggio il<br />
teatro della Maddalena,gestito e <strong>di</strong>retta soltanto da donne. Ha scritto più <strong>di</strong> 60 testi<br />
teatrali rappresentati in Italia e all’estero,tra cui ricor<strong>di</strong>amo “Manifesto dal carcere”e<br />
“Dialogo <strong>di</strong> una prostituta con il suo cliente”.<br />
Fu a lungo compagna <strong>di</strong> Alberto Moravia, con cui visse dal 1962 al 1978. Tra i premi<br />
vinti, tra cui Campiello e Strega, c’è stato il Premio Pinuccio Tatarella.<br />
Controversie<br />
Fu tra gli intellettuali che firmarono un manifesto, pubblicato sull' Espresso con cui<br />
accusarono il commissario Calabresi <strong>di</strong> essere un torturatore e <strong>di</strong> essere responsabile<br />
della fine dell'anarchico Pinelli.<br />
Opere<br />
• Romanzi<br />
• La vacanza, (1962)<br />
• L'età del malessere, (1963)<br />
• A memoria, (1967)<br />
• Memorie <strong>di</strong> una ladra, (1972)<br />
• Donna in guerra, (1975)<br />
• <strong>Le</strong>ttere a Marina, (1981)<br />
• Il treno per Helsinki, (1984)<br />
79
• Isolina, (1985)<br />
• La lunga vita <strong>di</strong> Marianna Ucrìa, (1990) - vincitore del Premio Campiello<br />
• Bagheria, (1993)<br />
• Voci, (1994)<br />
• Dolce per sé, (1997)<br />
• La nave per Kobe, (2001)<br />
• Colomba, (2004)<br />
• Il gioco dell'universo - Dialoghi immaginari tra un padre e una figlia, (2007)<br />
• Il treno dell'ultima notte, (2008)<br />
•<br />
• Racconti<br />
• Mio marito, (1968)<br />
• L'uomo tatuato, (1990)<br />
• La ragazza con la treccia, (1994)<br />
• Mulino, Orlov e il gatto che si crede pantera, (1995)<br />
• Buio, (1999) - vincitore del Premio Strega<br />
• Un sonno senza sogni, (2006) - Drago E<strong>di</strong>zioni<br />
• Ragazze <strong>di</strong> Palermo, (2007) - Corriere della Sera (Corti <strong>di</strong> Carta)<br />
• Racconti per bambini<br />
• Storie <strong>di</strong> cani per una bambina, (1996)<br />
• La pecora Dolly, (2001<br />
•<br />
• Poesie<br />
• Crudeltà all'aria aperta, (1966)<br />
• Donne mie, (1974)<br />
• Mangiami pure, (1978)<br />
• Dimenticato <strong>di</strong> <strong>di</strong>menticare, (1984)<br />
• Viaggiando con passo <strong>di</strong> volpe, (1991)<br />
• Se amando troppo, (1998)<br />
• Saggi<br />
• La bionda, la bruna e l'asino, (1987)<br />
• Cercando Emma, (1993)<br />
• Un clandestino a bordo, (1996)<br />
• I giorni <strong>di</strong> Antigone - Quaderno <strong>di</strong> cinque anni, (2006)<br />
•<br />
• Interviste<br />
• E tu chi eri?, (1973)<br />
• Storia <strong>di</strong> Piera, (1980)<br />
• Il bambino Alberto, (1986)<br />
• Piera e gli assassini, (2003)<br />
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Titolo: La lunga vita <strong>di</strong> Marianna Ucria<br />
Autrice: Dacia Maraini<br />
Anno <strong>di</strong> pubblicazione: 1990<br />
Casa E<strong>di</strong>trice: Superbur Rizzoli<br />
Genere: Romanzo<br />
Ambientazione: Sicilia (Palermo) 700<br />
Personaggi: Marianna,una donna nobile sordo-muta,le sue serve Innocenza e Fila,il marito<br />
zio Pietro,i figli e Saro, fratello <strong>di</strong> Fila<br />
Linguaggio usato: semplice e scorrevole,compare il <strong>di</strong>aletto siciliano, è usato prevalentemente<br />
il <strong>di</strong>scorso in<strong>di</strong>retto,ma anche quello <strong>di</strong>retto quando si parla.<br />
Contenuto: Il libro narra <strong>di</strong> una ragazza,Marianna Ucria, nobile Siciliana,<strong>di</strong>ventata sordomuta<br />
in seguito alla violenza subita da bambina dallo zio Pietro. Ricorda quell’ episo<strong>di</strong>o<br />
infantile dapprima vagamente tramite un sogno ad occhi aperti. A tre<strong>di</strong>ci anni i genitori la<br />
danno in sposa a Pietro da cui avrà cinque figli. Morto il marito, Marianna si occupa della<br />
proprietà familiare, ha un amante, viaggia infine,ormai ribelle alle convenzioni sociali.<br />
Narratore: esterno<br />
Temi: <strong>Le</strong> con<strong>di</strong>zione della donna,la funzione della scrittura,che ha un ruolo molto<br />
importante poiché essa è l’unico strumento <strong>di</strong> comunicazione con il mondo per Marianna e<br />
infine anche il silenzio come atto <strong>di</strong> protesta.<br />
Titolo: Bagheria<br />
Autrice: Dacia Maraini<br />
Anno <strong>di</strong> Pubblicazione: 2004<br />
Casa e<strong>di</strong>trice: Bur<br />
Genere:Autobiografico<br />
Spazio: In Sicilia,nella piccola citta<strong>di</strong>na <strong>di</strong> Bagheria<br />
Tempo: Intorno al 1947<br />
Contenuto: "Bagheria" è un racconto affidato alla memoria. L'autrice, bambina, arriva in<br />
Sicilia dopo aver trascorso due anni in un campo <strong>di</strong> concentramento giapponese. Con<br />
infantile intensità vive la scoperta delle proprie origini, della nobile famiglia materna, così<br />
ra<strong>di</strong>cata in quel paesaggio fatto <strong>di</strong> palazzi baronali e case che sembrano reggersi una<br />
all'altra. Nell'omertà delle pareti domestiche si consumano rapporti tortuosi, dove il prezzo<br />
da pagare ricade sempre sulle donne, sacrificate alla "legge" dell'onore in una società che<br />
tutto sa, ma finge <strong>di</strong> non vedere.<br />
Narratrice:E’ la stessa autrice del libro,Dacia Maraini<br />
Commento: Il libro presenta la storia dell’infanzia dell’autrice nel contesto della società<br />
siciliana in quel periodo<br />
81
Biografia<br />
EMMA CASTELNUOVO<br />
1913<br />
Emma Castelnuovo ha stu<strong>di</strong>ato presso l'Istituto <strong>di</strong> Matematica dell'Università <strong>di</strong> Roma<br />
attualmente intitolato a suo padre, Guido Castelnuovo, importante stu<strong>di</strong>oso <strong>di</strong> Probabilità e<br />
"padre fondatore" della scuola italiana <strong>di</strong> Geometria. Qui si laurea, nel 1936, in Matematica<br />
con una tesi <strong>di</strong> Geometria algebrica. Al termine degli stu<strong>di</strong> lavora, dal '36 al '38, come<br />
bibliotecaria nello stesso Istituto.<br />
Nel 1938 risulta vincitrice del concorso per insegnare nella scuola secondaria, ma non<br />
ottiene la cattedra a causa delle leggi razziali vigenti durante il periodo fascista. Per lo<br />
stesso motivo perde il posto <strong>di</strong> bibliotecaria. Da 1939 al 1943 insegna nella Scuola Ebraica<br />
<strong>di</strong> Roma. L'invasione tedesca degli anni '43 e '44 la costringe alla clandestinità. Dopo la<br />
liberazione <strong>di</strong> Roma (giugno 1944) ottiene la cattedra in una scuola me<strong>di</strong>a statale. Nello<br />
stesso anno organizza una conferenza sull'insegnamento della Matematica.<br />
E' del 1946 un articolo su "Il metodo intuitivo per insegnare la Geometria nel Primo Ciclo<br />
della Scuola Secondaria", con le idee che sviluppa poi nel libro "Geometria Intuitiva"<br />
(1949). Dalla prefazione della prima e<strong>di</strong>zione si nota l'assoluta attualità delle sue idee:<br />
"obiettivo principale del corso <strong>di</strong> Geometria intuitiva è suscitare, attraverso l'osservazione<br />
dei fatti riguardanti la tecnica, l'arte e la natura, l'interesse dell'alunno per le proprietà<br />
fondamentali delle figure geometriche e, con esso, il gusto e l'entusiasmo per la ricerca.<br />
Questo gusto non può nascere, credo, se non facendo partecipare l'alunno nel lavoro<br />
creativo. E' necessario animare la naturale e istintiva curiosità che hanno i ragazzi dagli 11<br />
ai 14 anni accompagnandoli nella scoperta delle verità matematiche, trasmettendo l'idea <strong>di</strong><br />
averlo fatto per se stessi e, dall'altra parte, far sentite progressivamente la necessità <strong>di</strong> un<br />
ragionamento logico".<br />
Nel 1952 pubblica il libro <strong>di</strong> Aritmetica "I Numeri" per alunni del primo ciclo delle superiori.<br />
Nel frattempo, nel 1950 era nata la Commissione Internazionale per lo Stu<strong>di</strong>o e il<br />
82
Miglioramento della Didattica della Matematica (C.I.E.A.E.M.). Emma Castelnuovo è<br />
nominata membro della Commissione e, in questo ambito, conosce e collabora, tra gli altri,<br />
con Piaget. Nel 1956, a Madrid la Commissione celebra la sua 11° riunione con una<br />
esposizione <strong>di</strong> modelli e materiali <strong>di</strong>dattici e Emma Castelnuovo presenta una relazione per<br />
illustrare un metodo <strong>di</strong>dattico per l'esposizione delle sezioni coniche (con la partecipazione<br />
degli alunni del liceo italiano <strong>di</strong> Madrid). Sempre la C.I.E.A.E.M. nel 1958 promuove la<br />
pubblicazione del libro "I materiali per insegnare la Matematica" con articoli <strong>di</strong> personalità<br />
importanti nella <strong>di</strong>dattica della Matematica. L'articolo <strong>di</strong> Emma Castelnuovo ha come titolo<br />
"L'oggetto e l'azione dell'insegnamento della Geometria intuitiva".<br />
Nel 1963 pubblica il libro Didattica della Matematica. Tra il '71 e il '74 organizza Roma<br />
un'esposizione <strong>di</strong> lavori dei suoi alunni; queste esposizioni daranno vita alle due<br />
pubblicazioni: "Documenti <strong>di</strong> un'esposizione matematica" nel 1972 e "Matematica della<br />
realtà" nel 1976. Nel 1993 pubblica il libro <strong>di</strong> <strong>di</strong>vulgazione "Pentole, ombre e formiche". In<br />
viaggio con la Matematica.<br />
Emma Castelnuovo ha sempre, per sua scelta, insegnato nel primo ciclo della scuola<br />
secondaria (scuola me<strong>di</strong>a), con alunni tra gli 11 e i 14 anni.<br />
Opere:<br />
Geometria intuitiva per le scuole me<strong>di</strong>e inferiori<br />
Geometria intuitiva<br />
I numeri: aritmetica pratica<br />
I numeri relativi : equazioni : supplemento a I numeri; aritmetica pratica : a norma dei<br />
nuovi programmi ministeriali per la scuola me<strong>di</strong>a<br />
Didattica della matematica<br />
Matematica moderna nella scuola me<strong>di</strong>a<br />
La geometria<br />
Jaen Louis Nicolet e i suoi films <strong>di</strong> geometria<br />
Documenti <strong>di</strong> un'esposizione <strong>di</strong> matematica: da bambini a uomini<br />
Motivazioni per lo stu<strong>di</strong>o della matematica<br />
Matematica nella realtà<br />
Trigonometria<br />
Numeri e figure : per la 1° e la 2° classe della scuola me<strong>di</strong>a<br />
Figure e formule : per la 3° classe della scuola me<strong>di</strong>a<br />
Didattica della matematica<br />
Matematica oggi: corso <strong>di</strong> matematica per il biennio della scuola secondaria superiore<br />
Pentole, ombre, formiche: in viaggio con la matematica<br />
<strong>Le</strong>ggi matematiche<br />
Numeri A-B<br />
Figure piane A-B<br />
Figure solide<br />
La matematica : Guida per l'insegnante<br />
83
Biografia:<br />
FABIOLA GIANOTTI<br />
Fabiola Gianotti ha stu<strong>di</strong>ato Fisica all'Università <strong>di</strong> Milano dove, nel 1989, ha conseguito un<br />
Dottorato <strong>di</strong> Ricerca in Fisica sperimentale sub-nucleare. Dal 1994 lavora come fisico <strong>di</strong><br />
ricerca nel Physics Department del Cern. Ha lavorato in vari esperimenti al Cern (UA2,<br />
Aleph, Atlas) dove si è occupata <strong>di</strong> ricerca e sviluppo così come <strong>di</strong> costruzione <strong>di</strong> rivelatori,<br />
sviluppo <strong>di</strong> software e analisi <strong>di</strong> dati <strong>di</strong> fisica. Ha ricoperto numerosi incarichi <strong>di</strong><br />
responsabilità, tra cui: coor<strong>di</strong>natrice del gruppo <strong>di</strong> Supersimmetria <strong>di</strong> Aleph e coor<strong>di</strong>natrice<br />
della fisica <strong>di</strong> Atlas.<br />
Attualmente è vice-responsabile (Deputy Spokesperson) dell'esperimento Atlas. Negli<br />
ultimi otto anni ha fornito una ventina <strong>di</strong> presentazioni su invito a conferenze internazionali<br />
ed è stata membro <strong>di</strong> numerosi comitati al Cern e in altri laboratori. È attualmente<br />
membro del Consiglio Scientifico del Cnrs in Francia e del Physics Advisory Committee del<br />
laboratorio Fermilab a Chicago.<br />
Fabiola è stata eletta dal Collaboration Board che raggruppa i 169 istituti <strong>di</strong> tutto il mondo<br />
impegnati nell’esperimento. La fisica italiana, che è entrata in carica ufficialmente il primo<br />
marzo del 2009, coor<strong>di</strong>nerà circa 2.500 scienziati.<br />
Altri fisici italiani hanno un ruolo importante nell’avventura <strong>di</strong> LHC. Guido Tonelli è infatti<br />
vice-coor<strong>di</strong>natore <strong>di</strong> un altro esperimento CMS, mentre due donne, Maria Curatolo e<br />
Marcella Diemoz, sono alla guida dei fisici italiani coor<strong>di</strong>nati dall’Istituto Nazionale <strong>di</strong> Fisica<br />
Nucleare (INFN) negli esperimenti ATLAS e CMS.<br />
84
LAURA CONTI<br />
Laura Conti (U<strong>di</strong>ne, 1921 – Milano, maggio 1993) è stata un me<strong>di</strong>co, ambientalista,<br />
scrittrice, militante politica italiana, importante promotrice e rappresentante dell'ambientalismo<br />
in Italia.<br />
Nata a U<strong>di</strong>ne nel 1921, ancora universitaria svolse attività antifascista e per questo fu<br />
arrestata nel 1944, evitando fortunosamente l'invio in Germania. Tornata libera, conseguì<br />
la laurea in me<strong>di</strong>cina, trasferendosi a Milano, dove svolse il suo impegno politico nelle file<br />
del Partito Comunista Italiano, rivestendo gli incarichi <strong>di</strong> consigliere provinciale dal 1960 al<br />
1970 e successivamente, fino al 1980, <strong>di</strong> consigliere regionale. Nel 1987 fu eletta alla<br />
Camera dei Deputati, concludendo la legislatura un anno prima della morte, avvenuta nel<br />
maggio 1993. Particolarmente interessata ai problemi ecologici, fu tra i primi a introdurre<br />
in Italia riflessioni sui problemi dello sviluppo, dei limiti delle risorse, del rapporto tra<br />
sviluppo industriale e conservazione della natura; la sua opera Che cos'è l'ecologia si<br />
impose all'attenzione del pubblico e <strong>di</strong>venne un testo fondamentale per la formazione<br />
dell'allora nascente movimento ambientalista. Ma a farne una figura notoria e <strong>di</strong> rilievo<br />
pubblico fu in particolare la campagna da lei impostata e <strong>di</strong>retta con grande de<strong>di</strong>zione ed<br />
energia in occasione del tragico <strong>di</strong>sastro <strong>di</strong> Seveso nel 1976, dopo il quale, convinta che la<br />
cultura ambientalista dovesse trovare un concreto sbocco politico, operò attivamente, con<br />
altri stu<strong>di</strong>osi, per costituire, all'interno dell'ARCI, la <strong>Le</strong>ga per l'Ambiente, della quale fu poi<br />
presidente del Comitato scientifico.A Laura Conti è de<strong>di</strong>cato dal 2000 il Premio Ecologia<br />
per tesi <strong>di</strong> laurea promosso dall'Ecoistituto del Veneto Alex Langer.<br />
85
BIOGRAFIA:<br />
MARCELLA DIEMOZ<br />
Laureata in Fisica all'Università <strong>di</strong> Roma "La Sapienza" nel 1982, ha conseguito il titolo <strong>di</strong><br />
dottore <strong>di</strong> ricerca nel 1987. Dal 2002 è <strong>di</strong>rigente <strong>di</strong> ricerca dell’Infn. La sua attività<br />
scientifica è documentata da oltre 300 pubblicazioni su riviste internazionali e da numerose<br />
presentazioni a conferenze internazionali.<br />
L’attività <strong>di</strong> ricerca si è rivolta allo stu<strong>di</strong>o sperimentale delle interazioni fondamentali<br />
utilizzando neutrini, elettroni e infine (con il prossimo esperimento Cms al Lhc del Cern)<br />
anche protoni. Di questi ultimi ne ha stu<strong>di</strong>ato, pubblicando numerosi risultati scientifici, la<br />
struttura interna a quark e gluoni. Si è occupata dello stu<strong>di</strong>o della curva <strong>di</strong> risonanza del<br />
bosone Z e della ricerca del bosone <strong>di</strong> Higgs al <strong>Le</strong>p del Cern. Ha de<strong>di</strong>cato gli ultimi <strong>di</strong>eci<br />
anni della sua attività alla progettazione, allo sviluppo e alla costruzione del calorimetro<br />
elettromagnetico a cristalli scintillanti <strong>di</strong> Cms (Ecal). Questo strumento innovativo<br />
permetterà <strong>di</strong> raggiungere altissime precisioni nella misura <strong>di</strong> elettroni e fotoni aprendo le<br />
porte all’osservazione <strong>di</strong> nuovi rarissimi fenomeni. Metà del calorimetro (circa 30000<br />
cristalli) è stato costruito in Italia dal gruppo <strong>di</strong> Roma <strong>di</strong> cui la dott.ssa Diemoz è<br />
responsabile dal 1996. Dal 2004 è Deputy Project Manager <strong>di</strong> questo progetto in-<br />
ternazionale che vede impegnate numerose istituzioni straniere sia europee che americane<br />
Dal gennaio del 2007 Marcella Diemoz è il responsabile nazionale dell’Istituto Nazionale <strong>di</strong><br />
Fisica Nucleare per l’esperimento “Cms”, prodotto con l’acceleratore LHC al CERN <strong>di</strong><br />
Ginevra, con il compito <strong>di</strong> guidare una comunità <strong>di</strong> circa 250 fisici italiani.<br />
La ricercatrice dell’Istituto Nazionale <strong>di</strong> Fisica Nucleare (INFN) e coor<strong>di</strong>natrice dei fisici<br />
italiani in un esperimento dell’acceleratore <strong>di</strong> particelle LHC <strong>di</strong> Ginevra, ha ricevuto il<br />
Premio Minerva 2008 per la ricerca scientifica.<br />
Il premio de<strong>di</strong>cato alle donne che si sono <strong>di</strong>stinte nelle arti e nella conoscenza, le è stato<br />
consegnato durante una cerimonia che si è svolta alla Galleria Doria Pamphilij <strong>di</strong> Roma.<br />
86
BIOGRAFIA:<br />
MARIA MONTESSORI<br />
Maria Montessori nacque il 31 agosto 1870 a Chiaravalle (AN), in un'abitazione al civico 10<br />
<strong>di</strong> Piazza Mazzini. Pochi anni dopo si trasferì, con tutta la famiglia, a Roma, <strong>di</strong>venuta da<br />
poco capitale. Fin dai primi anni <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o manifestò interesse per le materie scientifiche,<br />
soprattutto matematica e biologia, una circostanza che le causò contrasti con i genitori,<br />
che avrebbero voluto avviarla alla carriera <strong>di</strong> insegnante. Andando contro le aspettative<br />
familiari, si iscrisse alla Facoltà <strong>di</strong> Me<strong>di</strong>cina dell'Università "La Sapienza" scelta che la portò<br />
a <strong>di</strong>ventare, nel 1896, la prima donna me<strong>di</strong>co dopo l'unità d'Italia. Da qui inoltre si<br />
capisce come gli ambienti professionali in genere, e tanto più quelli relativi alla me<strong>di</strong>cina,<br />
fossero dominati dagli uomini, molti dei quali, spiazzati e <strong>di</strong>sorientati dall'arrivo <strong>di</strong> questa<br />
nuova "creatura", si presero gioco <strong>di</strong> lei arrivando persino a minacciarla. Un atteggiamento<br />
che purtroppo ebbe gravi ripercussioni sull'animo si forte tuttavia sensibile della<br />
Montessori, che prese a detestare gli uomini o perlomeno ad escluderli dalla sua vita,<br />
tanto che non arriverà mai a sposarsi. I primi passi della sua straor<strong>di</strong>naria carriera, che la<br />
portarono a <strong>di</strong>ventare un vero e proprio simbolo e un'icona del filantropismo, la videro alle<br />
prese con i bambini <strong>di</strong>sabili, <strong>di</strong> cui si prese amorevolmente cura e a cui rimase affezionata<br />
per il resto della sua vita, de<strong>di</strong>candovi tutti i propri sforzi professionali. Intorno al 1900<br />
iniziò un lavoro <strong>di</strong> ricerca presso il manicomio romano <strong>di</strong> S. Maria della Pietà dove, tra gli<br />
adulti malati <strong>di</strong> mente, si trovavano bambini con <strong>di</strong>fficoltà o con turbe del comportamento,<br />
che erano rinchiusi e trattati alla pari degli altri malati mentali adulti e in stato <strong>di</strong> grave<br />
abbandono affettivo. Maria Montessori fu anche scrittrice, esponendo i suoi meto<strong>di</strong> e i suoi<br />
principi in numerosi libri. In particolare, nel 1909 pubblicò "Il metodo della pedagogia<br />
scientifica" che, tradotto in numerosissime lingue, <strong>di</strong>ede al metodo Montessori una<br />
risonanza mon<strong>di</strong>ale. Nel 1929 venne fondata l'Associazione Montessori Internazionale<br />
87
(A.M.I.) <strong>di</strong> cui attualmente è presidente la nipote Renilde Montessori.Dal 1934 al 1947<br />
visse lontano dall’Italia per contrasti col regime fascista, trascorrendo il periodo ’39 – ’45 in<br />
In<strong>di</strong>a. Visse in <strong>di</strong>verse parti d'Europa prima <strong>di</strong> far ritorno in Italia, dopo la caduta del<br />
fascismo e la fine della Seconda Guerra Mon<strong>di</strong>ale. Morì il 6 maggio 1952 a Noordwijk, in<br />
Olanda, vicino al Mare del Nord. La sua opera continua a vivere attraverso le centinaia <strong>di</strong><br />
scuole istituite a suo nome nelle più <strong>di</strong>sparate parti del globo. Durante gli anni '90 il suo<br />
volto è stato raffigurato sulle banconote italiane da Mille Lire, rimpiazzando quello <strong>di</strong> Marco<br />
Polo, e fino all'entrata in vigore della moneta unica europea.<br />
Opere e scoperte:<br />
1896-1909<br />
• Sul significato dei cristalli del <strong>Le</strong>yden nell'asma bronchiale<br />
• Ricerche batteriologiche sul liquido cefalo rachi<strong>di</strong>ano dei dementi paralitici<br />
• Sulle cosiddette allucinazioni antagonistiche<br />
• Intervento al Congresso <strong>di</strong> Torino<br />
• Miserie sociali e nuovi ritrovati della scienza<br />
• La questione femminile e il Congresso <strong>di</strong> Londra<br />
• Riassunto delle lezioni <strong>di</strong> <strong>di</strong>dattica<br />
• Norme per una classificazione dei deficienti in rapporto ai meto<strong>di</strong> speciali <strong>di</strong><br />
educazione<br />
• Caratteri fisici delle giovani donne del Lazio<br />
• L'importanza dell'etnologia regionale nell'antropologia pedagogica<br />
• La Casa dei Bambini dell'Istituto Romano dei Beni Stabili<br />
• La morale sessuale nell'educazione<br />
• Come si insegna a leggere e a scrivere nelle ‘‘Case dei Bambini’‘ <strong>di</strong> Roma<br />
• Corso <strong>di</strong> Pedagogia Scientifica<br />
• Il Metodo della Pedagogia Scientifica applicato all'educazione infantile nelle Case dei<br />
Bambini<br />
1910-1952<br />
• Antropologia Pedagogica<br />
• L'autoeducazione nelle scuole elementari<br />
• Manuale <strong>di</strong> pedagogia scientifica<br />
• I bambini viventi nella Chiesa<br />
• La vita in Cristo<br />
• Psico Geométria<br />
• Psico Aritmética<br />
• Il bambino in famiglia<br />
• Il segreto dell'infanzia<br />
• Educazione e pace<br />
• La scoperta del bambino<br />
• La mente del bambino. Mente assorbente<br />
• Educazione per un mondo nuovo<br />
• Come educare il potenziale umano.<br />
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Il Metodo della Pedagogia Scientifica applicato<br />
all'educazione infantile nelle Case dei Bambini<br />
• Autore: Maria Montessori<br />
• Prima e<strong>di</strong>zione: 1909<br />
• E<strong>di</strong>tore: Opera Nazionale Montessori<br />
• Argomento: Educazione e Pedagogia<br />
• Descrizione dell’opera:<br />
L’idea centrale della pedagogia della Montessori è quella <strong>di</strong> riconoscere al bambino energie<br />
creative e <strong>di</strong>sposizioni morali che l'adulto ha ormai compresso dentro <strong>di</strong> sé, rendendole<br />
inattive; <strong>di</strong> qui la tendenza dell'adulto a reprimere il bambino e a costringerlo fin dalla<br />
tenera età a ritmi <strong>di</strong> vita innaturali. Caratteristica della scuola, secondo Montessori, deve<br />
essere un ambiente fatto su misura del bambino, anche nei particolari dell'arredamento, e<br />
l'impiego <strong>di</strong> adeguati materiali <strong>di</strong> sviluppo. E' più importante educare prima i sensi e poi<br />
l'intelletto del bambino. Inoltre il principio fondamentale deve essere la libertà dell’allievo,<br />
poiché solo la libertà consente uno sviluppo <strong>di</strong> manifestazioni spontanee, già presenti nella<br />
natura del bambino. Il bambino deve capire la <strong>di</strong>fferenza fra bene e male e compito<br />
dell’insegnante è che il bambino non confonda essere buono con l’immobilità e il male con<br />
l’attività. L’intento deve essere quello <strong>di</strong> creare una <strong>di</strong>sciplina per l’attività, il lavoro, il<br />
bene, non per l’immobilità, la passività, l’obbe<strong>di</strong>enza. La <strong>di</strong>sciplina deve emergere a partire<br />
dalla libertà. Un in<strong>di</strong>viduo <strong>di</strong>sciplinato è padrone <strong>di</strong> se stesso e capace <strong>di</strong> regolarsi da solo<br />
quando sarà necessario seguire delle regole <strong>di</strong> vita. Infine, la Montessori <strong>di</strong>ce che non è<br />
possibile conoscere le conseguenze che avrà l’aver soffocato l’azione al momento in cui il<br />
bambino sta appena cominciando ad essere attivo e che forse, così facendo, gli si soffoca<br />
la vita stessa.<br />
89
BIOGRAFIA:<br />
MARIA CURATOLO<br />
Laureata in Fisica presso l’Università <strong>di</strong> Roma “La Sapienza” nel 1969, nella sua attività <strong>di</strong><br />
ricerca ha offerto un contributo significativo sia nella costruzione <strong>di</strong> rivelatori che<br />
nell’analisi <strong>di</strong> dati <strong>di</strong> fisica; in particolare nello stu<strong>di</strong>o delle caratteristiche delle interazioni<br />
adroniche tra particelle e delle interazioni elettrodeboli con produzione <strong>di</strong> bosoni W e Z.<br />
Ha ricoperto incarichi <strong>di</strong> responsabilità sia negli esperimenti cui ha partecipato che nell’Infn<br />
(Istituto Nazionale <strong>di</strong> Fisica Nucleare, che promuove e coor<strong>di</strong>na la ricerca scientifica nel<br />
campo della fisica subnucleare).<br />
È stata coor<strong>di</strong>natore della Linea Scientifica 1 (Fisica agli acceleratori) dei Laboratori<br />
Nazionali <strong>di</strong> Frascati (Lnf) dei quali ne è <strong>di</strong>venuta anche responsabile.<br />
Nell’esperimento Atlas (uno dei quattro esperimenti riguardanti l’acceleratore del Cern <strong>di</strong><br />
Ginevra), al quale ha partecipato fin dalle prime fasi <strong>di</strong> progettazione.<br />
Attualmente è sposata e ha tre figli; si è occupata sempre della sua famiglia <strong>di</strong> cui è<br />
orgogliosa, riuscendo a conciliare la vita familiare e quella professionale, entrambe vissute<br />
con grande impegno e passione.<br />
90
RITA LEVI-MONTALCINI<br />
Nasce a Torino il 22 aprile 1909 insieme alla sorella gemella Paola <strong>Le</strong>vi Montalcini (1909-<br />
2000). Dopo aver stu<strong>di</strong>ato me<strong>di</strong>cina all'università <strong>di</strong> Torino, dove all'età <strong>di</strong> vent'anni entrò<br />
nella scuola me<strong>di</strong>ca dell'istologo Giuseppe <strong>Le</strong>vi, iniziò gli stu<strong>di</strong> sul sistema nervoso che<br />
avrebbe proseguito per tutta la sua vita, salvo alcune brevi interruzioni nel periodo della<br />
seconda guerra mon<strong>di</strong>ale. Si è laureata nel 1936. Nel 1938, in quanto ebrea sefar<strong>di</strong>ta, fu<br />
costretta dalle leggi razziali del regime fascista ad emigrare in Belgio con <strong>Le</strong>vi, dove<br />
continuò le sue ricerche in un laboratorio casalingo. Sino all’invasione tedesca del Belgio è<br />
ospite dell’istituto <strong>di</strong> neurologia dell’Università <strong>di</strong> Bruxelles. Siamo nella primavera del<br />
1940. La <strong>Le</strong>vi Montalcini torna a Torino ed allestisce un laboratorio <strong>di</strong> fortuna a casa in una<br />
collina vicino ad Asti, dove con il suo maestro Giuseppe <strong>Le</strong>vi inizia a fare ricerca sullo<br />
sviluppo del sistema nervoso negli embrioni <strong>di</strong> pollo. I suoi primi stu<strong>di</strong> (degli anni 1938-<br />
1944) sono de<strong>di</strong>cati ai meccanismi <strong>di</strong> formazione del sistema nervoso dei vertebrati. Nel<br />
1947 accettò l'invito a proseguire le sue ricerche al Dipartimento <strong>di</strong> Zoologia della<br />
Washington University (nello stato statunitense del Missouri), dove rimase fino al 1977.<br />
Nel 1951-1952 scoprì il fattore <strong>di</strong> crescita nervoso noto come NGF (Nerve Growth Factor),<br />
che gioca un ruolo essenziale nella crescita e <strong>di</strong>fferenziazione delle cellule nervose<br />
sensoriali e simpatiche. Per circa trent'anni proseguì le ricerche su questa molecola<br />
proteica e sul suo meccanismo d'azione, per le quali nel 1986 è stata insignita del Premio<br />
Nobel per la me<strong>di</strong>cina insieme al biochimico statunitense Stanley Cohen. Nella motivazione<br />
del Premio si legge: «La scoperta del NGF all'inizio degli anni Cinquanta è un esempio<br />
affascinante <strong>di</strong> come un osservatore acuto possa estrarre ipotesi valide da un apparente<br />
caos. In precedenza i neurobiologi non avevano idea <strong>di</strong> quali processi intervenissero nella<br />
corretta innervazione degli organi e tessuti dell'organismo».<br />
91
Dal 1961 al 1969 ha <strong>di</strong>retto il Centro <strong>di</strong> Ricerche <strong>di</strong> Neurobiologia del Consiglio Nazionale<br />
delle Ricerche (Roma) in collaborazione con l'Istituto <strong>di</strong> Biologia della Washington<br />
University, e dal 1969 al 1979 il Laboratorio <strong>di</strong> Biologia cellulare. Dopo essersi ritirata da<br />
questo incarico "per raggiunti limiti d'età" continua le sue ricerche come ricercatore e<br />
guest professor dal 1979 al 1989, e dal 1989 al 1995 lavora presso l'Istituto <strong>di</strong><br />
Neurobiologia del CNR con la qualifica <strong>di</strong> superesperto. <strong>Le</strong> sue indagini si concentrano<br />
sullo spettro <strong>di</strong> azione del NGF, utilizzando tecniche sempre più sofisticate. Stu<strong>di</strong> recenti<br />
hanno infatti <strong>di</strong>mostrato che esso ha un'attività ben più ampia <strong>di</strong> quanto si pensasse: non<br />
si limita ai neuroni sensori e simpatici, ma si estende anche alle cellule del sistema nervoso<br />
centrale, del sistema immunitario ematopoietico e alle cellule coinvolte nelle funzioni<br />
neuroendocrine.<br />
È da sempre molto attiva in campagne <strong>di</strong> interesse sociale, per esempio contro le mine<br />
anti-uomo o per la responsabilità degli scienziati nei confronti della società. Nel 1992 ha<br />
istituito, assieme alla sorella gemella Paola, la Fondazione <strong>Le</strong>vi Montalcini, in memoria del<br />
padre, rivolta alla formazione e all'educazione dei giovani, nonché al conferimento <strong>di</strong> borse<br />
<strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o a giovani studentesse africane a livello universitario, con l'obiettivo <strong>di</strong> creare una<br />
classe <strong>di</strong> giovani donne che svolgano un ruolo <strong>di</strong> leadership nella vita scientifica e sociale<br />
del loro paese.<br />
Nerve growth factor<br />
Il Nerve growth factor (NGF), Fattore <strong>di</strong> crescita dei nervi, è una proteina segnale<br />
coinvolta nello sviluppo del sistema nervoso nei vertebrati. In<strong>di</strong>rizza e regola la crescita<br />
degli assoni, tramite meccanismi <strong>di</strong> segnalazione cellulare.<br />
L'NGF fu scoperto negli anni 50 da Rita <strong>Le</strong>vi Montalcini, che per circa trent'anni proseguì le<br />
ricerche su questa molecola proteica e sul suo meccanismo d'azione, per le quali nel 1986<br />
è stata insignita del Premio Nobel per la me<strong>di</strong>cina insieme allo statunitense Stanley Cohen.<br />
Nella motivazione del Premio si legge: «La scoperta del NGF all'inizio degli anni cinquanta<br />
è un esempio affascinante <strong>di</strong> come un osservatore acuto possa estrarre ipotesi valide da<br />
un apparente caos. In precedenza i neurobiologi non avevano idea <strong>di</strong> quali processi<br />
intervenissero nella corretta innervazione degli organi e tessuti dell'organismo».<br />
92
MARGHERITA HACK<br />
Dopo aver compiuto gli stu<strong>di</strong> presso il Liceo Classico "Galileo" <strong>di</strong> Firenze, si è laureata in<br />
fisica con una tesi <strong>di</strong> astrofisica sulle Cefei<strong>di</strong>, realizzata sempre a Firenze presso<br />
l'osservatorio <strong>di</strong> Arcetri, nel 1945. È stata professoressa or<strong>di</strong>naria <strong>di</strong> astronomia dal 1964<br />
al 1997 all'Università <strong>di</strong> Trieste, dove poi è passata nel ruolo <strong>di</strong> professore emerito dal<br />
1998. Ha <strong>di</strong>retto l'Osservatorio Astronomico <strong>di</strong> Trieste dal 1964 al 1987, portandolo a<br />
rinomanza internazionale. Membro delle più prestigiose società fisiche e astronomiche,<br />
Margherita Hack è stata anche <strong>di</strong>rettore del Dipartimento <strong>di</strong> Astronomia dell'Università <strong>di</strong><br />
Trieste dal 1985 al 1991 e dal 1994 al 1997. È un membro dell'Accademia Nazionale dei<br />
Lincei. Ha lavorato presso numerosi osservatori americani ed europei ed è stata per lungo<br />
tempo membro dei gruppi <strong>di</strong> lavoro dell'ESA e della NASA. In Italia, con un'intensa opera<br />
<strong>di</strong> promozione, ha ottenuto che la comunità astronomica italiana espandesse la sua attività<br />
nell'utilizzo <strong>di</strong> vari satelliti giungendo ad un livello <strong>di</strong> rinomanza internazionale. Ha<br />
pubblicato oltre 250 lavori originali su riviste internazionali e numerosi libri sia <strong>di</strong>vulgativi<br />
sia <strong>di</strong> livello universitario. Nel 1994 ha ricevuto la Targa Giuseppe Piazzi per la ricerca<br />
scientifica. Nel 1995 ha ricevuto il Premio Internazionale Cortina Ulisse per la <strong>di</strong>vulgazione<br />
scientifica. Margherita Hack nel 1978 fondò la rivista bimensile L'Astronomia il cui primo<br />
numero vide la luce nel novembre del 1979;successivamente, insieme con Corrado<br />
Lamberti, <strong>di</strong>resse la rivista <strong>di</strong> <strong>di</strong>vulgazione scientifica e <strong>di</strong> cultura astronomica <strong>Le</strong> Stelle. In<br />
segno <strong>di</strong> apprezzamento per il suo importante contributo, le è stato anche intitolato<br />
l'asteroide 8558 Hack.<br />
Cefeide<br />
Una Cefeide è in genere una stella gigante gialla giovane <strong>di</strong> popolazione I e massa<br />
interme<strong>di</strong>a che pulsa regolarmente espandendosi e contraendosi, mutando così la sua<br />
luminosità in un ciclo estremamente regolare. La luminosità delle stelle Cefei<strong>di</strong> è in genere<br />
compresa tra 1000 e 10000 volte quella del Sole e il periodo <strong>di</strong> oscillazione va dall'or<strong>di</strong>ne<br />
del giorno alle centinaia <strong>di</strong> giorni. Il profilo <strong>di</strong> luminosità <strong>di</strong> una stella cefeide durante un<br />
ciclo pulsazionale è tipicamente non simmetrico, con il braccio ascendente più corto e<br />
ripido <strong>di</strong> quello <strong>di</strong>scendente, e oltre al picco principale la sua curva <strong>di</strong> luminosità presenta<br />
spesso un secondo picco, o "bump", la cui posizione rispetto a quello principale varia a<br />
seconda del periodo <strong>di</strong> oscillazione del pulsatore stesso.<br />
93
Il fenomeno <strong>di</strong> oscillazione (espansione, contrazione) è un fenomeno limitato alla sola<br />
superficie stellare e non è dovuto ad alcun mutamento nella quantità <strong>di</strong> energia prodotta<br />
dalle fusioni nucleari che avvengono nelle regioni più interne delle strutture, e dunque<br />
l'oscillazione in luminosità è causata unicamente dalla maggiore o minore <strong>di</strong>mensione della<br />
superficie esterna irraggiante e dalla variazione <strong>di</strong> temperatura superficiale durante il ciclo<br />
<strong>di</strong> pulsazione.<br />
Quando una stella con le caratteristiche strutturali delle cefei<strong>di</strong> attraversa nel <strong>di</strong>agramma<br />
H-R la cosiddetta striscia <strong>di</strong> instabilità gli strati esterni <strong>di</strong>ventano instabili, cioè una<br />
perturbazione dallo stato <strong>di</strong> equilibrio tende a propagarsi piuttosto che a smorzarsi, e<br />
questa instabilità è la causa dell'innesco del meccanismo <strong>di</strong> pulsazione. Questa con<strong>di</strong>zione<br />
<strong>di</strong> instabilità non è però in grado da sola <strong>di</strong> spiegare il ciclo pulsazionale della stella e la<br />
sua ripetizione nel tempo, in quanto sarebbe lecito attendersi che l'energia persa per<br />
<strong>di</strong>ssipazione nel ciclo pulsazionale possa mettere fine alla pulsazione stessa. Bisogna allora<br />
tener conto dell'abbondanza <strong>di</strong> He + nella loro atmosfera e dei fenomeni <strong>di</strong> ionizzazione e<br />
ricombinazione che avvengono a causa dell'aumento (<strong>di</strong>minuzione) <strong>di</strong> temperatura e<br />
pressione. La potente ra<strong>di</strong>azione generata dalla stella ionizza una piccola frazione dell' He +<br />
a He +2 , che è molto più opaco alla ra<strong>di</strong>azione. L'atmosfera inizia a bloccare una parte della<br />
ra<strong>di</strong>azione uscente, <strong>di</strong>venta più calda e inizia ad espandersi. Un'atmosfera più calda ed<br />
estesa causa un aumento della luminosità della stella.<br />
L'atmosfera espansa presto inizia a raffreddarsi, e l'He +2 si ricombina in He + . Adesso<br />
l'atmosfera è <strong>di</strong> nuovo relativamente trasparente, perde calore e si restringe. L'intero<br />
processo riparte ora dall'inizio.<br />
94
LICEO CLASSICO<br />
SPERIMENTALE STATALE<br />
“B. RUSSELL”<br />
Incominciamo ad analizzare i dati relativi alla nostra scuola<br />
95
LICEO B. RUSSELL<br />
CLASSE III E<br />
2008/2009<br />
Abbiamo iniziato l’analisi<br />
statistica dei dati a partire<br />
proprio dalla nostra classe.<br />
Il nostro gruppo è composto<br />
da 10 ragazze e 13<br />
ragazzi.<br />
E’ evidente che nella nostra<br />
classe la presenza femminile<br />
è inferiore, anche se non<br />
<strong>di</strong> molto , a quella maschile.<br />
CLASSE III E SCIENTIFICO<br />
Siamo la classe III E dell’in<strong>di</strong>rizzo scientifico del<br />
Liceo Classico Sperimentale “B. <strong>Russell</strong>” <strong>di</strong> Roma<br />
96
I numeri del nostro liceo<br />
Nel nostro liceo ci sono tre in<strong>di</strong>rizzi:<br />
• scientifico<br />
• classico<br />
• linguistico<br />
Il numero <strong>di</strong> ALUNNI iscritti è:<br />
772 sesso femminile<br />
1244<br />
472 sesso maschile<br />
Il numero <strong>di</strong> DOCENTI è: Il numero <strong>di</strong> NON DOCENTI è:<br />
92 sesso femminile 21 sesso femminile<br />
120 27<br />
In<strong>di</strong>rizzo<br />
Sesso<br />
Chi siamo ?<br />
28 sesso maschile 6 sesso maschile<br />
Maschi Femmine Totale per<br />
in<strong>di</strong>rizzo<br />
97<br />
Percentuale<br />
Per in<strong>di</strong>rizzo<br />
Scientifico 335 222 557 45%<br />
Linguistico 84 378 462 37%<br />
Classico 53 172 225 18%<br />
Totale per sesso 472 772<br />
Percentuale per<br />
sesso<br />
38% 62%<br />
Totale alunni<br />
1244<br />
Dalla tabella emerge che su 1244 alunni iscritti nel liceo il 62% è<br />
costituito dalla componente <strong>di</strong> sesso femminile e il 38% da quella<br />
<strong>di</strong> sesso maschile .
Cosa stu<strong>di</strong>amo?<br />
La <strong>di</strong>stribuzione per in<strong>di</strong>rizzo non è uniforme: su 1244 alunni il<br />
45% frequenta il liceo scientifico, il 37% il liceo linguistico e solo<br />
il 18% il liceo classico.<br />
98
DOVE E’ LA DIFFERENZA?<br />
Analizziamo più in dettaglio i dati a nostra <strong>di</strong>sposizione<br />
99
Cosa stu<strong>di</strong>ano le alunne?<br />
Delle 772 alunne il 49% frequenta l’in<strong>di</strong>rizzo linguistico, il 29%<br />
l’in<strong>di</strong>rizzo scientifico e il 22% l’in<strong>di</strong>rizzo classico<br />
Cosa stu<strong>di</strong>ano gli alunni?<br />
Dei 472 alunni il 71% frequenta l’in<strong>di</strong>rizzo scientifico, il 18%<br />
l’in<strong>di</strong>rizzo linguistico e solo l’11% quello classico.<br />
100
CONFRONTO DISTRIBUZIONE PER<br />
SESSO NEI TRE INDIRIZZI<br />
Quanto abbiamo precedentemente detto è chiaramente visibile in<br />
questo grafico in cui sono riportate le <strong>di</strong>stribuzioni degli alunni per<br />
sesso e per ogni in<strong>di</strong>rizzo<br />
101
Analizziamo più in dettaglio i nostri dati<br />
Passiamo ora a considerare gli alunni in<strong>di</strong>rizzo per in<strong>di</strong>rizzo<br />
102
SCIENTIFICO<br />
Classe<br />
frequentata Maschi Femmine<br />
INDIRIZZO SCIENTIFICO<br />
Percentuale Percentuale<br />
Totale per maschi per femmine per<br />
anno <strong>di</strong> corso anno <strong>di</strong> corso anno <strong>di</strong> corso<br />
I Scientifico 80 56 136 59% 41%<br />
II Scientifico 65 39 104 62,5% 37,5%<br />
III Scientifico 60 41 101 59% 41%<br />
IV Scientifico 77 45 122 63% 37%<br />
V Scientifico 53 41 94 56% 44%<br />
TOTALE PER<br />
SESSO<br />
Percentuale<br />
335 222<br />
per sesso 60% 40%<br />
Totale scientifico<br />
557<br />
Dei 557 alunni del liceo scientifico, il 40% è costituito dalla<br />
componente femminile e il 60% da quella maschile<br />
INDIRIZZO SCIENTIFICO<br />
ANNO SCOLASTICO 2008/2009<br />
In particolare nell’in<strong>di</strong>rizzo scientifico e’ evidente che le ragazze sono in<br />
percentuale minore rispetto ai loro coetanei maschi in tutti gli anni <strong>di</strong> corso.<br />
103
Classe<br />
frequentata Maschi Femmine<br />
LICEO LINGUISTICO<br />
Totale alunni<br />
per anno <strong>di</strong><br />
corso<br />
INDIRIZZO LINGUISTICO<br />
104<br />
Percentuale Percentuale<br />
maschi per femmine per<br />
anno <strong>di</strong> corso anno <strong>di</strong> corso<br />
I Linguistico 28 111 139 20% 80%<br />
II Linguistico 17 77 94 18% 82%<br />
III Linguistico 10 75 85 12% 88%<br />
IV Linguistico 18 65 83 22% 78%<br />
V Linguistico 11 50 61 18% 82%<br />
Totale per<br />
sesso<br />
Percentuale<br />
84 378<br />
per sesso 18% 82%<br />
Totale alunni<br />
462<br />
Dei 462 alunni dell’in<strong>di</strong>rizzo linguistico, l’82% è costituito dalla<br />
componente femminile e il 18% da quella maschile.<br />
INDIRIZZO LINGUISTICO<br />
ANNO SCOLASTICO 2008/2009<br />
Nell’in<strong>di</strong>rizzo linguistico la componente femminile è fortemente predominante<br />
in tutti gli anni <strong>di</strong> corso.
INDIRIZZO CLASSICO<br />
Dei 225 alunni dell’in<strong>di</strong>rizzo classico il 76% è costituito dalla<br />
componente femminile e il 24% da quella maschile.<br />
INDIRIZZO CLASSICO<br />
ANNO SCOLASTICO 2008/2009<br />
Nell’in<strong>di</strong>rizzo classico pur essendo me<strong>di</strong>amente predominante la componente<br />
femminile, la situazione è più fluttuante in quanto si passa da un minimo del 68% <strong>di</strong><br />
presenza femminile nel V anno dell’in<strong>di</strong>rizzo ad un massimo dell’86% nel III anno.<br />
105
LICEO B. RUSSELL: PERSONALE DOCENTE E<br />
NON DOCENTE 2008/2009<br />
E’ evidente poi che il personale del nostro liceo è prevalentemente <strong>di</strong><br />
sesso femminile: su 120 docenti 92 sono donne ; su 27 non docenti 21<br />
sono donne<br />
106
LICEO B. RUSSELL<br />
1998/1999<br />
2008/2009<br />
COSA E’ CAMBIATO IN UN DECENNIO PER LE<br />
RAGAZZE CHE SI ISCRIVONO AL PRIMO ANNO<br />
DI CORSO NELLA NOSTRA SCUOLA?<br />
PARLANO I NUMERI …..<br />
107
ANNO SCOLASTICO 1998/1999<br />
I ANNO DI CORSO<br />
Classi I<br />
In<strong>di</strong>rizzo Maschi Femmine<br />
1998/1999 CLASSI PRIME<br />
QUESTI I NUMERI<br />
108<br />
Totale per<br />
in<strong>di</strong>rizzo<br />
Percentuale<br />
per in<strong>di</strong>rizzo<br />
Scientifico 56 26 82 41%<br />
Linguistico 22 68 90 46%<br />
Classico 8 18 26 13%<br />
Totale per<br />
sesso 86 112<br />
Percentuale<br />
per sesso<br />
43% 57%<br />
Totale<br />
alunni 198<br />
Il numero totale degli iscritti al primo anno è<br />
198 e <strong>di</strong> questi 112 , cioè il 57% , sono <strong>di</strong><br />
sesso femminile e 86, cioè il 43%, <strong>di</strong> sesso<br />
maschile.<br />
Anno scolastico 2008/2009 - Classi I<br />
In<strong>di</strong>rizzo Maschi Femmine<br />
Totale per<br />
in<strong>di</strong>rizzo<br />
Percentuale<br />
per in<strong>di</strong>rizzo<br />
Scientifico 80 56 136 41%<br />
Linguistico 28 111 139 42%<br />
Classico 12 44 56 17%<br />
Totale per sesso 120 211 331<br />
Percentuale per<br />
sesso<br />
36% 64%<br />
2008/2009 CLASSI PRIME<br />
QUESTI I NUMERI<br />
Il numero totale degli iscritti al primo anno è 311 e <strong>di</strong> questi 211 , cioè<br />
il 64% , sono <strong>di</strong> sesso femminile e 120, cioè il 36%, <strong>di</strong> sesso maschile.
ED ORA IL CONFRONTO<br />
Il numero delle alunne iscritte al primo anno non solo è aumentato<br />
in assoluto (da 112 a 211) ma è cresciuto in percentuale (dal 57%<br />
al 64%) rispetto agli alunni <strong>di</strong> sesso maschile<br />
Specializzazione<br />
Anno scolastico<br />
1998/1999<br />
Numero alunne<br />
iscritte alI’ anno<br />
Anno scolastico<br />
2008/2009<br />
Numero alunne<br />
iscritte alI’ anno<br />
COME E’ CAMBIATA LA DISTRIBUZIONE<br />
PER INDIRIZZO DELLE ALUNNE<br />
<strong>Le</strong> alunne iscritte al primo anno nel 2008/2009 hanno preferito un po’<br />
meno l’in<strong>di</strong>rizzo linguistico rispetto alle alunne del 1998/1999, ma<br />
questo in<strong>di</strong>rizzo rimane ancora quello predominante per la componente<br />
femminile del nostro istituto, come è evidente dal seguente grafico<br />
109<br />
Anno scolastico<br />
1998/1999<br />
Percentuale<br />
alunne iscritte alI’<br />
anno<br />
Anno scolastico<br />
2008/2009<br />
Percentuale<br />
alunne iscritte<br />
alI’ anno<br />
Classico 18 44 16% 21%<br />
Scientifico 26 56 23% 27%<br />
Linguistico 68 111 61% 53%<br />
Totale 112 211
Liceo <strong>Russell</strong>: cosa è cambiato in <strong>di</strong>eci anni<br />
per le nostre alunne?<br />
E’ evidente dal grafico che la <strong>di</strong>stribuzione della componente femminile<br />
della classi prime negli anni scolastici 1998/1999 e 2008/2009<br />
relativamente ai tre in<strong>di</strong>rizzi <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o si è lievemente mo<strong>di</strong>ficata: è<br />
aumentata la percentuale <strong>di</strong> alunne che si iscrivono al liceo classico e al<br />
liceo scientifico ed è <strong>di</strong>minuita quella delle alunne che si iscrivono al<br />
liceo linguistico, ma questa ultima percentuale è sempre predominante<br />
rispetto alle altre due.<br />
CLASSI I<br />
COMPONENTE FEMMINILE<br />
E’ evidente ancor <strong>di</strong> più in questo grafico quanto detto<br />
precedentemente.<br />
110
Osserviamo che ….<br />
• I dati che abbiamo raccolto ed elaborato, come anche i dati del<br />
Ministero della Pubblica istruzione per l’università, mostrano<br />
che, a <strong>di</strong>fferenza del passato, il livello <strong>di</strong> scolarizzazione delle<br />
ragazze, anche per quanto riguarda l’istruzione universitaria, è<br />
enormemente aumentato.<br />
• Si tratta <strong>di</strong> un’importante innovazione, frutto del progresso<br />
complessivo della società, conseguito grazie alle lotte <strong>di</strong><br />
emancipazione femminile.<br />
• Rimangono, però, delle chiare e rilevabili <strong>di</strong>fferenze.<br />
COSA NON VA ?<br />
• Prima fra tutte è la <strong>di</strong>fferenza nella tipologia <strong>di</strong> stu<strong>di</strong> intrapresi<br />
dalle ragazze rispetto ai ragazzi: è evidente che le ragazze<br />
scelgono più frequentemente percorsi lontani dalla scienza e<br />
dalla tecnica.<br />
Due possono essere le interpretazioni <strong>di</strong> questo fatto:<br />
– A seconda dei generi c’è una <strong>di</strong>fferente propensione per<br />
l’uno o l’altro campo <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>;<br />
– Certi percorsi vengono scelti perché consentono poi una<br />
<strong>di</strong>versa <strong>di</strong>stribuzione dei tempi <strong>di</strong> lavoro e permettono,<br />
quin<strong>di</strong>, l’esecuzione <strong>di</strong> quelle attività ritenute<br />
tra<strong>di</strong>zionalmente femminili (accu<strong>di</strong>re i figli , il marito, ecc.).<br />
111
<strong>Le</strong> stesse ragazze sono con<strong>di</strong>zionate da questi modelli, se ne<br />
lasciano influenzare e scelgono gli in<strong>di</strong>rizzi <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o umanistici,<br />
anche contro le loro naturali inclinazioni, contribuendo così a<br />
consolidare i pregiu<strong>di</strong>zi sul ruolo della donna nella società e<br />
nella famiglia.<br />
• E’vero che nelle università le ricercatrici sono ormai più della<br />
metà <strong>di</strong> tutti i ricercatori. Ma appena si passa al livello superiore,<br />
quello dei professori associati, le donne sono meno del 30% e al<br />
più alto livello dei professori or<strong>di</strong>nari sono appena il 10%.<br />
QUAL E’ LA VERITA’?<br />
• Malgrado, dunque, i gran<strong>di</strong> progressi fatti dalle donne, ci sono<br />
ancora notevoli <strong>di</strong>sparità nel mondo del lavoro, della politica e<br />
della ricerca.<br />
• Quattro economisti italiani, Luigi Guiso dell'Università europea<br />
<strong>di</strong> Firenze, Fer<strong>di</strong>nando Monte, dell'Università <strong>di</strong> Chicago,<br />
Paola Sapienza dell'Università del Northwestern e, infine,<br />
Luigi Zingales della School of Business <strong>di</strong> Chicago hanno<br />
condotto una rigorosa ricerca a questo proposito, pubblicata poi<br />
sulla prestigiosa rivista “………”.<br />
• Nel loro rigoroso lavoro sono giunti alla seguente conclusione:<br />
sono i fattori culturali che portano le donne ad essere<br />
meno brillanti in matematica, non la composizione dei<br />
loro geni.<br />
112
CONCLUSIONI<br />
LE DONNE SONO BIOLOGICAMENTE<br />
SVANTAGGIATE IN CAMPO SCIENTIFICO?<br />
• Non c'è alcuna pre<strong>di</strong>sposizione genetica dei maschi ad avere<br />
successo nelle scienze ed in particolare in matematica.<br />
• Piuttosto è una questione <strong>di</strong> potere o <strong>di</strong> mancata<br />
emancipazione delle donne, in termini politici, sociali e<br />
culturali.<br />
• Infatti dove le donne sono meno considerate nella società la<br />
<strong>di</strong>stanza tra i due sessi nelle materie scientifiche si allarga.<br />
• Ad esempio in Islanda il gap si è ribaltato a favore delle<br />
donne<br />
• Svezia, Norvegia e Finlan<strong>di</strong>a lo stanno per azzerare.<br />
E L’ITALIA ?<br />
• L'Italia è …… in fondo alla classifica, al<br />
pari <strong>di</strong> Giappone e Grecia e solo poco sopra<br />
la Corea e la Turchia.<br />
113
Alunni<br />
Cristina Atzori<br />
Ludovica Basili<br />
Ludovica Calselli<br />
Marta Capal<strong>di</strong>ni<br />
Valentina De Felice<br />
Guido Felice<br />
Sara Fusello<br />
Chiara Lo Verme<br />
Maria Malantrucco<br />
Giulia Meta<br />
Marianna Piscitelli<br />
Chiara Raparo<br />
Valentina Strazzullo<br />
Lucrezia Vescovo<br />
Gli Insegnanti<br />
Simonetta Maria Madussi<br />
Giovanni Moscar<strong>di</strong>ni<br />
Marilde Mureddu<br />
CLASSE IV B<br />
ELEONORA PIMENTEL,<br />
“IL RESTO DI NIENTE”<br />
FOLLIA DELLA RAGIONE,<br />
O RAGIONI DELLA FOLLIA?<br />
IL PENSIERO FEMMINILE IN INGHILTERRA<br />
115
Eleonora De Fonseca Pimentel<br />
(1752 – 1799)<br />
1. Perché il romanzo <strong>di</strong> Vincenzo Striano “ Il resto <strong>di</strong> niente” ?<br />
2. La protagonista e la sua famiglia, nella realtà storica e nel romanzo<br />
3. Una donna tra altre donne nel '700<br />
4. Il ruolo <strong>di</strong> Eleonora Pimentel nell’ambito della vicenda Repubblicana<br />
5. Una giornalista tra ideologia ed utopia a Napoli nel 1799<br />
6. Eleonora, vittime e artefice, della sua con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> donna<br />
7. Il contesto sociale della rivoluzione napoletana
Perché il romanzo <strong>di</strong> Vincenzo Striano<br />
“ Il resto <strong>di</strong> niente” ?<br />
Nella ricerca <strong>di</strong> una figura femminile rappresentativa della “questione femminile” all’interno<br />
della programmazione <strong>di</strong> un quarto anno <strong>di</strong> liceo classico come strutturato nel nostro<br />
Liceo, caratterizzato da alcune ore <strong>di</strong> compresenza, ci è sembrato che ben potesse figurare<br />
Eleonora De Fonseca Pimentel, poetessa, scrittrice, giornalista tra le prime in<br />
Europa,fondatrice e <strong>di</strong>rettrice del “Monitore Napoletano”; ed insieme donna, moglie e<br />
madre soggetta a tutti i pregiu<strong>di</strong>zi e i con<strong>di</strong>zionamenti della sua epoca.<br />
Il romanzo storico che Enzo Striano ha costruito su <strong>di</strong> lei, forte <strong>di</strong> una ricerca<br />
documentaria e storica eccezionale e insieme carico <strong>di</strong> valore letterario, ben si prestava<br />
come tema comune ad un lavoro congiunto per l’ insegnamento <strong>di</strong> Italiano e per quello <strong>di</strong><br />
storia e filosofia, svolto nell’ambito delle 11 ore previste in orario e approfon<strong>di</strong>to<br />
successivamente in attività pomeri<strong>di</strong>ane <strong>di</strong> laboratorio.<br />
La collocazione temporale della vicenda storica della protagonista, sospesa tra la metà e la<br />
fine del 1700, e i rapporti personali e culturali che ha intrattenuto con personaggi famosi<br />
ed influenti del suo tempo, consentivano approfon<strong>di</strong>menti relativi alla programmazione<br />
curricolare prevista: la con<strong>di</strong>zione sociale e politica dell’Italia del tempo, il <strong>di</strong>spotismo<br />
riformatore e quello repressivo, l’arca<strong>di</strong>a, l’illuminismo europeo ed italiano, quello<br />
napoletano in particolare, la rivoluzione “giacobina” del 1799, con le sue connessioni alle<br />
vicende francesi e napoleoniche, il tema della “rivoluzione passiva” <strong>di</strong> Vincenzo Cuoco e la<br />
sua rilettura risorgimentale e gramsciana.<br />
Inoltre il taglio che l’autore ha dato al romanzo ci è sembrato che potesse rappresentare<br />
un utile insegnamento etico anche per le ragazze ed i ragazzi a cui ci volevamo rivolgere.<br />
In esso, nonostante il frequente richiamo al “pessimismo della ragione” e all’impotenza del<br />
singolo, contenuto nell’espressione “il resto <strong>di</strong> niente”, più volte ripetuta, anche nel titolo,<br />
emerge la concezione della letteratura e della cultura intese da Eleonora come impegno<br />
esistenziale e magistero educativo, le sole che possano aiutare a comprendere la realtà<br />
ed a intervenire su <strong>di</strong> essa.<br />
117<br />
Simonetta Madussi
LA PROTAGONISTA E LA SUA FAMIGLIA,<br />
NELLA REALTÀ STORICA E NEL ROMANZO<br />
Nella realtà storica, Eleonora de Fonseca Pimentel, meglio conosciuta come <strong>Le</strong>nòr, nacque<br />
a Roma il 13 gennaio del 1752, dove trascorse i primi 10 anni della sua vita.<br />
Poi si trasferì con la sua nobile e colta famiglia portoghese a Napoli, dove ricevette un’<br />
educazione dotta ed accurata. B<br />
Ben presto, entrando a far parte dei salotti, ebbe l’ occasione <strong>di</strong> conoscere molti<br />
intellettuali e <strong>di</strong> far apprezzare i suoi versi, tanto da essere ammessa, prima nel 1768, nell’<br />
accademia dei Filateti e poi in quella dell’Arca<strong>di</strong>a.<br />
Divenne amica <strong>di</strong> molti uomini e donne colti, tra cui Gennaro Serra, Carlo Lauberg,<br />
Vincenzo Cuoco e Mario Pagano.<br />
A Napoli entrò a far parte del giro della corte del Re, grazie a due composizioni: una per il<br />
matrimonio <strong>di</strong> Fer<strong>di</strong>nando IV e Maria Carolina( “Il tempo della gloria”), l’altra per la nascita<br />
del loro primogenito(“La nascita <strong>di</strong> Orfeo”).<br />
Nel 1778 “<strong>Le</strong>nòr”, sotto la pesante pressione della famiglia, preoccupata per le <strong>di</strong>fficoltà<br />
economiche, sposò il capitano Pasquale Tria de Solis.<br />
Ma il suo sarà un matrimonio infelice. Dall’unione con Pasquale Tria nacque Francesco, che<br />
però, nel giugno del 1779 morì.<br />
<strong>Le</strong>nòr, che nel frattempo era stata privata del suo orgoglio e della sua personalità a causa<br />
delle violenze del marito, accusò l’accaduto, tanto da non riuscire a trovare alcun motivo<br />
<strong>di</strong> vivere per parecchio tempo.<br />
Rimase <strong>di</strong> nuovo incinta, ma a causa delle percosse del marito abortì.<br />
Fu a questo punto che, grazie anche all’intervento del padre, si separò da suo marito nel<br />
1786, tornando ad essere una donna libera.<br />
Ricominciò a vivere <strong>di</strong> nuovo ed anche a frequentare i salotti e i suoi amici.<br />
Si fece infiammare dalle <strong>di</strong>scussioni riguardo la rivoluzione che nel frattempo era scoppiata<br />
in Francia, tanto da cementarsi nell’impegno politico con tutta se stessa.<br />
Nel 1792 a Napoli giunse la flotta francese e <strong>Le</strong>nòr fu tra gli ospiti del comandante,<br />
finendo sui registri della polizia borbonica.<br />
La sua casa fu perquisita dalla polizia borbonica, fu trovata una copia dell’”Enciclope<strong>di</strong>a” <strong>di</strong><br />
Diderot ; Eleonora fu arrestata e portata nelle carceri della Vicaria, dove trascorse<br />
momenti <strong>di</strong>fficili, senza mangiare e in con<strong>di</strong>zioni igieniche pessime.<br />
Fu liberata nei primi giorni del 1799, durante il periodo <strong>di</strong> anarchia popolare, quando il Re<br />
fuggì a Palermo, e partecipò alla conquista <strong>di</strong> Sant’Elmo e alla proclamazione, il 21<br />
gennaio 1799, della Repubblica partenopea.<br />
Per sostenere gli ideali della rivoluzione e della neonata Repubblica, accettò l’incarico <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>rigere il primo giornale politico <strong>di</strong> Napoli, “Il Monitore napoletano”. Dopo la capitolazione<br />
<strong>di</strong> Sant’Elmo, però, mentre era in procinto <strong>di</strong> partire per la Francia, fu arrestata dai<br />
Borbonici mentre tentata <strong>di</strong> fuggire, travestita da ufficiale francese.<br />
Imprigionata, prima nelle carceri della Vicaria poi al Carmine, fu processata e riconosciuta<br />
rea <strong>di</strong> tra<strong>di</strong>mento insieme ad altri suoi amici, tra cui l’amico degli ultimi anni, Gennaro<br />
Serra.<br />
Salì al patibolo il 20 agosto 1799, mormorando prima <strong>di</strong> morire, secondo la testimonianza<br />
<strong>di</strong> Vincenzo Cuoco:<br />
“FORSAN HAEC OLIM MEMINISSE IUVABIT” (“forse un giorno gioverà ricordare tutto<br />
questo” cit. in Vincenzo Cuoco).<br />
118
Queste le vicende storiche, riprese dall’autore del romanzo che abbiamo analizzato.<br />
“Il resto <strong>di</strong> niente” <strong>di</strong> Enzo Striano è il romanzo storico che analizza lo snodo del 1799,<br />
momento in cui, a Napoli, alcuni illuministi, sull’onda lunga della rivoluzione francese,<br />
tentano <strong>di</strong> realizzare la Repubblica partenopea. Nel romanzo sono rappresentati molti<br />
personaggi illustri ma in particolare l’autore scan<strong>di</strong>sce la vita <strong>di</strong> Eleonora de Fonseca<br />
Pimentel.<br />
Dapprima ce la presenta come una bambina attenta e curiosa che esplora Roma, la città<br />
italiana in cui, esule dal Portogallo, si stabilisce con la famiglia.<br />
Poi, la troviamo adolescente a Napoli, dove trascorrerà il resto della sua vita.<br />
La famiglia <strong>di</strong> Eleonora, o meglio <strong>Le</strong>nòr,come la chiamavano i suoi familiari, era composta<br />
dalla nonna “Vovò”,da “Mamas” Caterina, da “Papai” Clemente, dal fratello Josè, dallo zio<br />
Antonio, dal cugino Miguelzinho ed infine dalla zia vedova Michela, personaggi tutti che<br />
l’autore descrive con accuratezza.<br />
Nel periodo romano, <strong>Le</strong>nòr è descritta come molto legata al cugino Miguelzinho.<br />
Essendo <strong>di</strong>ventati compagni <strong>di</strong> esperienze, esploravano la città, venivano a conoscenza<br />
della cultura popolare e spesso andavano con zio Antonio e Josè a fare delle gite.<br />
In questo periodo stu<strong>di</strong>ava le lingue classiche e la storia antica con zio Antonio che era un<br />
abate.<br />
Anche lo zio Antonio è descritto come molto importante per <strong>Le</strong>nòr, non solo per la sua<br />
formazione, ma anche perché, insieme a Vovò, era la persona con cui lei si confidava<br />
chiedendogli consigli; una vera e propria guida per lei, bambina prima e adolescente poi<br />
che si stava avviando a <strong>di</strong>ventare adulta.<br />
Anche Vovò era stata molto importante per <strong>Le</strong>nòr, tanto che questa soffrirà molto alla sua<br />
morte. Vovò era nello stesso tempo nonna, madre e amica.<br />
Sapeva essere saggia nel dare consigli, protettiva e confidente, ma <strong>di</strong> Vovò <strong>Le</strong>nòr stimava<br />
soprattutto il saper apprezzare la vita, quello che né Mamas Caterina né zia Michela<br />
sapevano fare, forse perché troppo impegnate nei loro ruoli <strong>di</strong> mogli e madri.<br />
Papai Clemente nel periodo romano appare come un personaggio un po’ misterioso anche<br />
per sua figlia.<br />
<strong>Le</strong>i avrebbe voluto conoscere le idee <strong>di</strong> suo padre, descritto come un po’ chiuso e solitario,<br />
ma dolce e rigoroso. Ciò non accade, almeno fino a quando <strong>Le</strong>nòr, ormai adulta, riuscirà<br />
ad avere con Papai un rapporto più aperto.<br />
Poi venne il momento in cui tutti si trasferirono a Napoli dove <strong>Le</strong>nòr visse il resto della sua<br />
vita.<br />
Con il trascorrere degli anni, i rapporti <strong>di</strong> <strong>Le</strong>nòr con i membri della sua famiglia sembrano<br />
mutare; soprattutto quelli con il cugino Miguelzinho e con il fratello Josè, i quali, sottolinea<br />
l’Autore, essendo maschi, avevano avuto un’ educazione <strong>di</strong>versa da lei.<br />
<strong>Le</strong> loro strade si <strong>di</strong>visero e non si incontreranno mai più, se non formalmente.<br />
Napoli fu la città in cui Eleonora <strong>di</strong>venne adulta ed accrebbe la propria cultura, iniziando<br />
anche a scrivere sotto la guida <strong>di</strong> personaggi della statura <strong>di</strong> Metastasio e <strong>di</strong> altri<br />
intellettuali, i quali riconobbero l’ abilità <strong>di</strong> <strong>Le</strong>nòr nel comporre versi.<br />
A Napoli, grazie allo zio Antonio, la ragazza entrò a far parte <strong>di</strong> quella cerchia ristretta <strong>di</strong><br />
uomini e donne colti, che si riunivano nei salotti della città.<br />
119
Ma Napoli fu anche il luogo in cui conobbe i primi amori, dove si sposò, dove attraversò i<br />
suoi momenti <strong>di</strong> dolore e sofferenza, con la morte <strong>di</strong> Mamas, <strong>di</strong> Vovò, del piccolo<br />
Francesco e <strong>di</strong> Papai.<br />
Napoli sarà soprattutto la città in cui si delineano e sembrano poi prendere realtà i suoi<br />
sogni <strong>di</strong> ra<strong>di</strong>cali cambiamenti economici e sociali, <strong>di</strong> libertà e <strong>di</strong> uguaglianza.<br />
Napoli accoglierà poi la sua tomba, dopo il fallimento <strong>di</strong> quei sogni o l’oblìo della<br />
Rivoluzione.<br />
120
UNA DONNA TRA ALTRE DONNE NEL '700<br />
Per tutta l' età moderna,la donna è stata essenzialmente considerata sposa e madre, e<br />
aveva per questo dei doveri ben precisi che non poteva trascurare: fare figli e crescerli.<br />
Difficilmente si concepiva una donna che non adempisse a tali compiti. Questa visione che<br />
svalutava notevolmente la figura femminile rendeva la maternità una funzione sociale in<br />
cui la donna trovava la sua unica <strong>di</strong>mensione, costretta a una sorta <strong>di</strong> “schiavitù<br />
domestica”. Tale concezione angusta delle incombenze femminili, nonostante si stesse<br />
vivendo un periodo <strong>di</strong> grande respiro intellettuale, qual è stato l' Illuminismo, ci offre un'<br />
ulteriore conferma che la donna era confinata entro limiti invalicabili in cui l' esaltazione<br />
del ruolo genitoriale costituiva unicamente un mezzo per evitare che ella si occupasse <strong>di</strong><br />
questioni per le quali il suo intelletto non era ritenuto adatto. Il lavoro ha rappresentato<br />
una conquista solo recente della donna, sebbene non sempre abbia comportato il<br />
raggiungimento della piena autonomia. Infatti ancora oggi una donna può lavorare prima<br />
<strong>di</strong> contrarre matrimonio, ma non sempre può continuare anche dopo.<br />
Alla luce <strong>di</strong> tutto questo, potrebbe apparire estranea alla mentalità comune l' idea che una<br />
donna <strong>di</strong> quell' epoca sia stata in grado <strong>di</strong> essere contemporaneamente moglie e madre,<br />
attivista politica, letterata e giornalista. Tuttavia accadeva che alcune fanciulle <strong>di</strong> buona<br />
famiglia vivessero una con<strong>di</strong>zione personale agiata e, soprattutto negli ambienti nobili e<br />
più illuminati, riuscissero a conquistare una propria autonomia. Si moltiplicavano i casi <strong>di</strong><br />
donne intellettuali ed ere<strong>di</strong>tiere che facevano dei loro salotti dei centri <strong>di</strong> cultura.<br />
È questo il caso <strong>di</strong> Eleonora Pimentel la quale fece a soli quin<strong>di</strong>ci anni il suo ingresso nel<br />
salotto De Fonseca Lopez, punto <strong>di</strong> riferimento per le più brillanti menti della società<br />
napoletana: Vincenzo Sanges(unico personaggio immaginato dall' autore del romanzo),l'<br />
abate Antonio Jerocades, Mario Pagano,avvocato <strong>di</strong> fama europea, Annibale Giordano<br />
matematico <strong>di</strong> idee ra<strong>di</strong>cali, il me<strong>di</strong>co <strong>di</strong> corte Cirillo e molti altri.<br />
Una menzione particolare merita l' amicizia che legherà fino alla fine della sua vita la<br />
giovane scrittrice e il celebre Vincenzo Cuoco.<br />
Grande e generoso intellettuale ( è lui che presta a Striano il proprio punto <strong>di</strong> “vista”),<br />
negli ultimi anni della sua vita, dopo la conclusione drammatica degli eventi napoletani,<br />
continuò a pensare ad essi per anni, fino a perdere letteralmente la ragione su questa<br />
rivoluzione importata, che “voleva fare come in Francia”.<br />
A Napoli, secondo la narrazione <strong>di</strong> Striano, Eleonora ebbe la sua prima mestruazione,<br />
prova tangibile che era <strong>di</strong>ventata una donna nello stesso giorno in cui aveva incontrato per<br />
caso il giovane re. Questa connessione tra la presenza reale e il sangue sono quasi un<br />
segno premonitore della futura condanna a morte.<br />
Già da tempo aveva notato le trasformazioni del suo corpo vergognandosene, ogni volta<br />
che ne aveva consapevolezza, poiché lo zio prete e precettore continuamente la<br />
richiamava alla modestia esteriore. Eleonora, cosciente della sua poco appariscente ma<br />
sottile, bellezza, non se ne servì mai per raggiungere un qualsiasi obiettivo, anteponendo<br />
al contrario le sue doti intellettuali e morali( uno dei rarissimi casi nella storia femminile del<br />
suo tempo e non solo).<br />
Per questo rimarrà piacevolmente lusingata alla notizia che l' eleganza dei suoi versi le era<br />
valsa l' ingresso nell' Accademia dei Filateti e successivamente nell' Arca<strong>di</strong>a.<br />
Troppo giovane ed immatura attribuiva grande importanza al riconoscimento del suo<br />
valore letterario da parte della <strong>di</strong>nastia napoletana, ignorando che fino a che punto<br />
questa sarebbe stata tragicamente determinante del suo destino.<br />
121
Infatti era salito al trono nel 1759 il giovane Fer<strong>di</strong>nando della casata dei Borboni, rozzo,<br />
volgare ed ignorante, amato, proprio per queste sue peculiarità dai ceti più miseri.<br />
Questa fascia <strong>di</strong> popolazione <strong>di</strong> cui non si occupava, dato il suo atteggiamento<br />
menefreghista e non curante, ospitava la proliferazione della prostituzione e del furto,<br />
mentre la plebe più infima veniva tenuta quasi in “cattività” dai lazzari, sovrani<br />
incontrastati dei bassifon<strong>di</strong> della città.<br />
Fer<strong>di</strong>nando aveva sposato nel 1767 la se<strong>di</strong>cenne Maria Carolina figlia <strong>di</strong> Maria Teresa d'<br />
Austria e Francesco I. Pur non possedendo un' indole fiera e determinata come quella<br />
della madre, Maria Carolina influenzò profondamente il marito, inducendolo a licenziare<br />
Bernardo Tanucci, consigliere regio e ministro <strong>di</strong> giustizia, il cui ruolo venne preso da John<br />
Acton, amante della regina.<br />
Maria Carolina, perfino più sciocca e superficiale della sorella Maria Antonietta, trascorreva<br />
le sue giornate tra balli e ricevimenti, nello sfarzo più estremo, mentre il suo popolo<br />
lottava per non morire <strong>di</strong> fame.<br />
Nonostante ciò e in maniera contrad<strong>di</strong>ttoria rispetto ai suoi convincimenti più profon<strong>di</strong>, fu<br />
protettrice della massoneria napoletana, un' associazione inizialmente costituita da<br />
lavoratori specializzati e più tar<strong>di</strong> <strong>di</strong>venuta politicamente molto attiva nell avviare il<br />
processo <strong>di</strong> rinnovamento dell' ancien regime.<br />
Si trattò <strong>di</strong> un breve periodo storico “illuminato”, la cui caratteristica fondamentale era l'<br />
amore per la cultura e la lingua francese <strong>di</strong>venuta la lingua ufficiale del ceto aristocratico.<br />
Quando Eleonora fu introdotta al salotto Serra-Cassano, ebbe modo <strong>di</strong> osservare la<br />
superficialità delle dame napoletane, tra le quali perfino la bella e intelligente Chiara<br />
Pignatelli, sempre impegnate a <strong>di</strong>scorrere <strong>di</strong> temi futili riguardanti per lo più le ultime<br />
tendenze in fatto <strong>di</strong> moda.<br />
La Pimentel se ne tenne <strong>di</strong>stante, anche perchè le sue con<strong>di</strong>zioni economiche non le<br />
permettavano una vita <strong>di</strong> società e la costrinsero, come sempre accadeva, ad un<br />
matrimonio <strong>di</strong> convenienza.<br />
Nel 1778 infatti andò in sposa a Pasquale Tria de Solis, capitano dell' esercito borbonico.<br />
Inizialmente premuroso,serio e passionale, si rivelò ben presto un mascalzone misogino,<br />
de<strong>di</strong>to all' alcool e schiavo del vizio del gioco.<br />
Eleonora trascorse anni terribili, non più moglie, ma serva <strong>di</strong> un uomo che non amava e<br />
che le procurava continui <strong>di</strong>spiaceri e sofferenze.<br />
Ai continui maltrattamenti psicologici si aggiunse l' immenso dolore per la fine prematura<br />
del figlio Francesco morto a soli 2 anni.<br />
Scoperte le infedeltà del marito e ormai esausta delle violenze anche fisiche subite,<br />
ottenne il <strong>di</strong>vorzio da lui, caso abbastanza eccezionale per l' epoca.<br />
In seguito allo scoppio della Rivoluzione Francese e alla decapitazione nel 1793 <strong>di</strong> Luigi<br />
XVI e <strong>di</strong> Maria Antonietta, l' assetto politico e sociale mutò ra<strong>di</strong>calmente anche a Napoli.<br />
Abbandonati i costumi filo-francesi i sovrani napoletani si allearono con gli Inglesi, da<br />
sempre nemici della Francia.<br />
Fece così ingresso a corte una figura femminile, tanto affascinante quanto crudele: Lady<br />
Hamilton.<br />
Se la concezione <strong>di</strong> nobiltà fosse stata la stessa <strong>di</strong> Guido Guinizzelli, Emma Lyon Hamilton<br />
non sarebbe stata considerata affatto una gentil donna. Nonostante la scarsa cultura e le<br />
umili origini fu introdotta alla corte inglese da un suo amante deputato della Camera dei<br />
Comuni.<br />
Contrariamente ad Eleonora, la cui sessualità rimase sempre legata alla sfera privata,<br />
122
Emma Lyon usò il suo corpo vendendosi al miglior offerente e trovando così la propria via<br />
verso l' emancipazione ma in una maniera del tutto opposta a quella della scrittrice.<br />
Arrivò così a sposare un anziano lord inglese,William Hamilton. Il matrimonio non le<br />
impedì comunque <strong>di</strong> proseguire il vecchio stile <strong>di</strong> vita mondano.<br />
Di rara bellezza, attrasse l' attenzione <strong>di</strong> molti personaggi influenti, e in particolare dell'<br />
ammiraglio Nelson <strong>di</strong> cui <strong>di</strong>venne l' amante ufficiale e la subdola consigliera. Sarà lei tra gli<br />
altri a esigere che non vi fosse perdono per i patrioti napoletani, neppure per le donne.<br />
Dopo la fine del suo matrimonio, la Pimentel si avvicinò sempre più agli ideali ra<strong>di</strong>cali, e<br />
cominciò a <strong>di</strong>ffondere volantini anti monarchici assieme al giovanissimo Gennaro Serra, il<br />
patriota giacobino <strong>di</strong> nobili origini che <strong>di</strong>verrà il simbolo dell' intera Repubblica napoletana.<br />
Nel 1779, istituita la Repubblica partenopea, Eleonora si de<strong>di</strong>cò alla redazione del<br />
“Monitore”, foglio d' informazione politica che si proponeva come fine primario l'<br />
educazione delle fasce più umili del popolo.<br />
In uno dei numeri venne dato risalto al coraggio della giovane Luisa Sanfelice. Attraente e<br />
sempre al passo con la moda, ma <strong>di</strong> intelligenza non brillante, la borghese Luisa, benchè<br />
maritata, vantava una lunga serie <strong>di</strong> amanti, anche molto <strong>di</strong>versi fra loro come nel caso <strong>di</strong><br />
Gerardo Baccher, ex ufficiale borbonico e <strong>di</strong> Fer<strong>di</strong>nando Ferri, repubblicano.<br />
Spinta da quest' ultimo, la Sanfelice denunciò la congiura or<strong>di</strong>ta dai filo- borbonici per<br />
abbattere la giovane Repubblica, <strong>di</strong>venendo così, quasi senza volerlo, un' eroina nazionale.<br />
Poco consapevole <strong>di</strong> questioni politiche e superficialmente incapace <strong>di</strong> prevedere gli esisti<br />
dei propri atti, non riuscì a prevedere che il suo gesto avventato le sarebbe costato la vita.<br />
Abbandonati dai Francesi, i rivoluzionari napoletani dovettero sostenere l' assalto da terra<br />
da parte del car<strong>di</strong>nale Ruffo, il quale, risalendo la penisola, aveva assemblato un esercito<br />
<strong>di</strong> lazzari e <strong>di</strong> ex ufficiali borbonici in nome della Santa Fede, e dal mare da parte della<br />
flotta dell' ammiraglio Nelson che bombardava la città.<br />
Restaurata la monarchia, Eleonora fu giustiziata, insieme agli altri giovani che avevano<br />
partecipato con lei alla costruzione del sogno <strong>di</strong> una Repubblica fondata su uguali <strong>di</strong>ritti<br />
per tutti, in piazza Mercato il 20 agosto del 1799.<br />
L’ altra protagonista degli eventi, Luisa Sanfelice, cercò <strong>di</strong> rimandare l' esecuzione con il<br />
pretesto <strong>di</strong> una gravidanza, ma, scoperto l' inganno verrà trascinata anche lei sul patibolo.<br />
Sarà Vincenzo Cuoco a lasciarci l' immagine della Pimentel negli ultimi istanti della sua<br />
vita, quando racconta che, salendo sul patibolo, Eleonora, <strong>di</strong>sincantata ma non <strong>di</strong>sperata,<br />
citerà Virgilio: “ forsam haec olim meminisse iuvabit”<br />
Lady Hamilton finì i suoi giorni in solitu<strong>di</strong>ne in seguito alla morte del marito e dell' amante.<br />
Eleonora, contrariamente alle sue contemporanee, visse libera e morì lottando per i suoi<br />
ideali.<br />
Fu donna, non femmina, accettando <strong>di</strong> questa sua con<strong>di</strong>zione ogni elemento: sessualità,<br />
maternità ma anche dolore e morte.<br />
123
IL RUOLO DI ELEONORA PIMENTEL<br />
NELL’AMBITO DELLA VICENDA REPUBBLICANA<br />
È chiaro che Eleonora Pimentel ha rivestito un ruolo fondamentale e forte nella Rivoluzione<br />
napoletana, ma Enzo Striano nel romanzo ha voluto farla rivivere anche nel ruolo che,<br />
come donna, ritaglia per sé nell’ambito storico della Rivoluzione Repubblicana.<br />
Eleonora ci appare come una donna fragile ma decisa, delicata ma sicura,che a volte lascia<br />
predominare la passione e la decisione, altre invece è logorata dalla debolezza del corpo e<br />
della mente, dalla fragilità e a volte dall’inerzia causata da eventi esterni alla sua persona<br />
ma che la colpiscono in modo <strong>di</strong>retto e pungente. Eleonora ha le caratteristiche proprie <strong>di</strong><br />
una donna costretta a subire eventi decisivi e dolorosi, che l’ hanno resa forte bella sua<br />
dolorosa <strong>di</strong>sperazione.<br />
Eleonora è dapprima figlia intelligente, curiosa, attenta; poi <strong>di</strong>venta fragile bersaglio degli<br />
uomini, è ricercata e desiderata. Nonostante i primi rapporti con Primicerio, che risulta<br />
però un uomo insensibile e a volte rozzo, Eleonora riesce a mantenere la propria<br />
in<strong>di</strong>pendenza, che le permetterà <strong>di</strong> affermarsi nella società e realizzarsi come poetessa e<br />
donna <strong>di</strong> cultura,.<br />
Sappiamo della corrispondenza con il poeta Metastasio, ad esempio. Ricor<strong>di</strong>amo<br />
relativamente a questo punto le parole <strong>di</strong> Vincenzo Cuoco:”Giovinetta ancora, questa<br />
donna aveva meritato l’approvazione <strong>di</strong> Metastasio per i suoi versi. Ma la poesia formava<br />
una piccola parte delle tante cognizioni che l’adornavano”. Fu stu<strong>di</strong>osa,infatti, anche <strong>di</strong><br />
scienze matematiche e fisiche, <strong>di</strong> filosofia, economia e <strong>di</strong>ritto pubblico.<br />
Forte dei suoi stu<strong>di</strong> e dotata <strong>di</strong> una considerevole brillantezza mentale fu tra le prime<br />
donne ad entrare nei salotti napoletani, sfidando i pregiu<strong>di</strong>zi soprattutto degli uomini<br />
clericali.<br />
L’arte la condusse anche a corte, mostrando agli alti esponenti della società che anche le<br />
donne (e lei fu la sola donna tra gli uomini a debuttare <strong>di</strong> fronte ai sovrani) sono capaci <strong>di</strong><br />
produrre alti ed eleganti frutti dell’intelletto. A riguardo le sue parole furono:<br />
“E un <strong>di</strong>’ voi sola mostrerete al mondo<br />
che nel giunger <strong>di</strong> gloria alle corone<br />
l’ingegno femminil non è secondo”<br />
Questa con<strong>di</strong>zione verrà spezzata dal matrimonio con il Conte Pasquale Tria che riuscirà a<br />
mo<strong>di</strong>ficarle le sue abitu<strong>di</strong>ni e la renderà sottomessa ad una con<strong>di</strong>zione inetta e<br />
culturalmente sterile che non appartiene ad Eleonora (o Lionora come viene<br />
soprannominata dal Conte, banale prova <strong>di</strong> come quest’ uomo meschino pretenda <strong>di</strong><br />
mo<strong>di</strong>ficarle l’identità: i suoi cari infatti la chiamavano <strong>Le</strong>nor o <strong>Le</strong>norzinha).<br />
Crescendo, Eleonora prova anche le gioie della maternità, destinata però a trasformarsi in<br />
dolore atroce per la per<strong>di</strong>ta del bambino in giovanissima età: A lui de<strong>di</strong>cherà struggenti<br />
componimenti.<br />
Come donna e madre è tormentata dal dolore e dal rimpianto <strong>di</strong> non essere riuscita a<br />
liberare almeno il ricordo del bambino dall’influenza deteriore del marito.<br />
Silenziosamente e con il cuore devastato, Eleonora continua il suo percorso in una società<br />
che costringe le donne ad essere mute, cieche e sorde, completamente annullate e<br />
sottomesse alle decisioni degli uomini che nella loro assurda brama <strong>di</strong> potere vedono le<br />
donne come unico “oggetto” da governare a loro piacere e sod<strong>di</strong>sfazione.<br />
124
Eleonora riuscirà a risollevarsi anche grazie all’ aiuto dei suoi compagni Repubblicani, unici<br />
esponenti consapevoli della necessità <strong>di</strong> una società che ha imme<strong>di</strong>ato bisogno <strong>di</strong><br />
trasformazione, uguaglianza, giustizia e cultura.<br />
Tornerà ad essere in<strong>di</strong>pendente, si occuperà teneramente della servetta Graziella e si<br />
godrà in modo nuovo e maturo il breve ritorno <strong>di</strong> Primicerio.<br />
La spiccata sensibilità la spinge a prendere a cuore la con<strong>di</strong>zione dei lazzari e della parte<br />
più umile della popolazione. Sentimento che manifesta nel “Monitore”, giornale che re<strong>di</strong>ge<br />
e durante la breve Repubblica: “Qua non s’è mai capito che la cosa più importante è<br />
educare il popolo, anche se <strong>di</strong>fficile. Questa sarà la linea, la battaglia principale del mio<br />
“Monitore”.<br />
E’ convinta che educare il popolo sia una delle principali armi per combattere la repressiva<br />
monarchia dei Borboni e portare avanti la Repubblica, ritenendo, come in realtà accadrà ,<br />
che essa cadrebbe, se il popolo rimarrà inerte, se la rivoluzione rimarrà “passiva”. Questa<br />
infatti sarà la definizione con la quale successivamente Cuoco bollerà la Rivoluzione<br />
Napoletana, intendendo che essa era stata condotta condotta solamente dalla borghesia e<br />
imposta con la violenza al popolo che considerava invece tutto sommato vantaggiosa la<br />
propria con<strong>di</strong>zione sotto la monarchia.<br />
E’ proprio in questo contesto che Eleonora manifesta tutta la propria capacità, sensibilità,<br />
amore per la patria che la spinge a lottare con l’arma più corretta e potente: la parola,che<br />
non è però in grado <strong>di</strong> <strong>di</strong>ffondere a causa della profonda ignoranza del popolo. Cuoco<br />
rifletterà cosi sull’impegno <strong>di</strong> Eleonora: ” si spinse come Camilla nella guerra, per solo<br />
amor della patria. Nell’epoca della Repubblica scrisse il Monitore napoletano, da cui spira il<br />
più puro e il più ardente amor <strong>di</strong> patria. Questo foglio le costò la vita”<br />
Traspare, dopotutto, come ella sia una donna forte, con il senso profondo della propria<br />
in<strong>di</strong>pendenza e affermazione, forgiata da una sana e solida cultura e da onesti ideali; e<br />
tuttavia devastata nella sua con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> donna per cui le si chiuderanno molte porte e<br />
persino la vita.<br />
Ma le verrà concesso <strong>di</strong> continuare fino in fondo a mantenere quella brillantezza<br />
mentale, quella sensibilità serena che solo una donna può possedere persino sul patibolo.<br />
125
UNA GIORNALISTA<br />
TRA IDEOLOGIA ED UTOPIA A NAPOLI NEL 1799<br />
“Forse un giorno gioverà ricordare tutto questo”<br />
Con questo pensiero, con questa speranza,moriva sul patibolo la prima eroina napoletana.<br />
Ma prima <strong>di</strong> essere un’eroina, Eleonora De Fonseca Pimentel era una donna,una donna<br />
come poche nacquero in quegli anni, gli anni del cambiamento, della speranza, della<br />
rivoluzione.<br />
Eleonora era una donna speciale, e domandarsi a chi avrebbe giovato testimonia della sua<br />
sensibilità. A chi avrebbe giovato? Enzo Striano, nel suo romanzo storico “Il resto <strong>di</strong><br />
niente”, dà così parola ai pensieri <strong>di</strong> Eleonora: “Un giorno, grazie al nostro lavoro,<br />
spunteranno fiori, frutti, i bambini ne mangeranno. Se nessuno s’occupa del giar<strong>di</strong>no il<br />
mondo finisce.” Questa è stata dunque la speranza <strong>di</strong> Eleonora, quella spinta che la portò<br />
ad agire in prima fila durante la rivoluzione napoletana fino al patibolo.<br />
Napoli in questo periodo era spaccata in due: c’era chi come lei e tanti altri suoi compagni<br />
volevano per Napoli la fine della monarchia borbonica, o comunque del sistema<br />
monarchico in generale, in favore della costituzione <strong>di</strong> una repubblica democratica, costoro<br />
erano classificati Giacobini; altri, come i lazzari e il popolino <strong>di</strong> quella Napoli povera che si<br />
accontentava, sostenevano invece la corona, perché comunque sia avevano assicurato un<br />
tozzo <strong>di</strong> pane ogni tanto, e la libertà <strong>di</strong> vivere ai margini come gli pareva.<br />
La rivoluzione francese portò alla nascita poi della così detta rivoluzione<br />
napoletana,composta da nomi noti del panorama intellettuale della città, tra cui la stessa<br />
Eleonora.<br />
Ma nel perseguire il progetto repubblicano questi intellettuali fecero l’errore <strong>di</strong> non cercare<br />
propriamente il <strong>di</strong>alogo con il popolo, in<strong>di</strong>spensabile per la fortunata realizzazione del<br />
progetto, ma andarono verso una frattura inesorabile tra intellettuali e il popolo.<br />
<strong>Le</strong>nor vi partecipò attivamente, animata da un entusiasmo che era alimentato anche da<br />
quello assai forte <strong>di</strong> personaggi come Gennaro Serra, a lei molto caro e vicino, Ignazio<br />
Ciaia, Pignatelli, Logoteta, Pagano, Lauberg e tanti altri. Ognuno <strong>di</strong> loro esprimeva una<br />
particolare visione politica e sociale.<br />
Fra le tante iniziative che la rivoluzione a Napoli tentò <strong>di</strong> attuare, Eleonora intuisce quale<br />
doveva essere quella più importante: istruire il popolo. Fare la rivoluzione per lei doveva<br />
significare cambiare effettivamente le con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> vita del popolo e non semplicemente<br />
cambiare padrone. In un primo momento aveva pensato <strong>di</strong> far circolare le nuove idee<br />
attraverso la struttura che aveva il monopolio della comunicazione: la Chiesa. Ma,<br />
consapevole della generale ignoranza <strong>di</strong>ffusa non solo tra i ceti più umili, ma tra gli stessi<br />
ecclesiastici, decise <strong>di</strong> accettare la proposta che le era stata fatta <strong>di</strong> <strong>di</strong>rigere un giornale,<br />
“Il Monitore Napoletano”, sull’esempio dei fogli che circolavano a Parigi, del quale fu<br />
insieme giornalista e prima e<strong>di</strong>trice.<br />
Per cinque mesi su <strong>di</strong> esso apparvero accesi articoli da lei scritti, antiborbonici e filo<br />
rivoluzionari. Il primo numero, che si apriva con il motto repubblicano “Libertà e<br />
Uguaglianza”, riportava un inno alla libertà “Siamo liberi (?)” che era una retorica<br />
celebrazione dell’amicizia “lazzaro-francese” e della fratellanza tra vinto e vincitore.<br />
Nonostante l’esagerata rappresentazione degli ideali politici e sociali e la sopravvalutazione<br />
utopistica delle competenze e del coinvolgimento del popolo, le copie vendute furono<br />
molte poche. Eleonora capì così che prima <strong>di</strong> pensare all’educazione dei popoli si dovesse<br />
innanzitutto insegnare loro a leggere e a scrivere e che per comunicare occorresse usare il<br />
126
loro linguaggio e non quello degli intellettuali: “Qua non s’è mai capito che la cosa più<br />
importante è educare il popolo,anche se è <strong>di</strong>fficile. Questa sarà la linea, la battaglia<br />
principale del mio Monitore”.<br />
La sua onestà intellettuale si manifestò apertamente quando non esitò a puntare i <strong>di</strong>to<br />
contro i Francesi che da liberatori e fratelli si mostrarono invece oppressori e affamati <strong>di</strong><br />
bottino.<br />
In questa sua denuncia fu affiancata da Vincenzo Cuoco, il famoso avvocato, economista,<br />
storico, <strong>di</strong> estrazione borghese. Nel romanzo Striano lo descrive come molto vicino alla<br />
Pimentel, appunto da attribuire all’influenza <strong>di</strong> lei quel “Progetto per l’or<strong>di</strong>namento della<br />
pubblica istruzione nel Regno <strong>di</strong> Napoli” del 1809, nel quale l’istruzione pubblica è vista<br />
come in<strong>di</strong>spensabile strumento per la formazione della coscienza nazionale e popolare. La<br />
loro vicinanza è immaginata forte specialmente negli ultimi anni della vicenda<br />
rivoluzionaria anche se il punto <strong>di</strong> vista <strong>di</strong> Cuoco sugli eventi appare sfumato, quasi egli<br />
fosse un guastafeste, pieno <strong>di</strong> tic, ed invaghito della Sanfelice.<br />
Stu<strong>di</strong>oso <strong>di</strong> letteratura, giurisprudenza e filosofia, egli è famoso per il suo “Saggio storico<br />
sulla rivoluzione napoletana del 1799”, scritto in esilio a Parigi dove si rifugiò dopo la fine<br />
della Repubblica.<br />
Cuoco, con la sua analisi critica, in<strong>di</strong>viduò le cause principali del fallimento della<br />
rivoluzione. Nessun cambiamento poteva essere imposto con la forza al popolo, né guidato<br />
da “un’assemblea <strong>di</strong> filosofi”; ogni popolo aveva <strong>di</strong>ritto ad una propria costituzione, basata<br />
sulla sua peculiarità e sulla sua storia, che fosse capace <strong>di</strong> dare voce alle tra<strong>di</strong>zioni, alle<br />
necessità reali ed alle aspirazioni più autentiche che lo caratterizzano. “Io voglio <strong>di</strong>re che<br />
una rivoluzione deve tener conto degli interessi del popolo, ma non bisogna confondere<br />
questi interessi con le ideologie imparate da qualche filosofo forestiero”.<br />
Sosteneva che quella rivoluzione, che avrebbe dovuto condurre la nazione alla felicità,<br />
l’aveva invece portata alla rovina. Egli riteneva inutile illudersi che esistessero valori<br />
universalmente vali<strong>di</strong> e applicabili a prescindere dalle particolari realtà storiche e sociali. Fu<br />
proprio questo l’errore che i rivoluzionari illuministi fecero.<br />
La passività del popolo napoletano e <strong>di</strong> quella parte peculiare <strong>di</strong> esso che erano i lazzari<br />
durante le vicende che avrebbero dovuto portare alla loro liberazione, si spiegava così.<br />
E’ molto significativa una frase che Striano fa <strong>di</strong>re a Cuoco, e che <strong>di</strong>ce molto del<br />
personaggio, soprattutto in previsione <strong>di</strong> ciò che poi accadrà alla fine.<br />
Mentre si festeggiava il capodanno, all’indomani dell’arrivo della flotta francese a Napoli,<br />
con gran<strong>di</strong> mangiate, canti e balli, tra le musiche per ballare qualcuno propose la<br />
“Carmagnole”; tutti si mostrarono entusiasti, inneggiando alla repubblica e iniziando a<br />
danzare; è in quel momento che Cuoco alle spalle <strong>di</strong> Eleonora mormora . Crudo realismo, in tanta euforica<br />
nebbia.<br />
Per questo Cuoco appariva alla maggior parte degli intellettuali, e forse anche alla stessa<br />
Eleonora, come un “advocatus <strong>di</strong>aboli”. Ma egli era invece semplicemente realista, e come<br />
tale guardava in faccia la realtà e pensava che quella “dolcezza della vita” che era nella<br />
tranquilla e semplice vita <strong>di</strong> tutti i giorni, cara ai miti napoletani, non poteva essere<br />
ristabilita se non tramite le forze degli stessi Napoletani.<br />
Ciò che ci stupisce ancora oggi <strong>di</strong> questa personalità, è la sua originalità ed attualità. Si<br />
potrebbe riflettere sulla posizione politica espressa da Cuoco nel saggio sulla rivoluzione <strong>di</strong><br />
Napoli e sullo stato attuale della nostra Carta Costituzionale. Si potrebbe notare così che,<br />
mentre per Cuoco la Costituzione dovrebbe occuparsi soprattutto della libertà in<strong>di</strong>viduale,<br />
della responsabilità dei poteri, dell’equilibrio delle forze e degli interessi, delle tasse,<br />
rispettando la storia, i costumi ed il carattere della nazione, invece oggi si tende sempre <strong>di</strong><br />
127
più ad annullare il valore del singolo in<strong>di</strong>viduo e della sua libertà in un concetto <strong>di</strong><br />
rappresentanza intesa in maniera sempre più collettiva e spersonalizzata.<br />
Nella realtà è proprio grazie a Vincenzo Cuoco e anche alla ricostruzione che Striano fa <strong>di</strong><br />
lui, che possiamo ammirare maggiormente la stessa figura <strong>di</strong> Eleonora, la quale appare<br />
non solo come la protagonista della vicenda troppo breve della repubblica napoletana, ma<br />
in primo luogo come la donna capace <strong>di</strong> portare il proprio coraggio fin sopra al patibolo;<br />
ed è così che Vincenzo Cuoco la ricorda:<br />
Essa si spinse nella rivoluzione, come Camilla nella guerra, per solo amor della patria.<br />
Giovinetta ancora, questa donna avea meritata l’approvazione <strong>di</strong> Metastasio per i suoi<br />
versi. Ma la poesia formava una piccola parte delle tante cognizioni che l’adornavano.<br />
Nell’epoca della repubblica scrisse il Monitore napolitano, da cui spira il più puro e il più<br />
ardente amor <strong>di</strong> patria. Questo foglio le costò la vita ed essa affrontò la morte con<br />
un’in<strong>di</strong>fferenza uguale al suo coraggio. Prima <strong>di</strong> avviarsi al patibolo, volle bere il caffè, e le<br />
sue parole furono “Forsan haec olim meminisse iuvabit (Forse un giorno gioverà ricordare<br />
tutto questo)”;<br />
128
ELEONORA,<br />
VITTIMA E ARTEFICE DELLA SUA CONDIZIONE DI DONNA<br />
Il romanzo “il resto <strong>di</strong> niente” <strong>di</strong> Enzo Striano oltre a rappresentare un perfetto spaccato<br />
della situazione politico sociale economica durante la rivoluzione napoletana offre anche lo<br />
spunto per riflettere sulla con<strong>di</strong>zione femminile settecentesca. Non a caso, la protagonista<br />
dell’opera più conosciuta in Italia e nel mondo dell’autore, è appunto una donna. Ella è però<br />
una donna che esce fuori da qualsiasi schematizzazione o classificazione <strong>di</strong> ruolo,<br />
proponendosi così come un eroina moderna, esempio per i posteri: La sua peculiarità ha<br />
origine da un’ educazione <strong>di</strong>versa da quella <strong>di</strong> qualsiasi altra ragazza del suo stato sociale.<br />
Certo, in base a che cosa possiamo <strong>di</strong>re che Eleonora era speciale?<br />
Lo possiamo <strong>di</strong>re mettendo a confronto le realtà femminili del tempo, che fondamentalmente<br />
erano due: da una parte stavano le donne ricche, nobili, dall’altro stavano le<br />
donne del popolo.<br />
<strong>Le</strong> une belle e sofisticate, frequentavano i salotti, ma raramente partecipavano alle<br />
<strong>di</strong>scussioni degli uomini, spesso creavano piccoli circoli del pettegolezzo, in cui <strong>di</strong>scutevano<br />
delle ultime mode e dei segreti <strong>di</strong> palazzo; le altre, focose e risolute, molte <strong>di</strong>sperate, la<br />
loro era una lingua <strong>di</strong> lamenti, <strong>di</strong> cantilene, <strong>di</strong> inviti, anche se a volte invitanti non erano, lì<br />
intente davanti i loro bassi a pettinarsi i capelli, a mostrare la carne, sciatta, sporca.<br />
<strong>Le</strong>nor non apparteneva né all’una né all’altra categoria, ma aveva sia dell’una sia dell’altra.<br />
A modo suo era bella, risoluta, magari poco focosa, ma i suoi occhi <strong>di</strong> “fuoco” brillavano<br />
mentre <strong>di</strong>scuteva con quegli intellettuali appassionati nei salotti, amava poco i fronzoli e i<br />
pettegolezzi, e aveva un rapporto complesso con il suo destino <strong>di</strong> donna.<br />
Una donna come lei avrebbe dovuto saper gestire la casa, cucinare e prendersi cura d un<br />
uomo, nel destino <strong>di</strong> una donna come tante del suo tempo c’era il matrimonio.<br />
Ma <strong>Le</strong>nor sapeva gestire i rapporti <strong>di</strong> testa, <strong>di</strong> scambio d’opinioni.<br />
Di origine portoghese, ma napoletana d’adozione, Eleonora fu costretta a fuggire dalla<br />
propria terra d’origine, il Portogallo appunto, per trasferirsi a Roma, in via Ripetta, per poi<br />
<strong>di</strong>rigersi, all’età <strong>di</strong> 10 anni, a Napoli. Era stata quin<strong>di</strong> abituata ai cambiamenti, agli<br />
stravolgimenti, al dover ricostruire da capo quello che aveva appena costruito. Napoli<br />
rappresentò per lei la stabilità finalmente conquistata. Era stata educata fin dalla più tenera<br />
età alla cultura, soprattutto da parte dello “tio Antonio”, che la aveva introdotta per primo<br />
alle <strong>di</strong>scussioni letterarie che avevano luogo nei salotti <strong>di</strong> alcune famiglie <strong>di</strong> livello.<br />
Fu proprio nei salotti borghesi che si avviò la sua avventura intellettuale. L’amore per la<br />
cultura che la caratterizzò nel corso <strong>di</strong> tutta la vita <strong>di</strong>venne il tema centrale nel primo sonetto<br />
che recitò, per volere proprio del suo educatore Tio Antonio, <strong>di</strong> fronte a un pubblico colto ed<br />
emblematico dell’opinione pubblica dell’epoca, sul ruolo che doveva assumere la donna:<br />
A <strong>Le</strong> Bovier de Fontenelle<br />
Sublime ingegno gallico<br />
Che <strong>di</strong> tanto avanzasti la tua etade<br />
129
Propagando altresì a piccoli ingegni<br />
Il verace saper; tu che mostrasti<br />
Come in spazio infinito<br />
Emuli in tutto a limpido <strong>di</strong>amante<br />
Vortici senza fine<br />
Roteando fra lor spingono il mondo<br />
Anche a me, Fontenelle, illuminasti<br />
Il giovanile femminile ingegno<br />
E stitibondo<br />
Il facesti <strong>di</strong> nuove viepiù ar<strong>di</strong>te<br />
Vittorie del saver che il Cuor sospira.<br />
Di fronte alla prova poetica <strong>di</strong> Eleonora, mentre da una parte vi è la reazione <strong>di</strong> Giordano,<br />
uomo colto, intellettuale, rappresentante del progresso e della mentalità aperta a nuovi<br />
cambiamenti, che si complimenta con l’autrice suggerendole <strong>di</strong> approfon<strong>di</strong>re la conoscenza <strong>di</strong><br />
altri autori francesi, dall’altra vi è invece la reazione dell’abate Conforti, uomo <strong>di</strong> chiesa e<br />
quin<strong>di</strong> della tra<strong>di</strong>zione e del pensiero comune popolare, che afferma “ Per carità Giordano,<br />
Non suggerite queste letture a una fanciulla così giovane. Bisogna avere scrupoli. “<br />
Il continuo confronto con la <strong>di</strong>versità che la circondava, rendeva Eleonora più critica e<br />
riflessiva verso la sua stessa persona. “A 18 anni la persona esteriore le appariva compiuta :<br />
ne’ bella ne’ brutta, ne’ alta ne’ bassa, un po’ forte ai fianchi, nelle gambe. Soprattutto al<br />
seno : lo comprimeva in bustini a stecche <strong>di</strong> balena e domava la massa nera, riccia dei<br />
capelli usando nastrini, pettinesse invisibili, forcelle. Meno male che c’erano gli occhi, gran<strong>di</strong>,<br />
neri, attraenti per lo stupore infantile, occhi de foco, e la bocca da bambina”. La<br />
considerazione <strong>di</strong> se stessa la portò a conoscersi fin nelle sue parti più intime che<br />
considerava peccaminose e quel seno così abbondante le rappresentava un grande<br />
complesso e attirava su <strong>di</strong> sè gli sguar<strong>di</strong> golosi degli uomini. A 18 anni, pronta secondo la<br />
famiglia per il matrimonio, si chiedeva se fosse stato possibile vivere da letterata e al tempo<br />
stesso da moglie, o da madre…probabilmente pensò <strong>di</strong> no in quanto per vicissitu<strong>di</strong>ni o per<br />
volontà fu destinata a sposarsi parecchi anni dopo. La sua gioventù fu caratterizzata<br />
dall’amore provato per Luigi Primicerio. Un amore sottile, intellettuale. <strong>Le</strong>nor fu caratterizzata<br />
infatti dalla”non necessità”, dal <strong>di</strong>stacco, quasi dal timore del rapporto fisico e del bisogno <strong>di</strong><br />
un amore più ideale che reale. Il suo più che bisogno <strong>di</strong> una persona da amare era bisogno<br />
<strong>di</strong> una persona con la quale confidarsi, aprirsi a livello intellettuale. Fu così che la sua prima<br />
esperienza sessuale risultò drammaticamente tragica e quasi forzata. Ella vide la sessualità<br />
sempre in senso negativo, una sorta <strong>di</strong> sottomissione all’uomo..<br />
130
Eleonora da questo rapporto si aspettava <strong>di</strong>alogo, affetto, e piccoli scambi <strong>di</strong> effusioni,<br />
Primicerio voleva molto d più. <strong>Le</strong>nor non era pronta, soffriva, e pensava a certe cose<br />
soltanto in funzione <strong>di</strong> un matrimonio a cui Primicerio non pensava lontanamente, così le<br />
lacrime e quel senso <strong>di</strong> inadeguatezza che sentiva portarono alla fine <strong>di</strong> questo rapporto.<br />
Eleonora sentiva <strong>di</strong> non essere fatta per certe cose, i rapporti d’amore richiedevano troppo<br />
impegno, troppi dubbi, troppe angosce, ed era portata dunque a coltivare la sua vita da<br />
intellettuale, circondata dall’affetto dei suoi amici.<br />
Eleonora era una donna del’700, atipica, ma nel suo destino continuava ad esserci<br />
comunque il matrimonio, un matrimonio che dopo la morte dei genitori, ormai privati <strong>di</strong><br />
tante ricchezze, le avrebbe assicurato un tetto sotto cui vivere <strong>di</strong>gnitosamente.<br />
Fu così che, arrivata al suo 26esimo anno d’età, il Conte Pasquale Tria <strong>di</strong> Sola entrò nella<br />
sua vita come suo promesso sposo, i genitori le presentarono quest’uomo mettendola<br />
subito al corrente <strong>di</strong> ciò che sarebbe successo, naturalmente si sarebbero sposati.<br />
E dopo alcune settimane dalla loro conoscenza matrimonio fu, <strong>Le</strong>nor andò in sposa al<br />
Conte Tria con una speranza, che gli fornisse carta e penna, ciò le bastava, per il resto si<br />
sarebbe de<strong>di</strong>cata a lui, come tutti si aspettavano.<br />
Il giorno del matrimonio pensò già con rimpianto alla libertà che la stava abbandonando,<br />
ma andò avanti, facendosi forza, pensando alla sod<strong>di</strong>sfazione <strong>di</strong> suo padre nel vederla<br />
sistemata. Avrebbe imparato ad amare quell’uomo primor<strong>di</strong>ale, il suo primo ed unico<br />
uomo.<br />
A rendere più lieta la sua vita da sposata fu l’arrivo <strong>di</strong> un figlio, il piccolo Francesco, un<br />
bambino speciale, che aveva atteso con impazienza, la causa unica della sua felicità, con<br />
cui parlava, con cui giocava, era una parte <strong>di</strong> lei, ma anche <strong>di</strong> Pasquale, però Eleonora lo<br />
sentiva suo, possessore della sua intelligenza, della sua curiosità, esplorava il mondo con<br />
quegli occhi tanto simili a quelli <strong>di</strong> Eleonora, lei più che un Tria lo considerava un Fonseca.<br />
Ed era grazie a quel bambino che continuava a sopportare quella vita che non faceva per<br />
lei, perché quella non era la sua vita, Pasquale le tolse il piacere della cultura, l’idea <strong>di</strong> una<br />
moglie troppo intelligente , capace <strong>di</strong> produrre pensieri propri spaventava, e allora veniva<br />
limitata in tutto, sopportava a fatica quell’ambiente, lui, la sua famiglia, ma andava avanti<br />
per il suo piccolo, che una volta <strong>di</strong>ventato grande l’avrebbe salvata, protetta. Ma<br />
Francesco non <strong>di</strong>ventò mai grande, morì a soli due anni, lasciando sua madre sola nella<br />
sua <strong>di</strong>sperazione, a subire ad<strong>di</strong>rittura le alzate <strong>di</strong> mano <strong>di</strong> quell’uomo rozzo, che era stato<br />
falsamente amorevole soltanto per le prime due settimane <strong>di</strong> matrimonio, che non si era<br />
curato del loro bambino, quell’uomo che la cambiò, che tentò <strong>di</strong> annientarla<br />
psicologicamente.<br />
Ma <strong>Le</strong>nor era forte e abbandonò il tetto coniugale con l’aiuto <strong>di</strong> “papai”, ormai anziano,<br />
che non poteva sopportare un trattamento del genere per la sua amata figlia.<br />
<strong>Le</strong>nor, con il dolore e la sofferenza nel cuore, tornava alla libertà sola; suo padre malato<br />
ormai la lasciò per sempre, e lei era decisa a riguadagnarsi la sua vita.<br />
Ebbe la forza <strong>di</strong> fare ciò che tante donne non fecero mai, liberarsi da una vita opprimente,<br />
fatta <strong>di</strong> prepotenza e infelicità; aveva avuto il coraggio <strong>di</strong> vivere la sua vita liberamente, <strong>di</strong><br />
ricominciare, ed era un comportamento raro, ma <strong>Le</strong>nor era speciale, era una donna D’altri<br />
tempi, si, ma non quelli che furono,ma quelli che saranno.<br />
Riprese a stu<strong>di</strong>are, a leggere, a scrivere, e dopo anni con fatica tornò a confrontarsi con i<br />
suoi amici intellettuali, che le volevano bene e la sostenevano.<br />
Rimase vedova nel 1795. Al piccolo Francesco morto de<strong>di</strong>cò 5 sonetti:<br />
131
I<br />
Figlio, tu regni in Cielo, io qui men resto<br />
Misera, afflitta, e <strong>di</strong> te orba e priva;<br />
Ma se tu regni, il mio gioire è questo,<br />
Tua vita è spenta e la mia speme è viva.<br />
Anzi la Fede e cresce e si ravviva.<br />
E per essa al dolor la gioia innesto:<br />
Ché il viver fora al paragon molesto,<br />
E tutto ottien chi al tuo morir arriva.<br />
E parte <strong>di</strong> tua gloria in me <strong>di</strong>scende,<br />
Che l’esser madre <strong>di</strong> uno spirto eletto<br />
L’alma devota in caritate accende.<br />
Ma il laccio <strong>di</strong> natura in terra è stretto.<br />
Ah, se per morte ancora in Ciel si stende,<br />
Prega tu pace all’affamato petto!<br />
II<br />
Figlio, mio caro figlio, ahi! l'ora è questa<br />
Ch’io soleva amorosa a te girarmi,<br />
E dolcemente tu solei mirarmi<br />
A me chinando la vezzosa testa.<br />
Del tuo ristoro in<strong>di</strong> ansiosa e presta<br />
I’ ti cibava; e tu parevi alzarmi<br />
La tenerella mano, e i primi darmi<br />
Pegni d’amor: memoria al cor funesta.<br />
Or chi lo stame della dolce vita<br />
Troncò, mio caro figlio, e la mia pace,<br />
Il mio ben, la mia gioia ha in te fornita?<br />
Oh <strong>di</strong> me<strong>di</strong>ca mano arte fallace!<br />
Tu fosti mal accorta in dargli aita,<br />
Di uccider più, che <strong>di</strong> sanar, capace.<br />
III<br />
Sola fra miei pensier sovente i’seggio,<br />
E gli occhi gravi a lagrimar m’inchino,<br />
Quand’ecco, in mezzo al pianto, a me vicino<br />
Improvviso apparir il figlio i’veggio.<br />
Egli scherza, io lo guato, e in lui vagheggio<br />
Gli usati vezzi e ‘l volto alabastrino;<br />
132
Ma come certa son del suo destino,<br />
Non credo agli occhi, e palpito, ed ondeggio.<br />
Ed or la mano stendo, or la ritiro,<br />
E accendersi e tremar mi sento il petto<br />
Finché il sangue agitato al cor rifugge.<br />
La dolce visione allor sen fugge;<br />
E senza ch’abbia dell’error <strong>di</strong>letto,<br />
La mia per<strong>di</strong>ta vera ognor sospiro.<br />
IV<br />
O splenda il sole, o tuffi il carro adorno,<br />
Ovunque gli occhi <strong>di</strong> fissar procuro,<br />
Sempre presente al mio pensier figuro<br />
Della morte del figlio il crudo giorno.<br />
<strong>Le</strong> meste faci scintillargli intorno<br />
Dell’ombre io veggio in fra l’orrore oscuro,<br />
E agonizzar spirante il raffiguro<br />
Se, dove luce, a rimirar ritorno.<br />
E se, cercando al mio dolor conforto,<br />
Talor m’involo alla spietata soglia,<br />
Dubbio e spavento, empi compagni, io porto.<br />
E allor che fra le mura il pié riporto,<br />
Parmi che in tetra faccia ognun m’accoglia,<br />
E gri<strong>di</strong>: - ahi te infelice, il figlio è morto!<br />
V<br />
<strong>Le</strong> meste rime del Cantor toscano<br />
<strong>Le</strong>ssi sovente e piansi al suo dolore,<br />
Compassionando lui che per amore<br />
Laura piangeva e la piangeva in vano.<br />
Poiché con cruda inesorabil mano<br />
Morte del figlio troncato ha l’ore,<br />
Sfogo in versi pur io l’afflitto core,<br />
E il duol raddoppio per sé stesso insano.<br />
Or chi più giusto oggetto a’ pianti suoi<br />
Ebbe, e in affanno più crudel si dolse?<br />
Anime <strong>di</strong> pietà, <strong>di</strong>telo voi.<br />
133
D’accesa mente acerbo frutto ci colse,<br />
Io <strong>di</strong> dover, che più sacro è fra noi:<br />
Ei perché volle, io perché il Ciel lo volse.<br />
Lontanissime dall’atmosfera colta dei salotti erano le con<strong>di</strong>zioni delle donne appartenenti alla<br />
popolazione più umile, che <strong>Le</strong>nor conobbe attraverso le sue lunghe passeggiate con<br />
Vincenzo, dettate dalla curiosità <strong>di</strong> visitare la città. Ecco dunque l’incontro in un vicolo con<br />
una donna dal busto scoperto che si pettinava a una finestra, mostrando seni flosci, con<br />
enormi capezzoli neri o <strong>di</strong> una donna grassa dalle gambe simili a colonne <strong>di</strong> cera che<br />
friggeva, dentro una padella poggiata su due pietre, pezzetti <strong>di</strong> pasta nericcia che gridava “<br />
tengo la patanella e lo sciore .<br />
Durante la lettura del romanzo capita spesso d’imbattersi in simili figure femminili<br />
appartenenti al l popolino nella società sette - ottocentesca. Questo tipo <strong>di</strong> donne sono<br />
presentate come grasse, sformate, sporche, logorate dall’ignoranza e dalla fatica. Sono<br />
donne con molti figli a carico, in famiglie numerose con anziani malati, nelle quali la figura<br />
maschile spesso non è presente o è malsana.<br />
Donne quin<strong>di</strong> che si de<strong>di</strong>cano alla famiglia, trascurando la loro mente e il loro corpo,<br />
<strong>di</strong>menticati a causa della povertà e del lavoro domestico.<br />
Una figura rilevante in tal senso nel romanzo è Graziella. Figlia <strong>di</strong> una prostituta, nutrita<br />
dall’uomo che l’avrebbe voluta prostituta. Consapevole che questo sarebbe stato il suo<br />
unico destino, adempieva ad esso quasi volentieri, come se qualcosa che era già stato<br />
definito rappresentasse per lei la via più semplice e sicura. Graziella si avvicinava poi ad<br />
Eleonora e tra le due nasceva un sincero rapporto <strong>di</strong> stima e rispetto. E se da una parte la<br />
sensibile Eleonora avrebbe voluto condurre Graziella verso una vita migliore attraverso<br />
l’istruzione e la cultura, Graziella all’inizio non è in grado <strong>di</strong> risponderle in tal modo, non<br />
avendo sufficiente forza d’animo.<br />
D’altra parte,( Eleonora) rimaneva sbalor<strong>di</strong>ta del fatto che “a nessuna donna del Regno era<br />
aperto il piccolo mondo del lavoro <strong>di</strong> qualità. Soltanto cameriera, cuffiara, stiratrice, puttana.<br />
Non esistevano me<strong>di</strong>chesse, avvocatesse e apparivano mostri donna Columbaro Pignatelli<br />
che stu<strong>di</strong>ava matematica o Mariangela Ar<strong>di</strong>nghelli, che aveva scritto su una cosa nuova della<br />
fisica : l’elettricità” e inoltre “nessuna <strong>di</strong> quelle signore era ammessa ad insegnare,<br />
all’Università ne’ altrove”. Del resto consideravano <strong>di</strong> non averne bisogno in quanto ricche e<br />
nobili.<br />
<strong>Le</strong> esponenti aristocratiche più rappresentative che ci vengono presentate nel romanzo<br />
sono Lady Hamilton e la Regina Maria Carolina, donne capaci <strong>di</strong> raggiungere i propri scopi<br />
attraverso la manipolazione degli uomini potenti che le circondano. Nonostante la loro<br />
con<strong>di</strong>zione apparentemente subalterna, queste donne hanno capacità <strong>di</strong> dominio e<br />
riescono ad utilizzare al meglio le proprie doti seduttive. Devono però comunque vendersi<br />
all’uomo, conquistarlo,per poi, solo in maniera subdola, poterlo manovrare.<br />
Ma per la maggior parte delle frivole nobildonne napoletane, come ad esempio Eleonora<br />
Fusco, era molto più importante possedere un marito ricco, due o tre figli, ma anche e<br />
soprattutto un esercito <strong>di</strong> camerieri in polpe, un numero indefinito <strong>di</strong> serventi in cresta e<br />
zelando, guardarobiere, balie, cuoche, cuffiare, stiratrici, create.(3), piuttosto che competere<br />
con gli uomini per il potere intellettuale o politico.<br />
134
IL CONTESTO SOCIALE DELLA RIVOLUZIONE NAPOLETANA<br />
Il periodo in cui si ambientano le vicende <strong>di</strong> Eleonora De Fonseca Pimentel vede una<br />
Napoli spaccata in tre ambiti principali e <strong>di</strong>stinti: un’alta aristocrazia, rimasta intorno ad un<br />
re che poco si interessa delle sorti popolari ma che i lazzari prendono come unico punto <strong>di</strong><br />
riferimento; un re che organizza gare poetiche e a cui tuttavia nulla importa della<br />
letteratura. Ma se questa è la situazione delle sfere più alte, completamente <strong>di</strong>fferenti<br />
sono le sorti <strong>di</strong> quel popolo che proprio i lazzari costituiscono: ignorante, <strong>di</strong>sinformato, vive<br />
all’ombra della buona società, tra vicoli sporchi pervasi da povertà, prostituzione e<br />
malattie; e non può e non vuole fare affidamento che sul re, sotto il quale rimangono<br />
garantite le tra<strong>di</strong>zioni e le rozze usanze che verrebbero tuttavia travolte dall’ampio arrivo<br />
dei Francesi.<br />
Uno, infatti, tra gli aspetti principali che hanno provocato la precoce caduta del nuovo<br />
governo è senza dubbio riscontrabile nella mancata adesione da parte dei ceti popolari,<br />
che costituivano la fetta maggiore <strong>di</strong> popolazione. Non bastò dunque il grande impegno<br />
dei repubblicani, né l’opera <strong>di</strong> propaganda <strong>di</strong> cui anche Eleonora Pimentel (protagonista<br />
del romanzo <strong>di</strong> Enzo Striano “Il resto <strong>di</strong> niente”) si rese partecipe, <strong>di</strong>ventando <strong>di</strong>rettrice del<br />
“Monitore Napoletano”, il giornale ufficiale del governo provvisorio.<br />
Ciò che <strong>di</strong>stingueva in maniera netta, e allontanava ancora maggiormente, i ceti me<strong>di</strong>o alti<br />
dalle classi popolari era il totale <strong>di</strong>sconoscimento, da parte <strong>di</strong> queste ultime, del concetto<br />
<strong>di</strong> libertà.<br />
“- Cavalie’, - <strong>di</strong>sse, martellando le sillabe – tu vuoi da’ la libertà a me? Tu si’ cchiù libero<br />
de me? Cavalie’, mo, te ‘mparo ‘na cosa: Napoli sai de chi è? Primma de san Gennaro, poi<br />
de lo rre, e poi è d’ ‘a mia” (Il Resto <strong>di</strong> niente, parte 10°, punto 3°).<br />
I lazzari costituivano una società nella società del tempo e rispondevano a un loro co<strong>di</strong>ce<br />
<strong>di</strong> gruppo. E’ documentato che nella loro società si era sviluppata una vera e propria<br />
gerarchia che prevedeva anche l’elezione <strong>di</strong> un capo, ufficialmente riconosciuto e accolto a<br />
corte. I capilazzaro si <strong>di</strong>fferenziavano dai gregari per una particolare foggia <strong>di</strong><br />
abbigliamento e taglio <strong>di</strong> capelli: berretto bianco, giacca corta e capelli rasati fin sopra le<br />
orecchie e la fronte. Il loro quartier generale era posto a Piazza Capuana. In particolari<br />
occasioni furono ad<strong>di</strong>rittura incaricati del mantenimento dell’or<strong>di</strong>ne pubblico nientemeno<br />
che dallo stesso re Fer<strong>di</strong>nando. Per questo essi sono talvolta associati alle cosiddette “corti<br />
dei miracoli” delle gran<strong>di</strong> capitali europee, quegli aggregati <strong>di</strong> esseri umani abbrutiti dalla<br />
fame e dall’in<strong>di</strong>genza,<br />
C’è chi ritiene che gruppi come quelli dei lazzari fossero espressione <strong>di</strong> forme <strong>di</strong> auto<br />
organizzazione e <strong>di</strong> mutuo soccorso, avallando così l’opinione che, grazie ad una certa<br />
creatività, i ceti più poveri riuscissero talvolta a sviluppare una civiltà gerarchica<br />
praticamente alternativa. Non costituivano un partito ante litteram.<br />
Infatti durante la Repubblica Napoletana del 1799, i lazzari, nella loro maggioranza, si<br />
opposero all’esercito napoleonico, in nome del casato dei Borboni, ritenuto il legittimo<br />
casato reale <strong>di</strong> Napoli. Alcuni capi-lazzaro, invece, o per opportunità economica o per<br />
ideali, aderirono alla causa repubblicana e furono impiccati in Piazza Mercato il 29 agosto<br />
del 1799.<br />
135
Nell’ambito della nobiltà, tra<strong>di</strong>zionalmente legata alla monarchia, un ruolo particolare e<br />
significativo venne svolto da alcune donne formatesi nell’ambito della cultura illuministica<br />
francese<br />
L’opera <strong>di</strong> stimolo culturale <strong>di</strong> queste aristocratiche, spesso artefice e catalizzatrice della<br />
crescita culturale all’interno della sua classe sociale, a Napoli, avveniva in luoghi chiusi, i<br />
salotti letterari, a volte creati da loro stesse. La funzione dei salotti delle donne sembrò<br />
<strong>di</strong>ventare in<strong>di</strong>spensabile perché, su tali luoghi ricchi <strong>di</strong> cultura e illuminati dalle nuove<br />
ideologie, accadeva anche che i rapporti interpersonali si facessero meno formali e<br />
impegnativi e quin<strong>di</strong> più pronti al <strong>di</strong>alogo. Coloro che vi partecipavano, l’aristocratico <strong>di</strong><br />
sangue o il titolato, riven<strong>di</strong>cavano la magnificenza della propria famiglia e la propria<br />
<strong>di</strong>gnità personale nell’ambito della società settecentesca che essi continuavano a ritenere<br />
immutabili.<br />
Tali salotti erano frequentati da personaggi letterati e amanti della cultura, tra cui la stessa<br />
Pimentel e gli illustri compagni da cui fu circondata nella vita. Uomini con idee nuove,<br />
moderne, che non sopportavano l’idea <strong>di</strong> essere assoggettati da un sovrano assoluto e che<br />
aspiravano a una libertà possibile solo con la realizzazione <strong>di</strong> una repubblica<br />
Per questo essi si assunsero il compito <strong>di</strong> operare un tentativo <strong>di</strong> risveglio delle masse,<br />
attraverso un’opera <strong>di</strong> propaganda effettuata con nuovi giornali e interventi <strong>di</strong> <strong>di</strong>alogo<br />
<strong>di</strong>retto con i lazzari, che tuttavia fin dall’inizio non sambrarono avere risultati concreti. La<br />
causa <strong>di</strong> questo fallimento era una mentalità popolare incomprensibile per chi intendeva<br />
coinvolgerli nell’impegno rivoluzionario.<br />
Essi si ritenevano infatti già liberi e non capivano quanto fossero gravemente annebbiati<br />
dalla totale mancanza <strong>di</strong> istruzione. Proprio l’ignoranza delle plebi, <strong>di</strong> cui letterati e patrioti<br />
solo superficialmente sembravano avere consapevolezza, sarà ciò che li perderà.<br />
“- Sì. Ma anche se fosse Tacito o Cicerone, mi <strong>di</strong>ci chi lo capirebbe? (…) - Questi non<br />
hanno compreso che il popolo non deve necessariamente conoscere la storia greca o<br />
romana per essere felice -” (Il Resto <strong>di</strong> niente, parte 17°, punto 6°).<br />
Oltre ai salotti, in cui borghesi e aristocratici illuministi <strong>di</strong>scorrevano <strong>di</strong> politica e davano<br />
vita a nuove idee (mentre le loro signore preferivano intrattenersi in <strong>di</strong>aloghi fitti <strong>di</strong><br />
pettegolezzi), iniziavano a nascere nuove associazioni, a carattere segreto, tra le quali<br />
spiccava il nome della celebre “Massoneria”.<br />
Gli esponenti della Massoneria, conosciuti anche come “liberi fratelli muratori” e costituiti<br />
spesso da influenti personaggi, inseriti nella stessa vita <strong>di</strong> corte, proponevano, tra gli altri<br />
principi, proprio la lotta contro l’ignoranza, la libertà e la fratellanza tra tutti gli uomini, e<br />
accettavano la libera professione <strong>di</strong> qualsiasi religione.<br />
“- Vuol <strong>di</strong>re che pure i Filangieri sono entrati in Massoneria - concluse, ironica, Chiara. - La<br />
Corte è zeppa <strong>di</strong> tal gente. E Maria Carolina guadagna. C’è un an<strong>di</strong>rivieni <strong>di</strong> banchieri<br />
massoni, a Palazzo…” (Il resto <strong>di</strong> niente, parte 5°, punto 4°).<br />
Era dunque una Napoli spaccata e contrad<strong>di</strong>ttoria, quella in cui visse la Pimentel, ma che<br />
non rinunciava tuttavia a tentativi <strong>di</strong> riscatto, all’insegna delle parole chiave <strong>di</strong> progresso e<br />
libertà.<br />
136
BIBLIOGRAFIA<br />
ED APPARATI DIDATTICI<br />
Vincenzo Cuoco, Saggio storico sulla rivoluzione napoletana del 1799, Milano,<br />
Rizzoli (BUR), 1999.<br />
Benedetto Croce, La rivoluzione napoletana del 1799. Biografie, racconti e ricerche,<br />
Bari, Laterza, 1912, 1961.<br />
Benedetto Croce, Aneddoti <strong>di</strong> varia letteratura, II ed., Bari, Laterza, 1953.<br />
Enzo Striano, Il resto <strong>di</strong> niente. Storia <strong>di</strong> Eleonora de Fonseca Pimentel e della<br />
rivoluzione napoletana del 1799, Napoli, 1986; Milano, Rizzoli, 2001, 2004.<br />
137
a.s. 2008/’09<br />
CLASSE 4 B<br />
MODULO DI COMPRESENZA: Filosofia e Italiano<br />
Insegnanti: Moscar<strong>di</strong>ni - Madussi<br />
TITOLO<br />
MOTIVAZIONE E<br />
FINALITÀ<br />
DURATA<br />
PREREQUISITI<br />
CONTENUTI<br />
OBIETTIVI<br />
SPAZI STRUMENTI E<br />
STRATEGIE<br />
VERIFICHE E<br />
VALUTAZIONE<br />
Eleonora de Fonseca Pimentel (all’interno del Progetto “Pari<br />
Opportunità” )<br />
1) Portare gli studenti alla conoscenza della personalità pubblica e<br />
privata del personaggio<br />
2) Attualizzare dal punto <strong>di</strong> vista storico e letterario la figura in oggetto<br />
3) Utilizzare il romanzo “Il resto <strong>di</strong> niente” e i 5 sonetti dell’Autrice per<br />
stimolare il gusto della lettura e collocare la Pimentel nel contesto<br />
della rivoluzione napoletana<br />
4) Rafforzare la capacità dell’espressione scritta e orale, con la<br />
realizzazione <strong>di</strong> un testo scritto, prima in<strong>di</strong>viduale e poi collettivo<br />
Ore 11, 1° modulo<br />
Conoscenza delle coor<strong>di</strong>nate generali del quadro storico, filosofico e<br />
letterario, con particolare riguardo ai temi dell’illuminismo italiano e della<br />
rivoluzione napoletana del 1799.<br />
1) Il contesto generale: la rivoluzione francese ed i suoi esiti italiani<br />
2) <strong>Le</strong>ttura e analisi testuale <strong>di</strong> del romanzo <strong>di</strong> V.Striano “ Il resto <strong>di</strong><br />
niente “.<br />
3) <strong>Le</strong>ttura e analisi <strong>di</strong> 5 sonetti della Pimentel in morte del figlio<br />
4) <strong>Le</strong>ttura e analisi <strong>di</strong> alcuni passi da “ Saggio storico sulla rivoluzione<br />
napoletana del 1799” <strong>di</strong> Vincenzo Cuoco<br />
Conoscenze:<br />
1) dei testi proposti<br />
2) delle problematiche critiche ad essi connesse<br />
Competenze/Capacità: lo studente dovrà:<br />
1) analizzare i testi e usarli come fonte<br />
2) esporre con coerenza e organicità gli argomenti<br />
3) acquisire un lessico adeguato e funzionale ai temi trattati<br />
4) comprendere il linguaggio dei testi, sia dal punto <strong>di</strong> vista denotativo<br />
che connotativo<br />
5) produrre un elaborato scritto sul lavoro svolto<br />
Aula <strong>di</strong> classe.<br />
Libri, materiale in fotocopia, <strong>di</strong>apositive<br />
Didattica in compresenza, lezione partecipata.<br />
La valutazione sarà effettuata con la valutazione del testo finale elaborato<br />
in<strong>di</strong>vidualmente , sulla base <strong>di</strong> una traccia data.<br />
138
IL SOGNO DI UNA VITA, LA VITA VISSUTA PER UN SOGNO…<br />
(testo elaborato per la realizzazione in DVD)<br />
E’ tutto buio e freddo ormai, le piccole finestre nascondo la bellezza e la luce del mondo,<br />
della sua città, la Napoli per la quale lei ha dato tutta se stessa e che ora si sta riprendendo<br />
tutto: la vita!<br />
Vorrebbe uscire a respirare la bellezza del vivere, della libertà. I suoi ricor<strong>di</strong> vagano nel<br />
passato e nel futuro, ma il presente non riesce più a immaginarlo…come si può vivere così?<br />
Privata <strong>di</strong> tutto? Privata dello stato sognato, <strong>di</strong> una famiglia, ma soprattutto <strong>di</strong> un FIGLIO?<br />
Ha perso tutto a questo mondo e allora perché continuare a vivere...?<br />
Forse è giusto vivere solo un altro po’…<br />
Giusto il tempo che nella sua mente ormai <strong>di</strong>strutta e abbattuta torni il ricordo della sua<br />
amata creatura…giusto il tempo per immaginare come sarebbe stata <strong>di</strong>versa, forse, la sua<br />
vita con il suo angioletto accanto: il suo Francesco.<br />
Adagiata sul gelido lettino incrocia le braccia che, senza volerlo, prendono la forma <strong>di</strong> una<br />
culla. Si ferma. Chiude gli occhi e per un momento immagina <strong>di</strong> avere stretto sul petto il suo<br />
bambino, <strong>di</strong> essere solo una mamma, <strong>di</strong> incarnare quel ruolo così unico che fa sentire ogni<br />
donna sempre più donna.<br />
E decide così <strong>di</strong> provare l’emozione <strong>di</strong> raccontare, per la prima e ultima volta, una storia al<br />
suo piccolino, un insegnamento <strong>di</strong> vita, la storia <strong>di</strong> una rivoluzione persa in partenza, il resto<br />
<strong>di</strong> niente….<br />
“ Era il 1789, tutto precipitò con lo scoppio della rivoluzione francese e con il dramma della<br />
caduta della monarchia e della pena capitale per i reali <strong>di</strong> Francia.<br />
Così, a Napoli, il re Fer<strong>di</strong>nando IV e sua moglie Maria Carolina iniziarono a mostrare un<br />
atteggiamento sempre più ferocemente antifrancese e antigiacobino.<br />
Nei centri culturali, nei salotti, e persino in alcune case aristocratiche, tra le persone più<br />
aperte e colte, invece, si respirava una voglia <strong>di</strong> riscatto, <strong>di</strong> unità nazionale, ma soprattutto<br />
<strong>di</strong> libertà.<br />
… E il popolo in tutto ciò?<br />
Figlio mio, il popolo è il quarto stato, il ceto ritenuto da sempre insensibile, ottuso e<br />
incapace <strong>di</strong> pensiero...e allora io decisi <strong>di</strong> sfatare questa credenza…decisi <strong>di</strong> andare a vedere<br />
<strong>di</strong> persona cosa ne pensasse il popolo della nostra ribellione al vecchio regime.<br />
Mi accompagnò personalmente Lauberg, che sarà poi il presidente della nostra breve<br />
repubblica.<br />
Egli mi insegnò a capire il popolo, a passeggiare tra i vicoli, ad ascoltare le richieste ma<br />
anche le critiche della gente, perché prima <strong>di</strong> pensare a sovvertire un regime bisognerebbe<br />
sentire cosa ne pensa il popolo, quello che dà vita e che incarna dall’interno la società.<br />
Capii da subito che i popolani, come <strong>di</strong>ceva il mio amico Cuoco, “non erano obbligati a<br />
sapere la storia romana per conoscere la loro felicità”, che erano proni al sistema,<br />
qualunque esso fosse. <strong>Le</strong> cose iniziarono a complicarsi definitivamente il 23 ottobre 1798,<br />
quando i francesi attaccarono Roma.<br />
Il re <strong>di</strong> Napoli decise allora <strong>di</strong> entrare nuovamente in guerra contro <strong>di</strong> loro, ma al suo fianco<br />
questa volta, però, c’era la flotta inglese guidata dall’ammiraglio Nelson.<br />
Lo stesso re Fer<strong>di</strong>nando riuscì ad entrare a Roma, ma la controffensiva francese costrinse i<br />
borbonici alla ritirata.<br />
Fu <strong>di</strong> lì a poco che decidemmo <strong>di</strong> agire, il 4 novembre 1798.<br />
139
Ricordo bene quella data: decidemmo <strong>di</strong> lasciare alcune copie degli opuscoli repubblicani nel<br />
palazzo reale, per far sapere che la rivolta stava per avere inizio, che stavamo per<br />
riprenderci e ri<strong>di</strong>stribuire la nostra libertà.<br />
Fu a questo punto che il re si sentì <strong>di</strong>rettamente minacciato e fuggì sulla flotta <strong>di</strong> Nelson a<br />
Palermo, portandosi via anche il denaro dei banchi e i sol<strong>di</strong> della corona.<br />
Il principe Francesco Pignatelli assunse l’incarico <strong>di</strong> rappresentare il re Fer<strong>di</strong>nando.<br />
Ma pochissimi giorni dopo <strong>di</strong>lagò la rivolta dei lazzari contro coloro che riven<strong>di</strong>cavano il<br />
<strong>di</strong>ritto a rappresentare il re.<br />
C’era enorme confusione in città ed anarchia: così il principe Francesco sottoscrisse una resa<br />
con il generale francese Championnet.<br />
Ormai era gennaio, e il freddo iniziava a farsi sentire. Oltre alla guerra ci si metteva anche la<br />
stagione: tutto era già così triste, spento, freddo. <strong>Le</strong> rivolte non si placavano.<br />
Alla notizia dell’accordo con la Francia il popolo <strong>di</strong> Napoli insorse: sì angelo mio, lo stesso<br />
popolo che ti raccontavo prima, quello soggiogato e succube <strong>di</strong> re e preti, quello senza<br />
speranza nè voglia <strong>di</strong> riscatto.<br />
I lazzari si unirono in una vera a propria lega antifrancese, che, anche se per breve tempo,<br />
oppose una forte e sanguinosa resistenza all’armata francese.<br />
Quello era il nostro momento.<br />
Se non avessimo agito non saremmo mai usciti vivi da Napoli, non saremmo mai più riusciti<br />
a realizzare la nostra repubblica.<br />
Scendemmo tutti in campo, liberali, giacobini, filofrancesi, repubblicani , tutti uniti contro i<br />
“lazzari”, contro quella parte <strong>di</strong> popolo rozza e ignorante, che si rifiutava <strong>di</strong> capire<br />
l’importanza della parola libertà.<br />
Riuscimmo a sconfiggerli a Sant’ Elmo, in quella fortezza che solo pochi giorni dopo vedrà la<br />
morte dei miei compagni giornalisti, dei miei amici, degli uomini che ho amato.<br />
Il 23 gennaio, grazie all’appoggio francese, proclamammo la repubblica.<br />
Era la nostra repubblica, era finalmente la Repubblica <strong>di</strong> Napoli.<br />
Formammo il governo provvisorio, composto <strong>di</strong> 25 membri, ognuno dei quali aveva un<br />
incarico preciso.<br />
A presiedere venne chiamato Lauberg e dopo poco, più precisamente a febbraio, gli<br />
successe Ignazio Ciaia.<br />
Il presidente era affiancato da gran<strong>di</strong> ingegni: Pagano, Delfico, Cirillo…<br />
Il governo era <strong>di</strong>viso in 6 Comitati, che formavano l’Assemblea <strong>Le</strong>gislativa.<br />
A me spettava il compito <strong>di</strong> <strong>di</strong>rigere, scrivere ed impaginare il giornale ufficiale del governo,<br />
“il Monitore napoletano”.<br />
Tutto ciò non era che l’inizio.<br />
Ma la repubblica, come tentavamo <strong>di</strong> nascondere anche a noi stessi, era un’utopia, sconfitta<br />
in partenza, una gara persa prima <strong>di</strong> essere iniziata.<br />
La vita fu <strong>di</strong>fficile già agli inizi: il popolo non aderiva, la gente delle province limitrofe non<br />
voleva nemmeno sentir pronunciare la parola Repubblica, per loro senza significato da<br />
sempre…<br />
E poi c’eravamo noi, c’erano personalità <strong>di</strong> rilievo sociale ed intellettuale, ma sicuramente<br />
troppo lontane dalle vere esigenze della gente.<br />
Nei fatti non fu neppure una vera repubblica fondata sulla libertà e sull’uguaglianza.<br />
In realtà non fu quasi una repubblica, ma solo un nuovo governo, fondato sulla <strong>di</strong>ttatura <strong>di</strong><br />
“guerra” <strong>di</strong> Championnet, e gravata dalle continue richieste <strong>di</strong> denaro dell’esercito francese.<br />
Iniziammo lo stesso a darci da fare.<br />
Varammo due leggi, che abolivano i fedecommessi e la primogenitura.<br />
140
La seconda commissione legislativa approvò la legge <strong>di</strong> abolizione della feudalità, ma non<br />
riuscì nemmeno a far approvare il progetto <strong>di</strong> costituzione preparato dalla precedente<br />
legislatura.<br />
Il 7 febbraio il dramma e l’inizio della fine.<br />
Sbarcò in Calabria il car<strong>di</strong>nale Fabrizio Ruffo, con l’assenso regio e pochi compagni, e riuscì<br />
a formare in breve tempo un’armata popolare e ad impadronirsi della Basilicata e della<br />
Puglia.<br />
Ci attaccavano su tutti i fronti.<br />
La squadra navale inglese tentava la conquista dal mare.<br />
Ma riuscì solo per breve tempo ad occupare Procida, costretta alla ritirata dalle navi<br />
comandate dall’ ex - ammiraglio della marina borbonica, Francesco Caracciolo.<br />
Angelo mio, se fossi vissuto chissà … forse avresti potuto <strong>di</strong>ventare un altro Francesco, forse<br />
ancora più important.<br />
Questo nome nella storia è prerogativa <strong>di</strong> personaggi gran<strong>di</strong>…<br />
Nei mesi successivi i francesi subirono sconfitte in varie zone dell’Italia settentrionale da<br />
parte degli austro-russi.<br />
Alla fine furono costretti a ritirarsi anche da Napoli, e ci abbandonarono.<br />
Tentammo <strong>di</strong> <strong>di</strong>fenderci da soli dall’armata sanfe<strong>di</strong>sta che giungeva da sud.<br />
Ma il 13 giugno la città venne presa, le truppe del car<strong>di</strong>nale Ruffo <strong>di</strong>lagarono in Napoli.<br />
La resistenza continuò ancora per poche ore, ma alla fine fummo costretti a trincerarci a<br />
Sant’Elmo.<br />
Cercammo <strong>di</strong> resistere il più possibile, noi patrioti, sacrificando tutto, anche la vita.<br />
Ruffo ci offrì una “onorevole capitolazione”, e la salvezza dell’esilio.<br />
Ma Nelson rifiutò <strong>di</strong> mantenere la promessa ed il re, che era appena tornato a Napoli, la<br />
<strong>di</strong>chiarò nulla.<br />
Fummo arrestati e ognuno <strong>di</strong> noi ebbe la sua condanna: in tutto 8000 prigionieri.<br />
Tra loro i miei amici Pagano, Ciaia, Cirillo, Albanese, Russo, Caracciolo. Il più grande <strong>di</strong> tutti,<br />
ed anche il meno coinvolto, Vincenzo Cuoco, venne condannato all’esilio.<br />
Questa, amor mio, è la ragione per la quale mi trovo in questa stanza putrida, buia, fredda,<br />
che emana un odore fetido…questo è il luogo della mia fine,… sta giungendo la mia ora.<br />
E’ già la seconda volta che un prete mi viene a trovare, mi vuole convincere a confessarmi.<br />
Per quali peccati? Per quali errori?<br />
Io ho vissuto la mia vita come sentivo, come volevo, …ho fatto tutto quel che ho fatto per<br />
Napoli, per vedere quel sole fantastico splendere, anche lui libero, sul nostro golfo, per<br />
poter respirare tutti aria <strong>di</strong> “cosa pubblica”…<br />
Ho vissuto la mia vita per costruire un futuro, una speranza, un mondo migliore per i nuovi<br />
angeli che scenderanno dal cielo nelle braccia delle loro mamme.<br />
Ma…, visto com’ è andata, vista la sconfitta, adesso posso pensare che sia stato meglio per<br />
te, angelo mio, essere salito in fretta al cielo.<br />
La tua mamma si sta preparando a raggiungerti, per rimanere accanto a te per sempre, per<br />
proteggerti ed amarti …per sempre”.<br />
Dopo pochi secon<strong>di</strong> entrano per prelevarla: una schiera <strong>di</strong> incappucciati.<br />
Cammina fiera, a testa alta, perché in fondo lei era pur sempre una nobile, donna Eleonora<br />
Pimentel De Fonseca, ed era pur sempre, eroicamente, una donna.<br />
Sale sul patibolo. Guarda la folla silenziosa. Mormora qualcosa. Chiude gli occhi.<br />
E ripensa alle parole del suo sonetto: “E tutto ottiene, figlio mio, chi al tuo morir arriva!”<br />
141
Bibliografia:<br />
- Enzo Striano, “Il resto <strong>di</strong> niente”, Napoli 1986; Milano, Mondadori, 2005;<br />
- Indro Montanelli, “Storia d’Italia”, Milano, 1959; Milano, Rizzoli, 1996, vol. 24, pagg. 100-<br />
114;<br />
- enciclope<strong>di</strong>a Motta, Milano, 1959; Milano, Federico Motta e<strong>di</strong>tore, 1969; vol. VIII, pag.<br />
4321;<br />
- Wikipe<strong>di</strong>a, enciclope<strong>di</strong>a interattiva sul web, alla voce Repubblica napoletana(1799).<br />
142<br />
Ludovica Basili IV B
Classe IV B<br />
Insegnanti:<br />
Simonetta Madussi<br />
Marilde Mureddu<br />
FOLLIA DELLA RAGIONE,<br />
O RAGIONI DELLA FOLLIA ?<br />
Figure femminili nel mondo antico:<br />
Demetra,<br />
Diotima,<br />
Penelope,<br />
Clitemnestra,<br />
Fedra,<br />
Altea,<br />
Agave,<br />
Medea.<br />
Un’analisi moderna del mito: Elena Pulcini
Introduzione<br />
Il perché della scelta<br />
<strong>Le</strong> figure femminili che abbiamo deciso <strong>di</strong> trattare appartengono a contesti <strong>di</strong>versi della<br />
cultura greca: il mito, la trage<strong>di</strong>a, la filosofia.<br />
<strong>Le</strong> accomuna però la caratteristica <strong>di</strong> essere donne che, consapevolmente o<br />
inconsapevolmente, scelgono un destino <strong>di</strong>verso da quello che la società chiede loro .<br />
Sono donne “in rivolta”.<br />
Nei versi del poema "Sulla natura" (I sec. a.C.), Lucrezio colloca l'elemento femminile<br />
all'origine <strong>di</strong> tutto ciò che esiste: la Magna Mater, o Demetra, o Rhea Cybele, nomi <strong>di</strong>versi<br />
<strong>di</strong> una medesima <strong>di</strong>vinità <strong>di</strong>spensatrice <strong>di</strong> ogni forma <strong>di</strong> vita.<br />
Ma questa figura <strong>di</strong>vina è anche devastante nel suo potere immenso, e la sua immagine<br />
attraversa città e paesi accompagnata da un rituale cruento e terribile, al suono <strong>di</strong><br />
strumenti che eccitano la mente e inducono uno stato <strong>di</strong> frenetica esaltazione.<br />
Euripide (V sec. a. C.) nelle sue trage<strong>di</strong>e "Medea" e "Ippolito" riflette sulla con<strong>di</strong>zione<br />
femminile, ponendo sulla bocca dei protagonisti due <strong>di</strong>scorsi che ne propongono una<br />
visione opposta e complementare.<br />
Medea entra in scena, e offre alle donne del coro la lucida e amara analisi <strong>di</strong> una realtà<br />
androcratica che dà forma tragica al personaggio e concorre alle sue motivazioni, che la<br />
condurranno fino alla <strong>di</strong>sperata uccisione dei figli.<br />
E' una donna straniera, esule, temuta, ma le sue considerazioni vanno alla ra<strong>di</strong>ce del<br />
problema: ogni donna nella cultura greca è senza <strong>di</strong>ritti, senza un sé storico e sociale.<br />
Ippolito conosce dalla nutrice della sua matrigna, Fedra, l'amore <strong>di</strong>sperato che la donna<br />
prova per lui. <strong>Le</strong> sua risposta dura, violenta, non condanna il sentimento per<br />
comprensibili scrupoli morali, ma <strong>di</strong>venta rivelazione <strong>di</strong> un approccio sessuofobo alla<br />
realtà: ipocrita e spergiuro, in una “resi” tra le più lunghe del teatro greco, egli costruisce<br />
davanti agli occhi dello spettatore la visione impietosa <strong>di</strong> un femminile in sé inutile,<br />
destabilizzante, o<strong>di</strong>ato.<br />
Agave (Euripide, "<strong>Le</strong> Baccanti") e Altea (Bacchilide, VI sec. a.C., Epinicio V) sottraggono<br />
drammaticamente ai figli la vita che hanno loro donato.<br />
Penteo, scambiato per un leone, è <strong>di</strong>laniato dalla madre Agave e dalle sue compagne,<br />
attirate da Dioniso sul monte Citerone perché svolgano riti segreti in suo onore. Il <strong>di</strong>o<br />
vuole ven<strong>di</strong>care gravi torti subiti, e la tragica e inconsapevole follia della donna sancisce il<br />
ribaltamento tragico: chi era stato cacciato torna trionfatore, chi viveva una esistenza<br />
sicura e prospera è condannato alla morte subìta o drammaticamente donata.<br />
Altea custo<strong>di</strong>sce da sempre un tizzone semibruciato che simboleggia e magicamente "è" la<br />
vita del figlio. Meleagro sarà al sicuro finchè esso rimarrà chiuso in una cassa. Ma, alla<br />
ricerca della gloria, il giovane eroe si trova contrapposto ai fratelli della madre, e li uccide<br />
accidentalmente durante una partita <strong>di</strong> caccia. Ven<strong>di</strong>care i fratelli è per Altea naturale,<br />
perché il suo sangue la chiama ad affermare l'appartenenza ad una stirpe. Il figlio è ora un<br />
estraneo e un nemico, e la donna getta il tizzone nel fuoco.<br />
144
Anche se Agave uccide in modo atroce il figlio mentre è preda del delirio bacchico,<br />
mentre Altea fa una scelta assolutamente consapevole e comprensibile sotto l'aspetto<br />
antropologico-sociale, emerge da queste opere letterarie che nulla è dato per scontato: la<br />
realtà tragica <strong>di</strong> questi personaggi è indagata senza pregiu<strong>di</strong>zi, senza fissità <strong>di</strong> ruoli.<br />
Il femminile può generare, ma può anche non confermare questa scelta.<br />
145
a.s. 2008/’09<br />
CLASSE 4 B<br />
MODULO DI COMPRESENZA: Filosofia e Greco<br />
Insegnanti: Madussi - Mureddu<br />
TITOLO<br />
MOTIVAZIONE E<br />
FINALITÀ<br />
DURATA<br />
PREREQUISITI<br />
CONTENUTI<br />
OBIETTIVI<br />
SPAZI STRUMENTI E<br />
STRATEGIE<br />
VERIFICHE E<br />
VALUTAZIONE<br />
Il culto <strong>di</strong>onisiaco: ruoli sessuali, religione e politica nel mondo greco.<br />
1) Portare gli studenti alla conoscenza <strong>di</strong>retta della trage<strong>di</strong>a “<strong>Le</strong> Baccanti” <strong>di</strong><br />
Euripide<br />
2) Attualizzare dal punto <strong>di</strong> vista antropologico, storico e letterario personaggi<br />
e situazioni<br />
3) Utilizzare il testo per avviare la riflessione sulle opposizioni<br />
Maschile/Femminile, Identità/Alterità, Ragione/Follia.<br />
4) Rafforzare la conoscenza del mondo antico, con particolare riguardo alla<br />
con<strong>di</strong>zione femminile<br />
Ore 11, 2° modulo<br />
Conoscenza delle coor<strong>di</strong>nate generali del quadro storico, filosofico e letterario<br />
relativo al V secolo a.C.,specificamente per quanto attiene allo stu<strong>di</strong>o della trage<strong>di</strong>a.<br />
1) <strong>Le</strong>ttura integrale della trage<strong>di</strong>a, in traduzione<br />
2) <strong>Le</strong>ttura <strong>di</strong> alcuni passi, in lingua originale<br />
3) Mettere a confronto le conoscenze acquisite in tal modo con i due capitoli<br />
“Diotima” e “Demetra” <strong>di</strong> A.Cavarero, in “Nonostante Platone”<br />
4) Mettere a confronto le conoscenze acquisite con il capitolo “Il Dioniso<br />
mascherato delle Baccanti” <strong>di</strong> Euripide, <strong>di</strong> Vernant Vidal-Naquet, in “Saggi su<br />
mito e trage<strong>di</strong>a”.<br />
Conoscenze:<br />
1) dei testi proposti<br />
2) delle problematiche critiche ad essi connesse<br />
Competenze/Capacità: lo studente dovrà:<br />
1) analizzare i testi e usarli come fonte<br />
2) esporre con coerenza e organicità gli argomenti<br />
3) acquisire un lessico adeguato e funzionale ai temi trattati<br />
4) comprendere il linguaggio dei testi, sotto i <strong>di</strong>versi profili: morfo-sintattico,<br />
fono-simbolico, denotativo e connotativo<br />
5) produrre un elaborato scritto sul lavoro svolto<br />
Aula <strong>di</strong> classe.<br />
Libri, materiale in fotocopia, Didattica in compresenza, lezione partecipata, uso <strong>di</strong><br />
internet e <strong>di</strong> posta elettronica<br />
La valutazione sarà data dal giu<strong>di</strong>zio su ltesto finale, elaborato in<strong>di</strong>vidualmente<br />
sulla base <strong>di</strong> una traccia data.<br />
Questo lavoro è stato pensato in connessione con il progetto: “<strong>Le</strong> <strong>ragioni</strong> <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong>”<br />
146
FIGURE FEMMINILI NEL MONDO ANTICO<br />
Il libro che abbiamo letto, intitolato “Nonostante Platone” <strong>di</strong> Adriana Cavarero, è stato<br />
scelto perché ci consentiva <strong>di</strong> analizzare una parte importante del patrimonio culturale<br />
antico, quella relativa al mito, dal punto vista <strong>di</strong> un’ottica <strong>di</strong>versa da quella tra<strong>di</strong>zionale:<br />
l’ottica delle donne.<br />
Adriana Cavarero è infatti una delle più importanti esponenti del cosiddetto “pensiero della<br />
<strong>di</strong>fferenza”, cioè <strong>di</strong> quella linea <strong>di</strong> riflessione filosofica che, a partire dagli anni ’70 del<br />
secolo appena trascorso, si è sforzata <strong>di</strong> rivedere i vari aspetti della cultura occidentale<br />
schierandosi <strong>di</strong>chiaratamente “dalla parte delle bambine” e delle donne.<br />
L’Autrice nasce a Bra in provincia <strong>di</strong> Cuneo nel 1947, ma trascorre l’adolescenza tra Torino<br />
e Verona. Ottiene la laurea all’Università <strong>di</strong> Padova nella quale lavora fino al 1984. Fonda,<br />
nel 1975, la Libreria delle Donne <strong>di</strong> Milano insieme a Luisa Muraro e, nel 1984 la Comunità<br />
filosofica Diotima, dalla quale si <strong>di</strong>mette nel 1990 . Il nome <strong>di</strong> tale fondazione è<br />
volutamente riferito alla figura <strong>di</strong> Diotima <strong>di</strong> Mantinea descritta nel Simposio <strong>di</strong> Platone,<br />
per bocca <strong>di</strong> Socrate, come propria maestra fondamentale. Negli anni Novanta intensifica i<br />
rapporti con il pensiero femminista internazionale, tenendo vari corsi universitari in<br />
Inghilterra e negli Stati Uniti. Ad oggi è docente <strong>di</strong> filosofia politica all’Università <strong>di</strong> Verona<br />
ed è Visiting Professor presso la New York University. Gli interessi filosofici dell’autrice<br />
spaziano dal pensiero antico a quello contemporaneo, soprattutto nel loro significato e<br />
importanza politici.<br />
Gli aspetti fondamentali che influiscono il suo avvicinamento alla tra<strong>di</strong>zione filosofica sono<br />
in primo luogo, il "pensiero della <strong>di</strong>fferenza sessuale" come prospettiva teorica che va a<br />
decostruire il testo occidentale da un punto <strong>di</strong> vista femminista, In secondo luogo, il<br />
pensiero <strong>di</strong> Hannah Arendt: quello <strong>di</strong> nascita, unicità, azione e narrazione. Il risultato à<br />
una ricerca che insiste sulla unicità concreta, incarnata e sessuata, dell'essere umano<br />
La Cavarero afferma inoltre che Il mondo non sia abitato dall'Uomo, ma da esseri umani,<br />
corporei e sessuati, unici e iripetibili. La domanda fondamentale della filosofia non deve<br />
più essere “cos'è l'Uomo o l'Essere”, bensì chi sei tu. Da sempre la narrazione conosce<br />
l'importanza <strong>di</strong> questa domanda e risponde raccontando una storia. La filosofia può invece<br />
rispondere pensando l'identità, fragile ed esposta, <strong>di</strong> un sé che esiste in relazione con gli<br />
altri e la cui esistenza non può essere sostituita da nessun'altra. Il pensiero della <strong>di</strong>fferenza<br />
sessuale e quello <strong>di</strong> Hannah Arendt risultano decisivi per pensare questo carattere<br />
espositivo e relazionale dell'identità che lavora per una rie<strong>di</strong>ficazione ra<strong>di</strong>cale dell'etica e<br />
della politica.<br />
Nell’opera “ Nonostante Platone “ , del 1990, Adriana Cavarero antepone all’opera vera e<br />
propria una breve ma densa introduzione nella quale vengono analizzate innanzitutto le<br />
figure della cultura occidentale, partendo dal materiale mitico sino alla letteratura<br />
moderna, o meglio, alla rielaborazione moderna <strong>di</strong> figure mitologiche.<br />
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Tra esse vengono citate quelle degli dei e degli eroi greci, l’Ulisse omerico, l’E<strong>di</strong>po della<br />
trage<strong>di</strong>a, nonché, per quanto riguarda l’ epoca moderna, l’E<strong>di</strong>po <strong>di</strong> Freud e l’Ulisse <strong>di</strong><br />
Adorno.<br />
L’ importanza della “figura”, in<strong>di</strong>fferentemente dai <strong>di</strong>versi linguaggi utilizzati per esplicarla,<br />
risulta incomparabile per la sua forza comunicativa e la sua allusività narrante ed<br />
imme<strong>di</strong>ata.<br />
Lo sviluppo poi <strong>di</strong> tali figure nell’ambito storico ha dato il via al suo deciso marchio<br />
patriarcale.<br />
Il quadro simbolico <strong>di</strong> fatti rimane comunque legato a soggetti maschili pur pretendendo<br />
uno stampo neutro/universalistico della rappresentatività. Di conseguenza la donna trova<br />
posto nell’or<strong>di</strong>ne simbolico solo in relazione ad una cultura patriarcale che ha ruolo <strong>di</strong><br />
decidere per lei.<br />
Così Era viene riconosciuta come compagna <strong>di</strong> Zeus, Penelope come moglie <strong>di</strong> Ulisse, ed<br />
anche figure <strong>di</strong> incantatrici <strong>di</strong>ssolute come Circe, apparentemente personaggi autonomi,<br />
sono comunque intese come rappresentazioni femminili sulla base della centralità<br />
maschile, <strong>di</strong>venendo oggetto della soggettività virile.<br />
Il problema si è poi intensificato con la moderna emancipazione femminile, per la quale<br />
le donne sono state ammesse nell’officina del pensiero e le intellettuali sono chiamate a<br />
doversi riconoscere, pur non con<strong>di</strong>videndone la considerazione della “sessuazione” come<br />
quadro neutro e universale, in figure come quelle <strong>di</strong> Prometeo o <strong>di</strong> Faust.<br />
La soggettività femminile ha dovuto dunque riconoscersi nell’immaginario dell’altro, non<br />
possedendo propri stereotipi. Viene a mancare <strong>di</strong>fatti la <strong>di</strong>fferenza sessuale, come fatto<br />
che <strong>di</strong>stingue all’origine gli umani e che pone la rappresentatività maschile come neutra e<br />
universale.<br />
L’universo femminile vuole però possedere un or<strong>di</strong>ne simbolico proprio, in cui si danno<br />
due soggetti <strong>di</strong>fferentemente sessuati, capaci <strong>di</strong> darsi autonomamente figure a ciascuno<br />
confacenti. Tale or<strong>di</strong>ne simbolico si sta costruendo attraverso la letteratura <strong>di</strong> mano<br />
femminile nell’invenzione <strong>di</strong> nuove figure.<br />
La Cavarero però, afferma che, essendo poco esperta <strong>di</strong> letteratura, ha trovato, o per<br />
meglio <strong>di</strong>re “rubato” delle figure dall’opera <strong>di</strong> Platone. Il libro si occupa infatti <strong>di</strong> quattro<br />
antiche figure femminili: Demetra, Penelope, Diotima e una servetta tracia;<br />
L’interesse e la competenza dell’autrice ha fatto sì che le figure analizzate appartenessero<br />
tutte all’ambito greco, poiché il pensiero antico pone le basi <strong>di</strong> quello occidentale moderno,<br />
consumando nel celebre passaggio da mithos al logos anche un più cruciale passaggio<br />
dalla cultura della Grande Madre a quell’or<strong>di</strong>ne simbolico patriarcale che poi giunge fino a<br />
noi.<br />
Il metodo <strong>di</strong> cui la Cavarero si è avvalsa per costituire la sua opera risulta al contempo<br />
spregiu<strong>di</strong>cato e pregiu<strong>di</strong>cato: spregiu<strong>di</strong>cato perché non si cura dell’oggettività figurale<br />
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legata al contesto; pregiu<strong>di</strong>cato perché ha già deciso la torsione simbolica <strong>di</strong> quello che va<br />
a cosiderare.<br />
La tattica del furto della Cavarero si pone all’esterno, ma soprattutto contro, il contesto<br />
appartenente ai personaggi femminili analizzati, che risulta come una prigione nella quale<br />
essi sono confinati e assoggettati all’or<strong>di</strong>ne patriarcale.<br />
Una delle tematiche centrali <strong>di</strong> “Nonostante Platone” nonché dell’intero pensiero filosofico<br />
dell’autrice, è la <strong>di</strong>fferenziazione sessuale.<br />
Il libro pone luce ad esempio su considerazioni che sono state valutate fino ad oggi<br />
erroneamente come puntigliose ed inutili, ma che invece sono emblematiche per capire i<br />
no<strong>di</strong> centrali della nostra cultura perchè ci hanno portato a considerare la donna non più in<br />
un ruolo semplicemente secondario rispetto all’uomo.<br />
Si parla <strong>di</strong> “uomo” <strong>di</strong> fatti, ma riferendosi alla razza umana comunque sessuata.<br />
Non si tratta <strong>di</strong> un’osservazione fine a se stessa o <strong>di</strong> un problema <strong>di</strong> aggiustamento<br />
lessicale; essa pone le basi per riflettere sulla mancanza <strong>di</strong> quel dualismo che fu posto alla<br />
base dell’essere già a partire da Parmenide, ma che poi è andato perduto nel tempo.<br />
Il testo <strong>di</strong> Adriana Cavarero può essere stu<strong>di</strong>ato e interpretato anche sulla basi <strong>di</strong> stu<strong>di</strong> e<br />
ipotesi moderne tra le quali significativa quella a cui pose per primo le basi lo storico e<br />
giurista svizzero Johann Jakob Bachofen, vissuto nella seconda metà del XIX secolo.<br />
Esse affermano che le società patriarcali, caratterizzate dalla supremazia maschile e dalla<br />
soggezione della donna, siano state precedute in epoche remote da una società <strong>di</strong>versa in<br />
cui era la donna a dominare, soprattutto per il suo ruolo materno.<br />
Testimonianze e prove al riguardo si possono trovare in numerose saghe mitiche, dalle<br />
Danai<strong>di</strong> alle Amazzoni, dalle donne <strong>di</strong> <strong>Le</strong>mno, alle stesse Baccanti, nonché nei costumi<br />
matriarcali delle popolazioni del Vicino Oriente, come quelle dei Lici, inse<strong>di</strong>ati sulle coste<br />
dell’Anatolia, dove, a detta dello storico Erodoto “se una donna citta<strong>di</strong>na sposa uno<br />
schiavo, i figli sono considerati nobili”, o là dove comunque le genealogie menzionavano<br />
solo la <strong>di</strong>scendenza materna.<br />
Altre testimonianze ci derivano da popolazioni dell’età del bronzo, come Cretesi e Egizi.<br />
Un'altra importante testimonianza è data dall’immensa importanza che in origine avevano<br />
ovunque le <strong>di</strong>vinità femminili, come quelle della fertilità, che testimoniano come la donna,<br />
in quanto madre, era associata alla terra che produce frutti e quin<strong>di</strong> vita.<br />
Tale importanza è andata scemando in ambito greco dove Zeus, rappresentante<br />
dell’or<strong>di</strong>ne patriarcale, è l’emblema dell’ assoggettazione femminile.<br />
Fu poi con i riti dell’adozione ( sono esistiti ad<strong>di</strong>rittura dei cerimoniali <strong>di</strong> adozione dove<br />
l’uomo, con abiti femminili simulava il travaglio e la nascita del figlio adottato) che l’uomo<br />
si pose come soggetto dominante a tutti gli effetti, perché, anche se solo simbolicamente,<br />
era riuscito ad appropriarsi per surroga <strong>di</strong> una prerogativa femminile, quella <strong>di</strong> dare vita.<br />
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<strong>Le</strong> figure femminili “rubate” al contesto mitico antico, come l’Autrice confessa, sono del<br />
tutto casuali, ma vengono utilizzate come esempio <strong>di</strong> una tra<strong>di</strong>zione culturale che<br />
dovrebbe essere completamente rivoluzionata. Tra i personaggi analizzati, troviamo<br />
Penelope, che compare come metafora del ruolo femminile, per il suo lavoro <strong>di</strong> fare e<br />
<strong>di</strong>sfare, e Demetra, vista sotto l’aspetto del suo rapporto <strong>di</strong> madre con la figlia Persefone<br />
Solo la Servetta Tracia e Diotima sono genuinamente platoniche, soprattutto Diotima che è<br />
l’unico dei personaggi dei Dialoghi, più precisamente del Simposio, <strong>di</strong> sesso femminile.<br />
<strong>Le</strong> altre sono il pretesto per tentare una rivisitazione del mondo antico, ma con un occhio<br />
sempre vigile a attento alle questioni dell’oggi.<br />
DEMETRA<br />
La figura <strong>di</strong> Demetra viene citata da Platone, fra mille altri nomi, nel Cratilo. Da qui<br />
dunque la Cavarero inizia la sua rivisitazione delle figure femminili antiche.<br />
Da sempre il mito e la religione stanno all’origine dello sviluppo <strong>di</strong> ogni civiltà. Lo storico<br />
svizzero Johann Jakob Bachofen, nato nei primi anni dell’Ottocento, lavorando sui miti e<br />
sui simboli come documenti, fa emergere una chiara e coerente visione del matriarcato<br />
come sta<strong>di</strong>o universale della storia dell’umanità.<br />
Per matriarcato si intende quel potere politico o economico che, nell’ambito <strong>di</strong> una<br />
comunità, è tramandato per <strong>di</strong>scendenza femminile alla madre più anziana. In stu<strong>di</strong><br />
ulteriori poi si è ipotizzato che il matriarcato possa essere stata la forma <strong>di</strong> governo delle<br />
comunità umane primitive. Ciò soprattutto in considerazione della prevalenza <strong>di</strong> vari culti,<br />
come quelli delle Dee Madri, <strong>di</strong>ffusi sull’area europea centro-orientale. Si suppone dunque<br />
che in quest’età all’uomo spettassero esclusivamente funzioni pratiche necessarie per la<br />
sopravvivenza, mentre alle donne spettasse l’organizzazione della vita sociale e spirituale.<br />
Tutto ciò sta a significare come il matriarcato non sia da considerare solo come dominio<br />
della “Grande Madre”, ma anche come una situazione psichica dove l’inconscio e la<br />
femminilità dominano e la coscienza e la maschilità non sono ancora autonome e<br />
in<strong>di</strong>pendenti.<br />
In quell’epoca remota, la <strong>di</strong>mensione femminile poteva esprimere liberamente la propria<br />
natura vivendo il proprio ruolo <strong>di</strong> donna senza limitazioni o prevaricazioni <strong>di</strong> alcun tipo. In<br />
questo contesto, caratterizzato dal culto della “Grande Madre”, che veniva venerata in ogni<br />
aspetto della natura e della vita, la natura stessa e la donna erano considerate sacre e<br />
inviolabili. Simbolo del mondo femminile era essenzialmente la Luna, il cui crescere,<br />
decrescere e ritornare fu visto come il fenomeno celeste più sconvolgente. Infatti la Luna,<br />
figura crescente e sempre in movimento, era considerata come Signora delle acque,<br />
dell’umi<strong>di</strong>tà e della vegetazione, cioè <strong>di</strong> tutto ciò che vive e cresce. Nei secoli il matriarcato<br />
e la coscienza matriarcale sono stati però soffocati e soppiantati dal dominio patriarcale, il<br />
quale, essendo venuto a conoscenza che l’atto della nascita non era legato esclusivamente<br />
alla donna ma che anzi l’uomo era parte attiva, si è imposto su tutti gli aspetti della vita,<br />
compreso quello spirituale. Di più, nella cultura patriarcale la donna, repressa nella sua<br />
natura istintiva, libera, sensuale è <strong>di</strong>ventata il simbolo del peccato, della seduzione e della<br />
tentazione.<br />
150
Ci racconta la Cavarero che uno dei miti più importanti che rappresenta questa violazione<br />
della genealogia femminile sopraffatta dall’or<strong>di</strong>ne patriarcale è legato a Demetra e al suo<br />
rapporto con la figlia Persefone.<br />
Demetra, in greco Δημήτηρ, “Madre terra”, probabilmente prende il suo nome da quello<br />
Indoeuropeo della Madre terra mater ; i Romani chiamavano Cerere, associata al culto<br />
della Tellus Mater. Figura mitologica figlia <strong>di</strong> Crono e Rea e sorella <strong>di</strong> Zeus, è la dea del<br />
grano e dell’agricoltura, costante nutrice della gioventù e della terra, colei che regola il<br />
ciclo delle stagioni, della vita e della morte, protettrice del matrimonio e della leggi sacre.<br />
In quanto Grande Madre, era appunto l’unica a possedere il segreto della fertilità ed ad<br />
avere il potere <strong>di</strong> trasmetterlo alla natura intera.<br />
La sopraffazione dell’or<strong>di</strong>ne patriarcale avviene già nel Cratilo <strong>di</strong> Platone: Demetra non è<br />
più generatrice attiva ma nutrice passiva. Si viene così a delineare man mano un nuovo<br />
or<strong>di</strong>ne simbolico patriarcale sempre più potente. Nel mito infatti la figlia, dal greco “Kore”,<br />
venne rapita e portata nel regno degli inferi per <strong>di</strong>ventare sposa <strong>di</strong> Ade e dea del mondo<br />
dei morti. Perduta la figlia, venuto a mancare il loro rapporto <strong>di</strong> sguar<strong>di</strong>, Demetra si rifiutò<br />
<strong>di</strong> generare ulteriormente, rendendo la terra sterile. La minaccia della sterilità, che è al<br />
tempo stesso minaccia anche all’esistenza del genere umano e quin<strong>di</strong> minaccia <strong>di</strong> morte,<br />
costrinse Ade a lasciar tornare Persefone dalla madre. Con un inganno, però, il Dio la<br />
costrinse a mangiare quattro semi <strong>di</strong> melagrana magici, che l’avrebbero da allora costretta<br />
a tornare nel mondo sotterraneo per quattro mesi all’anno, i mesi che corrispondono alla<br />
stagione calda durante la quale la fecon<strong>di</strong>tà torna alla terra. Nella stagione fredda invece,<br />
che segna l’allontanamento della figlia dalla madre e il suo ritorno negli inferi, la terra<br />
<strong>di</strong>viene nuovamente sterile.<br />
Posta davanti a questo, Demetra <strong>di</strong>mostra <strong>di</strong> avere in sé il potere della scelta <strong>di</strong> generare o<br />
non generare (potenza materna), e conseguentemente <strong>di</strong> essere più autorevole dei suoi<br />
offensori maschili. Gli uomini, esclusi dal segreto del generare vita, che è proprio delle<br />
donne, trovano nella morte un luogo ritenuto più potente della vita in quanto la toglie.<br />
Demetra, arrestando le nascite, limita l’esecuzione <strong>di</strong> questo potere maschile. Essa vuole<br />
<strong>di</strong>mostrare che la sua capacità fertile non è destino unico dell’essenza femminile. La<br />
decisione <strong>di</strong> non generare, porta alla possibilità del nulla. Questo conflitto tra potenza<br />
maschile e femminile si risolve con un compromesso, il ritorno perio<strong>di</strong>co della figlia, un<br />
compromesso al quale Demetra “si piega” pur <strong>di</strong> non perdere definitivamente lo sguardo<br />
reciproco fra madre e figlia, che altrimenti sarebbe interrotto a causa del ratto maschile.<br />
Demetra e Kore, esempio <strong>di</strong> relazione <strong>di</strong> continuum materno grazie allo sguardo, riescono<br />
a ritrovarsi nel genere femminile e riconoscersi come esseri appartenenti al mondo. Infatti<br />
il segreto proprio della donna, che è quello <strong>di</strong> generare, è trasmesso attraverso lo<br />
“sguardo”, il theorein femminile. Nel theorein maschile invece, il rapporto <strong>di</strong> reciprocità<br />
consente la produzione <strong>di</strong> idee <strong>di</strong> pensiero (Platone). Dunque l’uomo elabora con la mente,<br />
la donna produce con il fisico. Allo stesso modo si sviluppa la contrapposizione tra physis<br />
dell’or<strong>di</strong>ne matriarcale e polis <strong>di</strong> quello patriarcale.<br />
Ed è da questo punto che Adriana Cavarero parte per parlare dell’ aborto: una volta<br />
stabilito il controllo dei padri sulla società e ciò che è in loro <strong>di</strong>ritto decidere, questi stessi<br />
padri ritengono il concepimento materno come parte integrante del <strong>di</strong>ritto sociale che loro<br />
controllano. In poche parole, si sentono in grado <strong>di</strong> poter deliberare se una donna deve, o<br />
meno, generare. Facendo parte del concepimento con un ruolo “paritario” rispetto a quello<br />
151
femminile e,esercitando il potere sulla polis, gli uomini considerano la maternità come<br />
mera funzione produttiva, una riproduzione come funzione sociale, perciò regolabile da<br />
leggi pubbliche. Insomma, la gravidanza come un affare <strong>di</strong> Stato e non come rapporto<br />
unico tra embrione e madre.<br />
L’embrione è infatti un futuro citta<strong>di</strong>no, un soggetto <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto. Lo è già al momento del<br />
concepimento, lo è una volta <strong>di</strong>venuto feto o una volta espulso dal corpo materno? Il<br />
punto è stabilire quando esso lo <strong>di</strong>venti veramente, e la risposta più coerente è quella che<br />
afferma che il momento preciso è quello del concepimento.<br />
Ma quando è che esso può considerarsi essere vivente? Essere vivente è considerato chi è<br />
capace <strong>di</strong> vita autonoma separatamente dall’utero materno. Allora, se a parole il soggetto<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto e l’essere vivente devono coincidere, questo nella realtà non avviene.<br />
Lo Stato consente l’aborto volontario entro i primi mesi <strong>di</strong> gravidanza, decidendo così che<br />
non da subito ma in un determinato momento il feto <strong>di</strong>venta essere sottoposto a<br />
giuris<strong>di</strong>zione.<br />
Si è giunti quin<strong>di</strong> ad una specie <strong>di</strong> compromesso “fra il fatto ineliminabile della potenza<br />
materna sovrana e i co<strong>di</strong>ci patriarcali della collettività”. <strong>Le</strong> donne decidevano <strong>di</strong> abortire e<br />
riuscivano a farlo al <strong>di</strong> là delle normazioni proibitive, rischiando la morte e contro la legge;<br />
la maternità era dunque affare loro, privato, estremamente soggettivo, nel quale l’or<strong>di</strong>ne<br />
patriarcale non poteva e non doveva essere coinvolto. Nel primo sta<strong>di</strong>o <strong>di</strong> rapporto tra<br />
madre ed embrione, vige la loro unica relazione, relazione <strong>di</strong> physis. Con la polis dovranno<br />
convivere una volta terminato il loro legame iniziale, con l’accettazione delle regole comuni<br />
e la con<strong>di</strong>visione <strong>di</strong> rapporti con gli altri citta<strong>di</strong>ni.<br />
Negli anni ’80-’90 (periodo <strong>di</strong> stesura <strong>di</strong> Nonostante Platone ad opera della Cavarero), la<br />
nascita <strong>di</strong> una nuova <strong>di</strong>sciplina, la bioetica, sollevò ulteriori polemiche sui limiti della<br />
sperimentazione scientifica in rapporto alla vita ed al <strong>di</strong>ritto alla procreazione responsabile.<br />
Quali sono i limiti della scienza? Fino a che punto essa può spingersi intervenendo sul<br />
bios? Quale deve essere lo spazio decisionale della donna?<br />
“La scienza progre<strong>di</strong>sce in tutto ciò che è in suo potere fare, incappando poi nell’etica<br />
questione se sia lecito e giusto fare quello che fa”.<br />
Sotto la spinta del movimento femminile, non solo la scienza della la bioetica, ma l’intera<br />
opinione pubblica, si sono occupate non solo prevalentemente <strong>di</strong> eutanasia, come oggi,<br />
ma anche <strong>di</strong> aborto, <strong>di</strong> fecondazione artificiale e <strong>di</strong> manipolazione genetica.<br />
Quella scienza era stata interpretata soprattutto come una scienza “a servizio del desiderio<br />
femminile <strong>di</strong> maternità”. Del bisogno che la donna sente, quasi complementare alla sua<br />
essenza femminile, <strong>di</strong> <strong>di</strong>ventare madre. L’identità femminile coinciderebbe così con il ruolo<br />
materno. Se esso le è negato, è negato l’essenziale: il valore, la funzione, il ruolo. La<br />
donna non è più donna.<br />
Ma insieme anche si affacciava per la prima volta anche la necessità <strong>di</strong> affermare che deve<br />
essere la donna a decidere quando e se quel valore, quella funzione e quel ruolo saranno i<br />
suoi.<br />
152
DIOTIMA<br />
“La speranza delle sue parole: che possano approdare un giorno. Chissà dove, a una terra,<br />
forse alla terra del cuore” 1<br />
E Diotima?<br />
Che ruolo svolge in quel <strong>di</strong>alogo centrale per la comprensione della filosofia platonica che<br />
è il “Simposio” ?<br />
Mentre gli invitati riflettono sul suo pensiero, lei dov'è? A quell'ora?<br />
C'è una presenza femminile, in effetti, come quella <strong>di</strong> Diotima, che è da sempre assenza<br />
pur segnando il valore <strong>di</strong> sé.. L'immagine della sacerdotessa <strong>di</strong> Mantinea, Diotima, è posta<br />
quasi a icona <strong>di</strong> tutta una con<strong>di</strong>zione femminile caratterizzata dalla presenza/assenza e<br />
permette al pensiero femminile <strong>di</strong> dare corpo alle proprie <strong>ragioni</strong> con un proprio punto <strong>di</strong><br />
vista sul mondo.<br />
Nel Simposio <strong>di</strong> Platone, Diotima infatti non ha corpo e non partecipa al “convivio” da cui<br />
le donne, come gli stranieri e gli schiavi, erano naturalmente escluse.<br />
Ma, tramite il personaggio <strong>di</strong> Socrate, il suo nome viene evocato e così il femminile pur<br />
in<strong>di</strong>rettamente entra nel <strong>di</strong>scorso filosofico.<br />
Il suo essere “a mezza strada fra l'esistenza storica documentata e l'inesistenza” è, per<br />
Luisa Muraro, un segno <strong>di</strong> quella “assenza delle donne dalla storia scritta nei libri <strong>di</strong><br />
scuola, che non significa non esistenza”.<br />
Assenza <strong>di</strong> una donna, assenza delle donne. Diotima è esclusa dalla sala della filosofia<br />
all'inizio della filosofia stessa, nella Grecia <strong>di</strong> Socrate.<br />
Da allora è rimasta fuori da quella stanza per secoli e secoli fino al Novecento, quando la<br />
filosofia è anche pensiero al femminile.<br />
La cornice dalla quale Adriana Cavarero intende partire è quella della trage<strong>di</strong>a, che<br />
sancisce il passaggio dal matriarcato al patriarcato e nella quale, sia pur drammaticamente<br />
e pateticamente, la voce della donna <strong>di</strong> fa sentire.<br />
Con la nascita della filosofia il silenzio femminile <strong>di</strong>venta totale, come appare evidente nel<br />
<strong>di</strong>alogo platonico che si svolge esclusivamente tra soggetti maschili.<br />
Appare innegabile che queste pratiche <strong>di</strong> esclusione, ra<strong>di</strong>cate in un pensiero<br />
essenzialmente patriarcale, rappresentino una costante nello sviluppo politico occidentale,<br />
arrivando infatti a forme “più sottili e nascoste <strong>di</strong> subor<strong>di</strong>nazione” che si traducono nella<br />
identificazione delle donne con il sentimento, che comporta l'esclusione dalla sfera<br />
pubblica.<br />
La donna <strong>di</strong>venta così soggetto <strong>di</strong> cura e <strong>di</strong> dono.<br />
Charles Taylor ha parlato <strong>di</strong> nascita nella modernità <strong>di</strong> una cultura del sentimento da cui<br />
deriva un'immagine della soggettività femminile identificata con quella <strong>di</strong> moglie e madre<br />
e che l' ha vista dunque tagliata fuori dalla sfera della razionalità e dalla sua applicazione<br />
pubblica.<br />
Il passaggio alla visibilità, rappresenta la passione patita dal genere femminile, le cui<br />
<strong>ragioni</strong> sono le stesse della libertà femminile.<br />
153
Non è un caso che nel 1983 da un gruppo <strong>di</strong> filosofe e stu<strong>di</strong>ose “unite dall'amore della<br />
filosofia e della fedeltà a se stesse” sia nata una Comunità filosofica femminile, Diotima,<br />
che porta appunto il nome della sacerdotessa greca la cui unica traccia consiste in una<br />
testimonianza in<strong>di</strong>retta.<br />
Nel greco giu<strong>di</strong>ziario sarebbe definita “de relato”, ossia qualcosa che qualcuno <strong>di</strong>ce <strong>di</strong> aver<br />
sentito da qualcun altro.<br />
La donna, quando impara a percepirsi come soggetto autonomo, rende evidente e vivente<br />
“questo proprio” anche come corpo pensante, che è il corpo stesso <strong>di</strong> Diotima.<br />
L'oggetto della propria ricerca <strong>di</strong>venta allora la messa in gioco del “femminile” in filosofia,<br />
dando senso e concretezza alle premesse filosofiche, sociali e politiche necessarie per il<br />
superamento <strong>di</strong> ogni <strong>di</strong>seguaglianza.<br />
PENELOPE<br />
(gr. Πηνελόπεια, -ας, poi Πηνελόπη, -ης; lat. Pēnĕlŏpe, -es)<br />
Penelope viene identificata nel pensiero mitologico come figlia <strong>di</strong> Icario e <strong>di</strong> Policaste (o <strong>di</strong><br />
Peribea), moglie <strong>di</strong> Ulisse, madre <strong>di</strong> Telemaco e cugina <strong>di</strong> Elena.<br />
Il nome deriva da una antica leggenda secondo cui, quando nacque, fu gettata per or<strong>di</strong>ne<br />
del padre in mare e salvata da due anatre che la riportarono a riva.<br />
Il nome Penelope significa appunto anatra.<br />
Sulla questione del suo matrimonio vi sono due versioni. La prima narra che il re d’Itaca<br />
riportò la vittoria in una corsa il cui premio era la fanciulla stessa; la seconda versione<br />
invece narra che il matrimonio fu voluto da Tindaro ( fratello del padre), desideroso <strong>di</strong><br />
ricompensare il Laerziade per un buon consiglio che ne aveva avuto.<br />
Sin dal primo momento Penelope <strong>di</strong>mostrò il suo altissimo senso <strong>di</strong> dovere coniugale,<br />
quando il padre fece <strong>di</strong> tutto perché i due giovani sposi si stabilissero definitivamente in<br />
casa sua.<br />
Ulisse allora, ansioso <strong>di</strong> rientrare in patria, si spazientì e invitò la moglie a scegliere tra il<br />
marito ed il padre.<br />
Penelope anziché rispondere si coprì il volto con il velo rivelando così il suo desiderio al<br />
padre che la lasciò partire ed eresse un santuario consacrato al Pudore.<br />
Penelope rappresenta, in tutta la letteratura greca, l'ideale <strong>di</strong> donna del mondo ellenistico,<br />
un vero e proprio modello <strong>di</strong> comportamento, sintesi <strong>di</strong> bellezza, regalità, pudore e fedeltà.<br />
Non mancano però versioni del mito del tutto in contrasto con la più conosciuta; secondo<br />
alcune leggende la donna amò il <strong>di</strong>o Ermes, con il quale con<strong>di</strong>vise il letto e con il quale<br />
concepì ad<strong>di</strong>rittura il <strong>di</strong>o Pan, senza conservare quin<strong>di</strong> la celebre castità e la fedeltà verso<br />
il marito.<br />
La variante più nota del mito afferma che ella attese per vent'anni il ritorno <strong>di</strong> Ulisse,<br />
partito per la guerra a Troia, senza cedere mai alle avances dei Proci, i nobili pretendenti<br />
alla sua mano, ricorrendo al famoso stratagemma della tela: <strong>di</strong> giorno tesseva il sudario<br />
per Laerte, padre <strong>di</strong> Ulisse, mentre <strong>di</strong> notte lo <strong>di</strong>sfaceva.<br />
Avendo promesso ai proci che avrebbe deciso quale sarebbe stato il futuro marito al<br />
termine del lavoro, rimandava all'infinito il momento della scelta.<br />
L'astuzia <strong>di</strong> Penelope, tuttavia, durò però poco meno <strong>di</strong> quattro anni a causa <strong>di</strong> un'ancella<br />
tra<strong>di</strong>trice che riferì ai proci l'inganno della regina.<br />
154
Dopo venti anni dalla sua partenza, Ulisse tornò, uccise i proci e si ricongiunse alla moglie.<br />
Tornato nuovamente a casa dopo un ultimo estremo viaggio, Ulisse poté finalmente<br />
riunirsi alla moglie ed avere da lei altri due figli, oltre a Telemaco: Arcesilao e Poliporte<br />
.<br />
“Così ragionerà l’anima <strong>di</strong> un uomo che è filosofo : essa riterrà che, se è compito della<br />
filosofia slegarla dal corpo, non debba poi l’anima stessa, finalmente slegata dal corpo,<br />
restituirsi ai piaceri e ai dolori e <strong>di</strong> nuovo consegnarsi alle loro catene, e così fare il lavoro<br />
senza fine <strong>di</strong> Penelope, che <strong>di</strong>sfa e ritesse la tela. Al contrario, messasi al riparo da queste,<br />
seguendo il <strong>di</strong>scorso (logismos) e sempre trattenendo in esso l’essere suo, contemplando il<br />
vero, il <strong>di</strong>vino e ciò che non è apparenza e <strong>di</strong> questo nutrendosi, in tal modo l’anima ritiene<br />
<strong>di</strong> dover vivere finchè dura la vita, e, quando la vita giunge alla fine, va allora verso ciò<br />
che le è simile e congenere, libera da ogni umano male.“<br />
PLATONE Fedone 84 a-b<br />
Riprendendo un passo dal “Fedone”, la Cavarero legge in ben altro modo, rispetto alla<br />
tra<strong>di</strong>zione, il mito <strong>di</strong> Penelope.<br />
Penelope è tessitrice e il suo ruolo è tessere, non <strong>di</strong>sfare. Disfa, <strong>di</strong> notte, per non<br />
consegnarsi, o meglio per sottrarsi ai Proci, rimandando all’infinito il matrimonio con uno<br />
degli uomini che ha occupato la sua <strong>di</strong>mora.<br />
E’ proprio questo “sottrarsi” il garante del mantenimento del “suo” luogo anomalo,<br />
estraneo all’or<strong>di</strong>ne patriarcale che vede in lei solo una donna e una moglie ideale.<br />
Penelope però in questo contesto non può <strong>di</strong>rsi moglie <strong>di</strong> nessuno, ne’ dei Proci che<br />
continua astutamente a rifiutare, ma neanche <strong>di</strong> Ulisse stesso, che è lontano troppo e da<br />
troppo tempo dalla patria.<br />
Ella ha costruito attorno a se un proprio piccolo mondo e una propria piccola storia che<br />
vedrà la fine solo al ritorno <strong>di</strong> Ulisse, quando smetterà <strong>di</strong> <strong>di</strong>sfare ciò che crea <strong>di</strong> giorno.<br />
Penelope “è” proprio questo lavoro senza fine.<br />
Nessuno sa se ella abbia poi terminato finalmente <strong>di</strong> tessere la sua tela completandola al<br />
ritorno del coniuge, in quanto Penelope finisce la sua esistenza e scompare dal mito<br />
proprio con la fine del lavoro incessante.<br />
La moglie <strong>di</strong> O<strong>di</strong>sseo non è a conoscenza della grande storia, quella fatta da uomini ed<br />
eroi e costituita dall’or<strong>di</strong>ne patriarcale, poiché ella sta tutta nella sua piccola storia: un<br />
tessere e <strong>di</strong>sfare senza fine che è un prolungare il tempo dell’attesa.<br />
Non sa se il marito sia morto o se sia ancora vivo, non sa quando ritornerà, ma sa<br />
sicuramente che il ricongiungimento allo sposo segnerà lo spezzarsi del “suo” tempo<br />
sempre identico.<br />
155
Omero inserisce nella sua opera dei piccoli dettagli che possono essere considerati dalla<br />
analisi filosofica al femminile come degli in<strong>di</strong>zi per un or<strong>di</strong>ne simbolico femminile.<br />
Uno degli in<strong>di</strong>zi principali è il non riconoscimento finale dello sposo.<br />
Il cane Argo, il fedele porcaio Eumeo, il padre Laerte, la vecchia nutrice riconoscono, tutti,<br />
Ulisse sotto le spoglie del men<strong>di</strong>cante giunto alla reggia. Tutti, tranne Penelope.<br />
Nel riconoscimento del marito sta <strong>di</strong> fatti la sua fine, e contemporaneamente anche la fine<br />
<strong>di</strong> Ulisse stesso come uomo multierrante .<br />
E’ probabile allora che Penelope non abbia voluto riconoscere il marito per non dare fine al<br />
suo piccolo mondo anomalo e alla sua piccola storia, alla creazione <strong>di</strong> un tempo identico,<br />
<strong>di</strong>latato, impenetrabile anche ad Antinoo che però si era accorto che non occorrono tanti<br />
anni per tessere una tela.<br />
Del contesto <strong>di</strong> isolamento muliebre creato da Penelope non si accorse solo Antinoo ma<br />
anche il figlio Telemaco, seppur adolescente e già tronfio del suo ruolo <strong>di</strong> maschio.<br />
Egli non esita a mandare la madre nella stanza dei telai, che sa essere la sua vera casa,<br />
poiché alle donne non spettano ne’ potere ne’ <strong>di</strong>scorsi.<br />
La tela rappresenta per Penelope la realizzazione <strong>di</strong> una <strong>di</strong>mensione altrimenti<br />
irraggiungibile e la creazione <strong>di</strong> un’ isola inespugnabile, che rappresenta, oltre che la sua<br />
essenza, anche la sua <strong>di</strong>fesa.<br />
Esiste dunque una netta <strong>di</strong>fferenza tra il tempo vissuto nella “piccola” storia, quella <strong>di</strong><br />
Penelope, identico, <strong>di</strong>latato, e il tempo dell’ azione caratterizzato dall’inaspettato, dalla<br />
brevità e dalla rapi<strong>di</strong>tà nel susseguirsi delle scene della “grande” storia <strong>di</strong> or<strong>di</strong>ne<br />
patriarcale a cui appartiene Ulisse.<br />
La casa inoltre, che costituisce il piccolo mondo <strong>di</strong> Penelope, rappresenta il punto <strong>di</strong><br />
partenza e il punto <strong>di</strong> arrivo delle vicende <strong>di</strong> guerra e politica. “Andare semplicemente nel<br />
mondo, senza ra<strong>di</strong>carsi, e custo<strong>di</strong>re la propria appartenenza, sarebbe stare nel mondo così<br />
com’è voluto dagli uomini. Andare nel mondo, in quel mondo e in quell’ora, sarebbe<br />
accettare un posto e un ruolo che il mondo degli uomini prevede: essi che riservano a sé<br />
l’intero mondo, destinando alle donne il cantuccio <strong>di</strong> casa. E il cantuccio si fa allora luogo<br />
impenetrabile dalle <strong>ragioni</strong> del mondo: <strong>di</strong>mora propria”.<br />
La casa risulta l’emblema del riposo per l’uomo e del lavoro per la donna.<br />
Proprio qui, dove la figura <strong>di</strong> Penelope come moglie esprime il canone dell’agatos,<br />
Penelope, la donna, non adempie ai proprio doveri.<br />
Il dovere <strong>di</strong> Penelope dovrebbe esere solo quello <strong>di</strong> creare, fare, produrre, non <strong>di</strong>sfare e<br />
<strong>di</strong>struggere ciò a cui si è lavorato durante il giorno.<br />
Penelope è metis, intelligenza e astuzia.<br />
Ella si <strong>di</strong>stanzia irriducibilmente dal tempo filosofico parmenideo dell’ “aei on”, del “sempre<br />
essente”, poiché in questo tempo nulla esiste, ne’ gesto ne’ corpo, e non trova spazio<br />
alcuno il suo fare e <strong>di</strong>sfare.<br />
Metis, per Penelope, non è l’inganno del cavallo <strong>di</strong> Troia ne’ l’astuta risposta a Polifemo,<br />
ma l’esperienza del tessere che muta il suo ruolo <strong>di</strong> moglie e donna sottomessa ai voleri<br />
altrui nella sua liberante negazione.<br />
La netta separazione tra corpo, il lavoro delle mani, e pensiero, peraltro mai riconosciuto<br />
dall’or<strong>di</strong>ne patriarcale che vede nella donna solo corpo, scompare.<br />
In Penelope la metis, l’astuzia, è lavoro manuale ma insieme anche mente : in lei quin<strong>di</strong> è<br />
realizzata l’interezza.<br />
<strong>Le</strong> due metà non sono <strong>di</strong>visibili poiché Penelope è tutta il suo lavoro.<br />
“Nella metis <strong>di</strong> Penelope con c’è l’eterno che per sempre rassicura, ma piuttosto una<br />
ripetizione che rischia il suo durare nell’attenzione <strong>di</strong> ogni gesto, nello sguardo complice <strong>di</strong><br />
un’ancella”,… “nella <strong>di</strong>mora quieta, tessendo e ridendo”.<br />
156
FIGURE FEMMINILI NEL TEMPO<br />
Utilizzando il metodo insegnatoci da Adriana Cavarero, abbiamo provato ad applicarlo, noi<br />
studenti in prima persona, per analizzare alcune figure femminili simboliche partendo da<br />
un’ottica, per quanto ci era possibile, “<strong>di</strong> genere”:<br />
La donna uccisa tre volte.<br />
CLITEMNESTRA<br />
Clitemestra compare in Eschilo come la moglie <strong>di</strong> Agamennone, Regina fedele della casa,<br />
mentre attende impaziente e vigile il ritorno del marito dalla guerra <strong>di</strong> Troia.<br />
Nella sua ambigua figura però, possiamo facilmente riconoscere quella leggera follia che<br />
caratterizza il percorso in<strong>di</strong>viduale delle donne nella letteratura greca antica, conducendole<br />
ad un riscatto morale spesso sofferente e sanguinoso.<br />
Compare, soprattutto nella prima parte della famosa trilogia <strong>di</strong> Eschilo (trage<strong>di</strong>ografo, 525-<br />
456 a.C.), nei versi in cui prende la parola, come portavoce della tra<strong>di</strong>zione storica e<br />
culturale che racchiude le donne in una con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> completa sottomissione al ruolo<br />
domestico e materno, rendendosi completamente <strong>di</strong>pendente alla figura del suo sposo,<br />
ribadendo la sua fedeltà coniugale e la completa devozione alle mura domestiche e<br />
sottolineando la <strong>di</strong>fficoltà <strong>di</strong> una donna nel restare in una cosa vuota, in un letto vuoto,<br />
nell’attesa <strong>di</strong> avere la conferma della morte dello sposo, che la renderebbe annullata per<br />
sempre nella sua con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> donna.<br />
Ma Clitemestra non scompare cosi. Agamennone torna, ma reo <strong>di</strong> due gravi colpe.<br />
Prima della guerra, infatti, aveva sacrificato Ifigenia, la loro figlia, per ottenere dagli dei i<br />
venti favorevoli affinché fosse resa possibile la navigazione che avrebbe condotto le navi<br />
achee verso Troia e compiere la spe<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> guerra, ed è cosi che Clitemestra muore una<br />
prima volta. Come madre.<br />
Si spezza qui il cordone ombelicale che legittima una donna nel suo viaggio <strong>di</strong><br />
procreazione.<br />
Si spezza, con il sacrificio <strong>di</strong> Ifigenia, il dovere <strong>di</strong> Clitemestra nel proseguimento della<br />
stirpe, le viene sottratto non solo il frutto del suo utero, ma persino il legame ancora<br />
continuo con la procreazione futura.<br />
Ma non cessa <strong>di</strong> esistere.<br />
Clitemestra ora c’è come moglie. Esiste in quanto esiste ancora Agamennone. Perché è lui<br />
che continua ad aspettare nella casa vuota, è lui che da un senso alla sua esistenza. Ed<br />
ecco che ora lui la uccide <strong>di</strong> nuovo. Il tra<strong>di</strong>mento è troppo forte.<br />
Clitemestra cade in uno stato <strong>di</strong> conscia follia. Non solo aveva già preparato il tappeto<br />
color porpora, invitando con subdole armi il marito a calpestarlo, come punizione del<br />
sacrificio d’Ifigenia (rendendo Agamennone colpevole del peccato <strong>di</strong> “ubris”) ma decide <strong>di</strong><br />
ucciderlo insieme a Cassandra.<br />
157
“Ho versato il Mio sangue, perché è a me che ho tolto la vita” (cit. da “Il Verdetto”, Valeria<br />
Parrella)<br />
Clitemestra gioca quin<strong>di</strong> questo duplice ruolo, ma si fa figura attiva <strong>di</strong> vendetta e <strong>di</strong><br />
giustizia della sua stessa morte spirituale.<br />
Ma Eschilo non si ferma qui nel legare la donna al dolore. Per Clitemestra, rea <strong>di</strong> aver<br />
ucciso il suo Re, il suo Padrone, c’è una punizione.<br />
Nel secondo libro della sua trilogia compare Oreste, figlio <strong>di</strong> Clitemestra e Agamennone,<br />
tornato per ven<strong>di</strong>care la morte del padre. Clitemnestra è ora morta colpita dal suo stesso<br />
utero.<br />
Oreste si nutre del sangue dalla madre come una volta si era nutrito del suo latte, come<br />
un serpente che succhia del sangue dal seno.<br />
L’ultimo grido, quello <strong>di</strong> <strong>di</strong>sperata e assetata vendetta, stavolta rivolto alle Erinni (<strong>di</strong>vinità<br />
femminili che rappresentano la vendetta per il sangue materno versato)...e Clitemestra<br />
scompare.<br />
Questa è la follia <strong>di</strong> una donna privata dell’unica identità che le era stata concessa. E<br />
paradossalmente il messaggio <strong>di</strong> Eschilo è chiaro: se non poteva esistere come madre e<br />
moglie, non poteva più essere.<br />
FEDRA<br />
“E l’infelice piangendo e straziata sotto gli stimoli dell’amore, si consuma: nessuno <strong>di</strong> quelli<br />
<strong>di</strong> casa sa <strong>di</strong> che male ella soffre”.<br />
Una donna piange per amore, per quell’amore che non può vivere, il fuoco della passione<br />
brucia dentro <strong>di</strong> lei, e non c’è nulla che può porre fine a quel terribile dolce tormento.<br />
Nessuno sa, nessuno conosce la causa della sua sofferenza,della sofferenza <strong>di</strong> Fedra.<br />
La vicenda <strong>di</strong> Fedra si configura come un archetipo che percorre tutta la letteratura<br />
universale. La storia della seduttrice incestuosa o meno che si fa calunniatrice si ritrova in<br />
In<strong>di</strong>a, in Cina, in Egitto.<br />
Il mito <strong>di</strong> Fedra ha avuto numerose interpretazioni,e molti sono stati gli autori che ne<br />
hanno raccontato le vicende,a partire da Euripide, Seneca, Racine e D’Annunzio.<br />
Euripide dà al mito, nella sua versione, il titolo <strong>di</strong> “Ippolito”, nome del figlio <strong>di</strong> Teseo, del<br />
quale la matrigna si è innamorata, l’uomo arido che giura con la lingua e non con il cuore,<br />
l’uomo che o<strong>di</strong>a la razza femminile che considera inutile e terribile fonte <strong>di</strong> guai.<br />
L’autore descrive una Fedra consumata fino allo spasimo dai turbamenti della passione;<br />
incapace <strong>di</strong> dominare il suo sentimento, fortemente con<strong>di</strong>zionata dalle convenzioni sociali:<br />
più che la percezione <strong>di</strong> ciò che <strong>di</strong> illecito la sua passione contiene, sono il buon nome e<br />
l’opinione i principali moventi della <strong>di</strong>sperazione che la condurrà al suici<strong>di</strong>o.<br />
La donna tenta <strong>di</strong> soffocare i suoi istinti e si riduce all’apatia , appare malata, priva <strong>di</strong><br />
voglia <strong>di</strong> vivere, fa in modo <strong>di</strong> non svelare nulla a nessuno, ma in un momento <strong>di</strong><br />
debolezza confida tutto alla sua nutrice, che <strong>di</strong>venta mezzana e riferisce tutto ad Ippolito.<br />
La reazione violenta che ha il giovane rompe gli equilibri già vacillanti. Fedra teme appunto<br />
lo scandalo e decide <strong>di</strong> impiccarsi,ma non lo fa per amore <strong>di</strong> suo marito, lo fa solo per<br />
rispetto della sua “eukleya”. È in questo momento che si passa dal linguaggio del non<br />
detto al detto. Fedra, uccidendosi, ha legato al polso una tavoletta in cui per iscritto<br />
158
accusa Ippolito <strong>di</strong> averle fatto violenza. La passione amorosa si tramuta quin<strong>di</strong> in o<strong>di</strong>o<br />
verso l’uomo che non ha compassione per il suo tormento e con l’eccessività del suo<br />
atteggiamento la ferisce nell’intimo, Fedra è quin<strong>di</strong> costretta a cercare <strong>di</strong> colpire a sua<br />
volta il suo accusatore, e ci riesce. Ippolito, esiliato dal padre sconvolto e male<strong>di</strong>cente, si<br />
imbatte in un mostro marino e muore.<br />
Ma in tutta questa vicenda, descritta da Euripide, la vita dei protagonisti è segnata e sono<br />
gli dei a decidere le sorti terrene.<br />
Non ha colpa Fedra dell’amore che prova per Ippolito, perché tutto è stato stabilito da<br />
Afro<strong>di</strong>te, che decide <strong>di</strong> punire il ragazzo perché non cede all’amore e onora solo Artemide<br />
dea della caccia. A causare poi la morte del giovane fu Poseidone, padre <strong>di</strong> Teseo, il quale<br />
solo alla fine grazie all’intervento <strong>di</strong> Artemide avrà chiara la verità dei fatti, riuscendo così<br />
a ricevere il perdono del figlio in fin <strong>di</strong> vita.<br />
Il dramma <strong>di</strong> Euripide è essenziale, purissimo, altamente tragico nella sua ineluttabilità.<br />
Molto <strong>di</strong>versa è invece la “Fedra” <strong>di</strong> Seneca. Il cambiamento del titolo dona alla donna il<br />
ruolo <strong>di</strong> protagonista, e tale rimarrà nei secoli, e trasforma la sua passione proibita in<br />
<strong>di</strong>ritto naturale piuttosto che in “errore” dei sensi. Seneca umanizza i personaggi, li<br />
arricchisce <strong>di</strong> psicologia. Dallo scenario scompaiono gli dei.<br />
Da subito Fedra rivela la sua passione, è decisa a morire piuttosto che rinunciare ad<br />
Ippolito, quin<strong>di</strong> qui accetta la me<strong>di</strong>azione della nutrice, ma, impaziente, è lei ad agire in<br />
prima persona, svenendo tra le braccia del figliastro ed abbandonandosi ad una sorta <strong>di</strong><br />
delirio. Ma dopo il rifiuto <strong>di</strong> Ippolito, l’azione passa nelle mani della nutrice che organizza<br />
la falsa accusa <strong>di</strong> stupro, che poi Fedra <strong>di</strong>chiarerà a Teseo.<br />
A morire per primo in questo caso è Ippolito; al cospetto del corpo esanime Fedra<br />
confessa la menzogna e si uccide.<br />
In Seneca, Fedra è un’eroina che si responsabilizza per l’adulterio e la sua folle passione<br />
drammaticamente umana. Sorge spontaneo il confronto con Euripide. In primo luogo<br />
ve<strong>di</strong>amo il contrasto tra passione e castità in Euripide che <strong>di</strong>viene in Seneca contrasto tra<br />
“furor” e “mens bona”. In Euripide il <strong>di</strong>namismo è costituito dallo scontro tra i due<br />
personaggi e tra le due <strong>di</strong>vinità che rappresentano queste due forze: Afro<strong>di</strong>te, che apre la<br />
trage<strong>di</strong>a, e Artemide, che la chiude come “dea ex machina”.<br />
In Seneca la lotta si trasferisce <strong>di</strong>rettamente all’interno della coscienza della donna e, nello<br />
stesso tempo, si assolutizza in quella tra “furor” e “mens bona”, tra asservimento alle<br />
passioni, <strong>di</strong> cui l’amore risulta l’esempio più tipico e devastante, e libertà da esse, filone<br />
conduttore della morale stoica. Inoltre in Euripide Fedra è una donna che lotta contro il<br />
suo desiderio colpevole, contro il demone che l’agita, anche se è comunque destinata a<br />
morire e a <strong>di</strong>struggere la sua famiglia. In Seneca invece, anche se il personaggio è<br />
sconfitto, si afferma la possibilità dell’uomo <strong>di</strong> lottare con la passione e dominarla, in<br />
quanto l’amore non è un’imposizione dell’onnipotente, ma puro istinto che l’uomo può<br />
controllare con la fermezza dello spirito.<br />
Per il drammaturgo francese Jean Racine Fedra non è né colpevole né innocente: è<br />
vincolata dal proprio destino e dalla collera degli dei ad una passione illegittima <strong>di</strong> cui lei<br />
per prima ha orrore. Il mito <strong>di</strong> Fedra a parere <strong>di</strong> Racine “ possiede tutte le qualità che<br />
Aristotele esige dall’eroe tragico e che sono adatte a suscitare la compassione e il terrore.”<br />
Inoltre l’autore recupera la componente ere<strong>di</strong>taria della protagonista, riabilitando lo<br />
scandaloso passato della sua famiglia, Fedra è infatti la figlia <strong>di</strong> Minosse e Pasifae, nonché<br />
sorella del Minotauro.<br />
Ed è anche d’Annunzio nella sua Fedra a rievocare il suo passato. Per l’autore che <strong>di</strong>ce “la<br />
mia eroina è veramente la Cretese, nata nella terra insanguinata da sacrifici umani”, Fedra<br />
159
<strong>di</strong>venta un suo personaggio tipico, è una superdonna nella sua vocazione alla morte, nelle<br />
sue palpitazioni amorose, che trasformano la gelosia in forme violente e selvagge.<br />
Particolarissima in D’Annunzio è la descrizione <strong>di</strong> Ippolito, che da fautore della verginità,<br />
forte, sprezzante, ostico e infame davanti alle figure femminili,<strong>di</strong>venta uomo debole e<br />
insicuro. Insospettabilmente è lui a sognare l’amore per Ipponoe e ad<strong>di</strong>rittura vagheggia<br />
per Elena promessa.<br />
ALTEA E AGAVE<br />
“ Apollo, <strong>di</strong>o <strong>di</strong> tutte le facoltà figurative, è il <strong>di</strong>o profetico. E’ la più alta espressione <strong>di</strong><br />
tranquillità, bellezza, luce e saggezza”.<br />
Nietzsche, “L’origine della trage<strong>di</strong>a”, de<strong>di</strong>ca a Richard Wagner.<br />
“Presente - assente, Dioniso, quando è qui sulla terra, è anche in cielo, fra gli dei; quando è in<br />
cielo, è cionon<strong>di</strong>meno su questa terra. E’ colui che, unendo il cielo e la terra, inserisce il<br />
soprannaturale in piena natura”.<br />
Vernant, “Dioniso mascherato”.<br />
Contrari, opposti, avversi, in una continua lotta, in un continuo vortice tra guerra e pace, ma<br />
pur sempre inscin<strong>di</strong>bili: Apollo e Dioniso. Figure uniche nel loro genere, portatrici entrambe <strong>di</strong><br />
gran<strong>di</strong> tematiche universali: l’arte figurativa contrapposta a quella non figurativa, sogno ed<br />
ebbrezza, immagini e musica.<br />
Nietzsche sottolinea sin dai primi versi della sua opera il forte contrasto fra i due dei olimpici,<br />
l’aspetto razionale e lucido <strong>di</strong> Febo e la sofferenza e l’istinto <strong>di</strong> Dioniso, ma allo stesso tempo<br />
riba<strong>di</strong>sce il fatto che entrambi vivono grazie all’altro, continuano ad “eccitarsi” a vicenda<br />
affinché continuino ad esistere. Apollo, o meglio spirito apollineo, è una specie <strong>di</strong><br />
contemplazione <strong>di</strong> un mondo sognato in cui l’anima <strong>di</strong> ogni in<strong>di</strong>viduo vive in un nulla profondo,<br />
in uno stato <strong>di</strong> tranquilla coscienza che li porta a non “voler capire <strong>di</strong> più”, che porta le anime a<br />
proteggersi per far sì che l’orrore esterno non le turbi e non le sconvolga. Lo spirito apollineo è<br />
lo spirito che rappresenta la Grecia, la natura profonda della civiltà ellenica.<br />
E come ha potuto lei stessa creare il suo eterno contrario, il barbaro da sempre <strong>di</strong>sprezzato,<br />
facendolo <strong>di</strong>ventare l’eroe della sua massima creazione letteraria, Dioniso, Zagreus, il “<strong>di</strong>o<br />
barbaro” iniziatore del dramma, protagonista centrale della trage<strong>di</strong>a? Al contrario <strong>di</strong> quanto si è<br />
potuto pensare questa è stata una pura volontà metafisica ellenica, che dalla fusione dello<br />
spirito apollineo e <strong>di</strong>onisiaco ha dato vita all’Opera d’arte: la trage<strong>di</strong>a. Come infatti scriveva<br />
Eraclito: “Dai <strong>di</strong>scor<strong>di</strong> bellissima armonia. La vita è lotta ed opposizione, senza queste non ci<br />
sarebbe l’essere”.<br />
Essere “travolti” dalla musica, da una scultura, da un’opera d’arte è sinonimo <strong>di</strong> fusione nel<br />
nostro animo con lo spirito <strong>di</strong>onisiaco ed apollineo, che generano una tensione interiore, gioie e<br />
dolori ineffabili, dai quali poi nascerà una calma e una nuova vita universale. Dioniso incarna<br />
perfettamente tutto ciò: egli è il <strong>di</strong>o <strong>di</strong>laniato, sofferente, è il <strong>di</strong>o dei misteri, della rinascita, del<br />
martirio che subisce prima della sua nascita, la per<strong>di</strong>ta della madre:<br />
“Ορω δε μετρο μνημα τη κεραυνια. Vedo il sepolcro <strong>di</strong> mia madre folgorata”. Un tormento<br />
indescrivibile per un figlio, il quale sfogherà la sua ira su Tebe, sulla famiglia reale, in<br />
particolare su Agave e Penteo, rispettivamente madre e figlio, così maledettamente felici, pieni<br />
<strong>di</strong> quell’affetto a lui mancato. L’unica adeguata punizione sarà la morte: l’ira del <strong>di</strong>o accecherà<br />
la mente <strong>di</strong> Agave, l’uccisione <strong>di</strong> Penteo la placherà.<br />
160
“Ηυδον δε πασαι σωμασιν παρειμεναι, η ση δε μητηρ ωλολυξεν εν μεσαι σταθε<br />
ισα βακχαι, εξ υπνου κινειν δεμασ, μυκημαθ’ ωσ ηκουσε κεροφοπων βοων”.<br />
“ Si erano tutte abbandonate al sonno, ma tua madre gridò, sorgendo in mezzo<br />
alle Baccanti, gridò a tutte <strong>di</strong> scuotersi dal sonno”.<br />
E’ l’inizio dell’incontenibile follia delle Baccanti per mano <strong>di</strong> Dioniso, bramoso <strong>di</strong> vendetta. A<br />
<strong>di</strong>fferenza <strong>di</strong> altre situazioni in cui è un in<strong>di</strong>viduo umano <strong>di</strong> indole e capacità eccezionali ad<br />
innalzarsi agli dei, questo è il caso in cui un <strong>di</strong>o consapevolmente scende sulla Terra (scambiato<br />
ad<strong>di</strong>rittura per un uomo comune), per “possedere un mortale, cavalcarlo, farlo danzare”.<br />
Dioniso si pone a capo <strong>di</strong> un tìaso <strong>di</strong> baccanti, un gruppo <strong>di</strong> donne che, spinte dalla stessa<br />
<strong>di</strong>vinità ad agire, come si trovassero in uno stato <strong>di</strong> trance, praticano particolari riti e forme <strong>di</strong><br />
purificazione; lo scenario è selvaggio e ogni gesto, accompagnato da danze e musiche, crea un<br />
tutt’uno con la natura. Dioniso, <strong>di</strong>o del vino, della bevanda che porta gioia nei banchetti, che è<br />
l’oblio dei mali e il rime<strong>di</strong>o per far svanire le pene (ϕαρμακον), ha il potere <strong>di</strong> “trasformare”<br />
Agave. Essa si<br />
trova “relegata in un universo <strong>di</strong> delirio”, in cui non esiste né gioia né infelicità;<br />
non si può parlare che <strong>di</strong> “invasamento”, per il quale una donna si ritrova con la schiuma alla<br />
bocca e le pupille roteanti, come la più spietata delle fiere.<br />
“Η δ’ ανεβοησεν; Ω δρομαδεσ εμαι κυνεσ, θηωμηθ’ ανδρων τωνδ υπ; ’Αλλ επεσθε<br />
μοι, επεσθε θυρσοισ δια χερων ωπλισμεναι”.<br />
“Ma lei gridò: “Mie cagne veloci, questi uomini ci danno la caccia: avanti, avanti,<br />
seguitemi armate dei vostri tirsi”.<br />
La furia brutale e irrefrenabile si concluderà col sacrificio estremo. “Madre, sono io, tuo figlio<br />
Penteo, il figlio che hai partorito nella casa <strong>di</strong> Echione. Abbi pietà <strong>di</strong> me, madre: non uccidere<br />
tuo figlio per i miei errori”: sono le parole <strong>di</strong> Penteo. Ma agli occhi della madre, egli non è più<br />
un uomo, non è più suo figlio, solamente una preda da conquistare, solamente carne da<br />
macello. La testa che tiene stretta a sé è solo un trofeo da innalzare, la prova <strong>di</strong> una vittoria<br />
riportata durante la caccia. Niente è come appare; è il regno <strong>di</strong> Dioniso, dove tutto è<br />
irrazionalità. Ma anche questa era è destinata a concludersi.<br />
ΑΓΑΥΗ: ”Ουκ οιδα τουποσ τουτο. Γιγνομαι δε πωσ εννουσ, μετασταθεισα των πα<br />
ροσ φρενων”.<br />
ΚΑΔΜΟΣ: ”Κλυοισ αν ουν τι καποκριναι’ αν σαφωσ;”.<br />
ΑΓΑΥΗ: ”Ωσ εκλελησμαι γ’α απαροσ ειπομεν, πατερ”.<br />
AGAVE: “Non capisco cosa <strong>di</strong>ci. Eppure in qualche modo, mi sento rientrare nella<br />
mia mente. I miei pensieri sono <strong>di</strong>versi da prima”.<br />
CADMO: “Puoi ascoltarmi e rispondermi con luci<strong>di</strong>tà?”.<br />
AGAVE: “E’ strano, padre: ho <strong>di</strong>menticato tutto quello che ho detto”. (Baccanti, vv.<br />
1269-1272)<br />
Potrebbero sembrare pochi semplici versi, in realtà questo breve scambio <strong>di</strong> battute tra padre<br />
e figlia rappresenta uno dei passaggi fondamentali <strong>di</strong> tutta la trage<strong>di</strong>a e ne espone il vero<br />
significato. Tre soli versi contengono nelle proprie parole tutta la forza e la potenza <strong>di</strong> un<br />
concetto <strong>di</strong> tale portata come quello che vede protagonisti una vittima (se non <strong>di</strong> più) della<br />
161
punizione <strong>di</strong>vina, la pazzia e i mali che da essa scaturiscono, oltre al lento ritorno alla presa <strong>di</strong><br />
coscienza con l’eterna infelicità che ne consegue. Agave, che ha ricevuto il castigo da Dioniso,<br />
si è resa l’inconsapevole artefice del suo stesso destino, macchiandosi <strong>di</strong> una serie <strong>di</strong> atroci<br />
crimini e macabre esecuzioni e guidata unicamente dall’ ανοια, da quel torpore della mente che<br />
ha portato una madre a spegnere la vita del proprio figlio con la brutalità <strong>di</strong> una belva feroce;<br />
allo stesso modo <strong>di</strong> un’ubriacatura che offusca temporaneamente l’animo e i sensi, o <strong>di</strong> un velo<br />
posto sul volto che rende il mondo sfocato e confuso, quando in realtà sono gli occhi a non<br />
vedere.<br />
ΑΓΑΥΗ: ”’Εα, τι λευσσω; Τι φερομαι τοδ’ εν χεροιν;”.<br />
ΚΑΔΜΟΣ: ”’Αθρησον αυτο και σαφεστερον μαθε”.<br />
ΑΓΑΥΗ: ”Ορω μεγιστον αλγοσ η ταλαιν’ εγω”.<br />
AGAVE: “Ah, cosa vedo? Cos’è questo che porto nelle mani?”.<br />
CADMO: “Fissa lo sguardo con più attenzione e lo saprai”.<br />
AGAVE: “Vedo un dolore immenso, vedo la mia infelicità”.<br />
(Baccanti, vv. 1280-1282)<br />
Ora gli occhi hanno ripreso a vedere, ma quello che si presenta <strong>di</strong>nnanzi è un’esistenza segnata<br />
dal dolore, dall’infinita sofferenza quale punizione delle colpe. Il risveglio è più penoso e<br />
straziante dell’incubo, e quando Agave si ritrova nelle mani la testa sfigurata del figlio Penteo<br />
comprende allora che il <strong>di</strong>o ha realizzato il suo inesorabile progetto. Ormai tutto è terminato, è<br />
impossibile tornare in<strong>di</strong>etro e la punizione <strong>di</strong>vina è compiuta.<br />
“Ματηρ κακοπτομοσ’ εμοι βουλευσεν ολεθρον αταρβακτοσ γυνα”.<br />
“La madre sventurata decise la mia morte” .<br />
(Bacchilide, Epinicio V, vv. 138-139)<br />
Infatti proprio come le madri danno la vita, a volte decidono <strong>di</strong> toglierla, volontariamente o<br />
involontariamente. Cosa porta queste madri a decidere <strong>di</strong> interrompere la vita <strong>di</strong> un figlio?<br />
Forse il fatto che per una madre è <strong>di</strong>fficile concepire la rottura del “cordone ombelicale” che le<br />
lega alla loro prole, e quin<strong>di</strong> vogliono decidere ogni cosa, compresa la fine della vita. Ma si può<br />
decidere volontariamente la morte <strong>di</strong> un figlio? Sì, come <strong>di</strong>mostra il mito <strong>di</strong> Meleagro.<br />
“Difficile è piegare la mente degli dei per gli uomini che vivono sulla terra. Mio<br />
padre Eneo, domatore <strong>di</strong> cavalli, avrebbe certo placato l’ira <strong>di</strong> Artemide<br />
veneranda, coronata <strong>di</strong> boccioli, dalle braccia bianche, supplicandola con sacrifici<br />
<strong>di</strong> molte capre e <strong>di</strong> buoi fulvi. Ma inesorabile la dea serbò l’ira: un cinghiale <strong>di</strong><br />
forza immensa, feroce, la vergine lanciò in Calidone dalle belle pianure, che nella<br />
sua potenza qui infuriando devastava col dente filari <strong>di</strong> viti, sterminava greggi, e<br />
chiunque degli uomini incontro gli andasse. A lui tremenda guerra noi facemmo, i<br />
migliori tra i Greci, strenuamente, per sei giorni, senza sosta; e quando il <strong>di</strong>o offrì<br />
la vittoria agli Etoli, seppellimmo coloro che il cinghiale dal forte ruggito aveva<br />
ucciso, con violenza avventandosi: Anceo e Agelao, il migliore tra i miei <strong>di</strong>letti<br />
fratelli che Altea generò nella casa nobile <strong>di</strong> Eneo. Molti ne uccise la sorte funesta:<br />
162
non aveva ancora la cacciatrice valente deposto l’ira, la figlia <strong>di</strong> Latona: per la<br />
fulva pelle combattemmo strenuamente con i Cureti bellicosi. Qui, tra molti altri,<br />
Ificlo io uccisi e Afarete valente, gli impetuosi zii materni. Ares violento non<br />
<strong>di</strong>stingue in guerra un amico, ma i ciechi dar<strong>di</strong> volano via dalle mani e contro i<br />
nemici s’addensano, portando la morte a chi vuole il <strong>di</strong>o. Questo non curò la<br />
valente figlia <strong>di</strong> Testio, la madre sventurata; e decise la mia morte, l’impavida<br />
donna. Dalla cassa ben lavorata trasse e bruciò il tizzone dal breve destino: era<br />
fissato dal fato che fosse allora il termine della mia vita. Climeno, figlio valoroso <strong>di</strong><br />
Daipilo, corpo perfetto già stavo spogliando delle armi: davanti alle torri l’avevo<br />
raggiunto; gli altri fuggivano verso l’antica città, la ben costruita Pleurone. Per<br />
breve tempo è ancora a me la vita dolce: sentii abbandonarmi le forze, ahimè; e<br />
traendo gli ultimi respiri, infelice, piansi lasciando la giovinezza splen<strong>di</strong>da”.<br />
(Bacchilide, Epinicio V, vv. 94-154)<br />
In questo mito la scelta <strong>di</strong> Altea è dettata da un istinto <strong>di</strong> o<strong>di</strong>o, che è tanto più forte quanto<br />
grande era il suo amore per il figlio.<br />
Lo stesso destino sventurato è quello <strong>di</strong> Penteo, ucciso dalla follia materna, causata però da un<br />
<strong>di</strong>o. La coscienza <strong>di</strong> Agave, la coscienza morale, è completamente annientata, annullata per<br />
opera <strong>di</strong> Dioniso, che la costringe a rinunciare alla ragione. Nel caso <strong>di</strong> Altea la coscienza<br />
morale è l’elemento fondamentale, lei si prende la libertà <strong>di</strong> fare il male pur sapendo che è<br />
male e sceglie consapevolmente <strong>di</strong> far proseguire la <strong>di</strong>scendenza secondo la linea maschile,<br />
preferendo i fratelli, comunque già morti, al figlio.<br />
Entrambi gli uomini, Penteo e Meleagro, sono stati vittime <strong>di</strong> una donna che era stata la fonte<br />
della loro vita: la madre. I due sono partecipi dello stesso destino, esemplificato attraverso la<br />
rielaborazione della sentenza tra<strong>di</strong>zionale “Meglio non essere nati o ritornare subito nell’Ade”.<br />
MEDEA<br />
“..πάντῶν δ’ὂσ’ἔστ’ ἔμψυχα ϰαι γνώμην ἔχει γυναῖϰές ἐσμεν ἀϑλιώτατον φυτόν..”<br />
“..Di quanti esseri al mondo hanno anima e mente, noi donne siamo le creature più infelici..”<br />
Μήδεια : donna, maga e straniera<br />
Figlia <strong>di</strong> Eete, re della Colchide, è uno dei personaggi più celebri e controversi della<br />
mitologia greca. Il suo nome in greco significa "astuzie, scaltrezze". Infatti la tra<strong>di</strong>zione la<br />
descrive come una maga dotata <strong>di</strong> poteri ad<strong>di</strong>rittura <strong>di</strong>vini. Quando Giasone arriva in<br />
Colchide insieme agli Argonauti alla ricerca del Vello d'oro, lei se ne innamora<br />
perdutamente. E pur <strong>di</strong> aiutarlo a raggiungere il suo scopo giunge ad uccidere il fratello<br />
Absirto, spargendone i poveri resti <strong>di</strong>etro <strong>di</strong> sé, mentre fugge sulla nave Argo insieme a<br />
Giasone, <strong>di</strong>venuto suo sposo. Il padre così, trovandosi costretto a raccogliere le membra<br />
del figlio, non riesce a raggiungere la spe<strong>di</strong>zione, e gli Argonauti tornano a Corinto con il<br />
Vello d'Oro. Dopo <strong>di</strong>eci anni, però, Creonte, re della città, vuole dare sua figlia Glauce in<br />
sposa a Giasone, dando così a quest'ultimo la possibilità <strong>di</strong> successione al trono. Giasone<br />
163
accetta, abbandonando così sua moglie Medea. Vista<br />
l'in<strong>di</strong>fferenza <strong>di</strong> Giasone <strong>di</strong> fronte alla sua <strong>di</strong>sperazione, Medea<br />
me<strong>di</strong>ta una tremenda vendetta. Fingendosi rassegnata, manda<br />
in dono un mantello alla giovane Glauce, la quale, non sapendo<br />
che il dono è intriso <strong>di</strong> veleno, lo indossa per poi morire fra<br />
dolori strazianti. Il padre Creonte, corso in aiuto, tocca anch'egli<br />
il mantello, e muore. Ma la vendetta <strong>di</strong> Medea non finisce qui.<br />
Secondo la trage<strong>di</strong>a <strong>di</strong> Euripide, per assicurarsi che Giasone non<br />
abbia <strong>di</strong>scendenza, uccide i figli avuti con lui condannandolo<br />
all'infelicità perpetua. Il dolore per la per<strong>di</strong>ta dei propri<br />
<strong>di</strong>scendenti porta Giasone al suici<strong>di</strong>o. La maggior parte degli<br />
storici greci del tempo <strong>di</strong> Euripide, tuttavia, ricorda che i figli <strong>di</strong><br />
Medea, che ella non riuscì a portare con sé, furono uccisi dagli<br />
abitanti <strong>di</strong> Corinto per vendetta. Fuggita ad Atene, a bordo del<br />
carro del Sole, Medea sposa Egeo, dal quale ha un figlio: Medo. A lui Medea vuole lasciare<br />
il trono <strong>di</strong> Atene, finché Teseo non giunge in città. Egeo ignora che Teseo sia suo figlio, e<br />
Medea, che vede ostacolati i suoi piani per Medo, suggerisce al marito <strong>di</strong> uccidere il nuovo<br />
venuto durante un banchetto. Ma all'ultimo istante Egeo riconosce suo figlio, e Medea è<br />
costretta a fuggire <strong>di</strong> nuovo. Torna nella Colchide, dove si ricongiunge e si riappacifica con<br />
il padre Eete.<br />
Medea è una donna che ha amato troppo, trasformando gradualmente un sentimento<br />
sano e puro, in una passione ossessiva e primor<strong>di</strong>ale. Colui che definiva πόσις (signore,<br />
padrone), il suo “uomo”, nucleo e senso della sua esistenza (allegoria del pater familias) è<br />
<strong>di</strong>venuto il più vile tra gli uomini (“ϰάϰιστος ανδρῶν ἐϰβέβηχ’ ”). Giasone è un personaggio<br />
inetto, imbelle ed apatico incapace <strong>di</strong> provare un qualsiasi slancio emozionale. Significativo<br />
è il forte contrasto tra l’ignavia <strong>di</strong> Giasone, l’elemento debole della coppia, preda della<br />
compagna, e la determinazione spregiu<strong>di</strong>cata <strong>di</strong> Medea, vera eroina, protagonista<br />
in<strong>di</strong>scussa della trage<strong>di</strong>a. Il dolore <strong>di</strong> Medea è causato dalla sofferta e lucida<br />
consapevolezza <strong>di</strong> essere stata l’artefice del successo della fortuna <strong>di</strong> Giasone, per mezzo<br />
<strong>di</strong> mostruosi delitti e <strong>di</strong>sumani misfatti. Il burattino da lei tanto amato e venerato,<br />
dapprima amante passionale, si è in seguito rivelato un omuncolo misero e spregevole,<br />
totalmente in<strong>di</strong>fferente ai sacrifici <strong>di</strong> Medea, crudele e <strong>di</strong>staccato nel suo abbandono.<br />
Nonostante la volontà <strong>di</strong> auto-affermarsi e la coscienza delle proprie capacità, Medea<br />
rimane comunque vincolata, in quanto donna, alle norme <strong>di</strong> una società patriarcale, e<br />
quin<strong>di</strong> costretta a dare un padrone alla propria persona (“πόσιν πρίασται δεσπότην τε<br />
σώματος”) . Ciò evidenzia la dura con<strong>di</strong>zione della donna, schiava inizialmente del potere<br />
paterno ed in seguito <strong>di</strong> quello del coniuge. Medea, figura iperbolica e drammaticamente<br />
controversa nella sua psicologia, si fa portavoce della subor<strong>di</strong>nazione dell’universo<br />
femminile impossibilitato alla ribellione, perfino in caso <strong>di</strong> adulterio (“separarsi dal marito è<br />
scandalo, ripu<strong>di</strong>arlo non può”). E ancora, l’essenza del femminile è ridotta a semplice<br />
genitrice e custode del focolare domestico. Se da un lato l’uomo acquista fama e gloria<br />
(ϰλέος ) <strong>di</strong>nnanzi alla comunità mettendo in luce il proprio valore, attraverso la prestanza<br />
fisica, <strong>di</strong>mostrata in battaglia, alla donna invece non viene attribuita alcuna facoltà, né<br />
tanto meno l’uomo le riconosce la straor<strong>di</strong>naria sopportazione del dolore procurato dal<br />
parto e soprattutto il profondo significato spirituale che esso racchiude in sé. Medea ha<br />
rinunciato a se stessa per Giasone, ha rinnegato la sua famiglia e la sua patria, la<br />
164
Colchide, ha abbandonato sogni e pregetti in favore <strong>di</strong> una totale abnegazione nei<br />
confronti dell’amato.<br />
( Bertel Thorvaldsen, “Giasone ed il vello d’oro”.)<br />
Cosi, quando comprende finalmente <strong>di</strong> essere stata vittima prima che carnefice, la sua<br />
ribellione si manifesta nel modo più violento possibile. Infatti ciò che ne deriva è la rottura<br />
<strong>di</strong> quel fragile equilibrio della ψυχή tra ragione e follia. Il più atroce crimine <strong>di</strong> cui si<br />
macchia, l’infantici<strong>di</strong>o,più che una punizione per Giasone costituisce il rifiuto definitivo <strong>di</strong><br />
una <strong>di</strong>scriminante cultura millenaria: se ora non è più consorte non vuole essere neanche<br />
più madre punendo infine anche Giasone che priva <strong>di</strong> una pura <strong>di</strong>scendenza.“Nessuno è<br />
cosi vittima come chi viene straziato al punto <strong>di</strong> venire stravolto in se stesso, da perdere la<br />
sua umanità, <strong>di</strong> essere spinto al male” C.Magris<br />
Proprio la figura <strong>di</strong> Medea(donna barbara)offre ad Euripide lo spunto per una critica alla<br />
società greca e alle sue strutture. Ai suoi concitta<strong>di</strong>ni il poeta vuole in<strong>di</strong>care il pericolo che<br />
la negazione dell’ in<strong>di</strong>vidualità porta con sé,il pericolo della violenza che può erompere da<br />
chi non sopporta più <strong>di</strong> essere ingiustamente escluso dalla società. Per questo motivo, e<br />
non solo per la morte dei figli uccisi per vendetta, la trage<strong>di</strong>a euripidea , nel mondo<br />
classico, rappresenta un momento <strong>di</strong> estrema modernità.<br />
Euripide nel 431 a.C la definiva ἔρεμος ed ἀπόλις cioè sola e senza patria, rapita e<br />
strappata dalla propria terra, costretta a lasciare gli affetti più cari: la famiglia, il”caro<br />
padre”. Non manca solo questo a Medea: essa ricorda nostalgicamente anche le proprie<br />
usanze, le abitu<strong>di</strong>ni della sua terra, della Colchide. Euripide definendola senza patria, la<br />
appesantisce <strong>di</strong> un peso grave, faticoso da sopportare. Sappiamo bene, infatti, quale fosse<br />
la fondamentale importanza che un citta<strong>di</strong>no greco attribuiva alla πόλις. Essa era centro<br />
politico, economico, sociale, religioso, punto nevralgico e <strong>di</strong> riferimento per ogni uomo<br />
greco.<br />
A Medea viene a mancare proprio il punto <strong>di</strong> riferimento e si trova sbalzata in una vita ed<br />
in una terra che non conosce. Medea a Corinto, per Euripide, <strong>di</strong>venta soprattutto assassina<br />
dei suoi figli, malvagia e malefica fattucchiera capace solo <strong>di</strong> cattiverie e malefici. Diventa<br />
barbara portatrice <strong>di</strong> cattive usanze e come se non bastasse, è una donna sola sposata ad<br />
uno straniero. Il racconto <strong>di</strong> Euripide che descrive Medea, avviene unicamente dal punto <strong>di</strong><br />
165
vista della protagonista, risulta staccato dalla realtà in cui sono realmente inserite le figure<br />
che si muovono nella storia non dà voce ad altri personaggi che possono mostrare la<br />
situazione dal loro punto <strong>di</strong> vista.<br />
Questo a Euripide non interessa, per lui quello che conta è parlare <strong>di</strong> Medea, della sua<br />
sofferenza, del suo stato d’ animo e delle sue azioni malvagie che culminano con l’<br />
assassinio dei propri figli. Euripide non cerca giustificazioni, non lancia accuse, lascia<br />
aperta la strada delle motivazioni che possono aver portato la donna a compiere il gesto<br />
più tremendo che potesse fare. L’ atto conclusivo porta Medea a completare la sua auto<br />
estraniazione dalla società e dalla cultura della quale era entrata a contatto molti anni<br />
prima.<br />
Il processo <strong>di</strong> estraniazione ha inizio fin da subito e con l’ assassinio dei figli giunge a<br />
completamento. Euripide dunque, nel raccontarci Medea, pone l’ accento su determinate<br />
caratteristiche della donna, facendo risaltare il carattere forte, orgoglioso e combattivo che<br />
nasconde e copre i sentimenti e sensazioni “umane” proprie <strong>di</strong> ogni donna che si sente<br />
sola, tra<strong>di</strong>ta e abbandonata. E, solo verso la fine del monologo, per la prima volta<br />
subentra un termine che non era mai stato utilizzato prima. Giasone parla <strong>di</strong> Medea come<br />
<strong>di</strong> una “profuga <strong>di</strong>pendente da me”. Atamante è l’ unico a cercare un rapporto con Medea,<br />
riuscirà a trovarlo e a mantenerlo cercando <strong>di</strong> aiutare Medea ad inserirsi in quella società a<br />
lei così ostile: “e spiegai a Medea come funziona a Corinto e <strong>di</strong> fare <strong>di</strong> quella donna, che<br />
non è del nostro mondo, una specie <strong>di</strong> confidente”. Medea non è l’ unica straniera a<br />
Corinto ma probabilmente è l’ unica a non accettare la sottomissione e la creazione <strong>di</strong> una<br />
nuova identità. Non cercherà <strong>di</strong> <strong>di</strong>fendersi o <strong>di</strong> crearsi un’ immagine migliore nel momento<br />
in cui giungerà nella terra <strong>di</strong> Corinto. Non avrà qui, in questa nuova terra, né ideali, né<br />
ra<strong>di</strong>ci a cui restare legata.<br />
A tal proposito, è significativo il <strong>di</strong>scorso che Medea rivolge al Coro delle donne <strong>di</strong> corinzie:<br />
“Ma in realtà non vale per me e per te lo stesso <strong>di</strong>scorso. Qui hai la tua patria e la<br />
casa paterna, hai como<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> vita e compagnia <strong>di</strong> amici; e qui io sono sola, senza<br />
patria, esposta agli oltraggi <strong>di</strong> un uomo che mi ha rapita da una terra straniera<br />
come una preda, non ho madre, non ho fratello, non ho congiunti, a cui riparare da<br />
questa tempesta. Ebbene, da te, solamente questo vorrei ottenere: se io scopra<br />
una via, se trovi un mezzo per far pagare a colui la giusta pena del male che mi ha<br />
fatto, ebbene, tu… non parlare. La donna è <strong>di</strong> solito piena <strong>di</strong> paura, e inadatta alla<br />
lotta, e ripugna alla vista <strong>di</strong> un’ arma; ma se offesa nei suoi <strong>di</strong>ritti <strong>di</strong> sposa, non c’ è<br />
altro cuore più del suo assetato <strong>di</strong> sangue.”<br />
Medea non è pentita delle sue azioni, ha agito secondo un determinato per quanto<br />
subdolo criterio logico. La sua non è <strong>di</strong>ssennatezza, né tanto meno pazzia insensata: è<br />
pura follia della ragione.<br />
Medea appartiene alle stirpe del Sole: è figlia <strong>di</strong> Eete, re della Colchide, che è a sua volta<br />
figlio <strong>di</strong> Helios. Mentre la figura paterna <strong>di</strong> Medea è ben definita, la madre è identificata<br />
con <strong>di</strong>verse figure mitiche: la mitologia parla ad<strong>di</strong>rittura <strong>di</strong> Circe, che aveva come figlia<br />
“Cassifone” (“fratricida”) uno degli appellativi <strong>di</strong> Medea, oppure <strong>di</strong> Neaira (è legata al<br />
novilunio), che generalmente è considerata la madre <strong>di</strong> tutte le figlie del Sole senza<br />
ulteriori specificazioni, o, ancora, <strong>di</strong> Asterodeia, colei che vaga come stella, che potrebbe<br />
essere un riferimento al mito <strong>di</strong> Medea stessa, che vaga per tutto il Me<strong>di</strong>terraneo<br />
166
seguendo Giasone . Tuttavia, la tra<strong>di</strong>zione dominante fa coincidere la madre <strong>di</strong> Medea con<br />
Idyia, “l’esperta”, legandola alla sfera magica del pharmakon. Spesso Idyia è associata al<br />
mondo lunare ed è quin<strong>di</strong> riconducibile a Ecate, madre della “scienza segreta” dei filtri,<br />
lontana dalla scienza apollinea e dal panorama mitico attico.<br />
In Medea sembrano quin<strong>di</strong> coesistere queste due ere<strong>di</strong>tà mitiche: quella solare e quella<br />
lunare. Tale identificazione permane anche nella produzione letteraria: ad esempio in<br />
Euripide Medea invoca Ecate, protettrice dei giuramenti, e il suo desiderio <strong>di</strong> morte è<br />
in<strong>di</strong>cato come una “luce” che le attraversa la testa.<br />
Successivamente, in Apollonio Ro<strong>di</strong>o l’inquietu<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> Medea viene paragonata al raggio<br />
del sole riflesso nell’acqua che si rispecchia sulle pareti in un movimento circolare. Inoltre,<br />
sempre nelle Argonautiche, è la Luna stessa a paragonarsi a Medea, che, fuggita da<br />
palazzo, si reca per le strade notturne alla ricerca <strong>di</strong> Giasone. Un altro elemento <strong>di</strong><br />
derivazione solare è lo sguardo, che, sempre in Apollonio Ro<strong>di</strong>o, Circe riconosce perché<br />
“aureo”. In Euripide è proprio attraverso lo sguardo che traspaiono le vere intenzioni <strong>di</strong><br />
Medea. Dalle connotazioni del suo sguardo si può anche desumere la forza della<br />
personalità <strong>di</strong> Medea, dominata dai contrasti, derivata dal suo sapere barbaro e esoterico<br />
e che elude la razionalità.<br />
Tuttavia, nonostante la <strong>di</strong>cotomia della sfera mitica <strong>di</strong> appartenenza, un elemento sembra<br />
rimanere costante: l’ oscurità, la “tenebra” che avvolge la figura <strong>di</strong> Medea, come a<br />
presagire un destino funesto, che si identifica con la natura assassina della principessa<br />
barbara. Sebbene Circe e Medea siano accomunate dall’origine solare e dalla loro pratica<br />
magica, rappresentano due tipi <strong>di</strong> incantatrice ra<strong>di</strong>calmente <strong>di</strong>versi: l’una è<br />
un’ammaliatrice, che prepara filtri amorosi, la cui componente principale è la capacità<br />
seduttiva; Medea invece possiede una magia <strong>di</strong> potenza e utilizza le sue abilità per scopi<br />
concreti, come per giungere lei stessa a quello che invece Circe “attirava” verso <strong>di</strong> sé.<br />
167
“IL POTERE DI UNIRE” DI ELENA PULCINI<br />
Una analisi della soggettività femminile tra modernità e mito<br />
La donna è stata spesso apparentemente assente da gran parte della storia, su questo<br />
“apparentemente” mi soffermerei, citando Rousseau che nel '”Emilio” si fa sostenitore <strong>di</strong><br />
un'immagine <strong>di</strong> donna legata al suo ruolo <strong>di</strong> moglie e madre, che partecipa, ma solo<br />
in<strong>di</strong>rettamente, alla vita pubblica e che ha il ruolo <strong>di</strong> educatrice degli uomini e ispiratrice<br />
delle loro virtù.<br />
La donna è dunque <strong>di</strong>venuta argomento <strong>di</strong> riflessione <strong>di</strong> teorie e politiche solo a partire<br />
dagli anni Settanta del secolo XX.”La riflessione sulla donna e sul femminile” è stato il<br />
punto <strong>di</strong> partenza anche per Elena Pulcini nel libro “Il potere <strong>di</strong> unire”.<br />
Creando un percorso critico che parte dalla figura <strong>di</strong> Diotima, attraversa il pensiero sul<br />
femminile <strong>di</strong> Hobbes, Lock, Rousseau, per arrivare a una proposta <strong>di</strong> filosofia del “dono”,<br />
l'autrice affronta il problema della <strong>di</strong>fferenza emotiva relativo alla posizione della donna.<br />
In questa chiave infatti, la filosofia del dono presenta ine<strong>di</strong>te potenzialità per la<br />
configurazione dell'identità femminile : la donna può rovesciare la sua posizione <strong>di</strong><br />
soggette al dono, depositata nella tra<strong>di</strong>zione occidentale, riconoscendosi attivamente come<br />
soggetto <strong>di</strong> dono.<br />
Il libro è <strong>di</strong>viso il tre parti, con un'Appen<strong>di</strong>ce finale; la prima è de<strong>di</strong>cata al MITO e ai<br />
SIMBOLI DEL FEMMINILE.<br />
Tra le figure mitiche, troviamo Diotima e Psiche. Diotima, la “straniera” <strong>di</strong> Mantinea<br />
iniziatrice <strong>di</strong> Socrate ai misteri d'Amore: è insieme un'enigma e una figura emblematica. La<br />
Pulcini coglie e sottolinea il nesso platonico tra Diotima ed Eros. Costui è infatti “metaxu”,<br />
<strong>di</strong>segna cioè un tramite, un passaggio tra il mondo degli uomini e quello degli Dei,<br />
aprendo una zona, interme<strong>di</strong>a tra queste due opposte polarità.<br />
Analogamente anche la “straniera” <strong>di</strong> Mantinea è una figura <strong>di</strong> interme<strong>di</strong>azione. Socrate si<br />
rivolge a una donna, per <strong>di</strong> più straniera, chiedendole <strong>di</strong> in<strong>di</strong>care un percorso verso il<br />
Regno immateriale delle idee, che conservi però un legame con le ra<strong>di</strong>ci materiali e<br />
corporee.<br />
Diotima e maggiormente Psiche aprono la strada alla nascita, nella cultura occidentale, <strong>di</strong><br />
un soggetto femminile attivo. Nella figura apuleiana <strong>di</strong> Psiche, che rifiuta l'oggettivazione<br />
della propria bellezza e combatte contro il ruolo privato e passivo <strong>di</strong> reclusione a cui il suo<br />
amante la vuole confinare, c'è infatti il superamento della PASSIVITA'.<br />
Nella seconda parte del libro de<strong>di</strong>cata a “Soggetto femminile e patologie della modernità”<br />
la donna è <strong>di</strong>ventata ormai un soggetto attivo e passionale, perchè le due figure mitiche<br />
sopra citate hanno aperto la strada a questa conquista. Questo <strong>di</strong>scutibile emergere <strong>di</strong><br />
una donna che è finalmente soggetto in epoca moderna, non coincide affatto con il suo<br />
<strong>di</strong>ritto alla vita politica e quin<strong>di</strong> a una reale uguaglianza dei due sessi.<br />
Hobbes sembra sostenere che la donna accetta volontariamente <strong>di</strong> sottomettersi<br />
all'autorità maschile (sebbene non <strong>di</strong>ca quando e perchè) lasciandola pertanto in una<br />
posizione <strong>di</strong> subor<strong>di</strong>nazione.<br />
L'idea <strong>di</strong> un dominio patriarcale assoluto è invece rifiutata da Locke, che tuttavia non nega<br />
la soggezione della donna al marito nell'ambito della struttura familiare. Questa<br />
soggezione è dovuta a “<strong>ragioni</strong> naturali”, ossia all'inferiorità biologica che porta la donna<br />
ad affidarsi alla volontà dell” “Altro”, cioè all'uomo.<br />
La legge <strong>di</strong> natura, per quanto riguarda la donna, in Russeau assume un potere ad<strong>di</strong>rittura<br />
168
sacrale, poiché il suo ruolo subalterno ben asseconda la sua più profonda natura, il suo<br />
bonheur.<br />
La donna è “nata per piacere all'uomo, per curarlo amarlo, onorarlo e crescerne<br />
amorevolmente i figli :così appare nell “Emilio”. La sua educazione sarà quin<strong>di</strong> relativa al<br />
suo compito <strong>di</strong> musa e guida morale dell'uomo.<br />
Agli uomini spetta dunque, come Russeau riba<strong>di</strong>sce nelle opere politiche, una funzione <strong>di</strong><br />
comando nella sfera familiare, dove essi esercitano la loro autorità sia sulla moglie sia sui<br />
figli.<br />
La <strong>di</strong>versa natura della donna, sia fisica che intellettuale, la destina a funzioni, occupazioni<br />
e spazi <strong>di</strong>versi da quelli degli uomini: essa è fisicamente debole, ma dotata <strong>di</strong> un naturale<br />
talento persuasivo. “La donna ha più spirito, l'uomo più genio; la donna osserva l'uomo<br />
ragione”, citando Russeau.<br />
L'autrice aggiunge “le donne amano, gli uomini desiderano”.Questo ci permette <strong>di</strong> cogliere<br />
le <strong>di</strong>verse e presunte inclinazioni naturali dei due sessi. <strong>Le</strong> donne “amano” garantendo<br />
quello spazio affettivo <strong>di</strong> intimità e privatezza che instaura legami pacifici e armoniosi. Gli<br />
uomini “desiderano”, spinti da una pulsione del potere, creando <strong>di</strong>sor<strong>di</strong>ne e guerra.<br />
Al contrario, il potere femminile è un potere <strong>di</strong> pace e cura, che tiene il tutto unito in un<br />
armonico equilibrio.<br />
Proprio questa peculiarità femminile è ciò che ha consentito l'esclusione delle donne dalla<br />
sfera pubblica. L'identità femminile nell'età moderna subisce un profondo mutamento <strong>di</strong><br />
configurazione. Ciò che infatti cambia ora rispetto all'esclusione della donna dalla polis<br />
antica, è che il privato, come sostiene Hannah Arendt , non ha più nella modernità il senso<br />
aristotelico e svalutativo <strong>di</strong> “stato <strong>di</strong> privazione; ma assume un nuovo valore, <strong>di</strong>ventando la<br />
sede degli affetti.<br />
Già con Locke la famiglia comincia a configurasi non solo come un'area esclusivamente<br />
riproduttiva e luogo della trasmissione della proprietà privata, ma anche come una sfera <strong>di</strong><br />
affettività e <strong>di</strong> cura, <strong>di</strong> reciprocità e tenerezza.<br />
E soprattutto con Rousseau che assistiamo alla valorizzazione del privato, fondata sulla<br />
costruzione <strong>di</strong> una puntuale immagine della soggettività femminile. Charles Taylor ha<br />
parlato della nascita, nella modernità, <strong>di</strong> una cultura del sentimento; ha sostenuto che<br />
questa trasformazione rivaluta in modo particolare le donna.<br />
Si delinea per la prima volta un'immagine della soggettività femminile identificata con le<br />
funzioni non solo biologiche, ma effettive <strong>di</strong> moglie e <strong>di</strong> madre.<br />
L'immagine <strong>di</strong> donna che ne risulta, arriva attraverso il Me<strong>di</strong>oevo, fino alla modernità e<br />
riscontra il problema della posizione sociale della donna, segnata dalla doppia esclusione<br />
che l'ha vista prima tagliata fuori dalla sfera della razionalità, e della sua applicazione<br />
pubblica, e poi dalla sfera della passione.<br />
Il “materno”infatti è ciò che conferisce alla donna la sua peculiare specificità,<br />
imponendole tuttavia la rinuncia a un'esistenza pienamente autonoma. Possiamo definirlo<br />
“un soggetto autonomo nella <strong>di</strong>pendenza:”l'essere per l'altro” <strong>di</strong>venta” essere con l'altro”;<br />
dove “l'altro” non è l'oggetto <strong>di</strong> un'incon<strong>di</strong>zionata de<strong>di</strong>zione che esige la mutilazione<br />
dell'identità, ma la parte mancante alla quale desidero ricongiungermi, pena la per<strong>di</strong>ta <strong>di</strong><br />
senso della mia stessa esistenza.<br />
Questo sentire, in contrasto con l'idea moderna <strong>di</strong> soggetto, inteso come in<strong>di</strong>viduo<br />
autosufficiente e compiuto in se stesso, chiuso alla <strong>di</strong>mensione dell'alterità e della<br />
<strong>di</strong>fferenza. E vero dunque che la modernità ha “inventato” l'in<strong>di</strong>viduo, affermandone anche<br />
l'ine<strong>di</strong>to valore della sovranità, senza <strong>di</strong>stinzione <strong>di</strong> classe, status o genere. Ma ha posto<br />
solo in teoria le premesse filosofiche, sociali e politiche per il superamento <strong>di</strong> ogni<br />
<strong>di</strong>suguaglianza: ha potuto così continuare a riprodurre l'esclusione della donna dal sociale,<br />
seppure in una forma più nascosta e sottile.<br />
169
Adriana Cavarero,<br />
“ Nonostante Platone” , E<strong>di</strong>tori Riuniti:<br />
Euripide “<strong>Le</strong> Baccanti”<br />
BIBLIOGRAFIA<br />
Vernant Vidal-Naquet,<br />
“Il Dioniso mascherato delle Baccanti <strong>di</strong> Euripide”,<br />
in “Saggi su mito e trage<strong>di</strong>a”. Einau<strong>di</strong> Scuola,<br />
Brani scelti, in greco e in traduzione, da<br />
“Medea” e “Fedra” <strong>di</strong> Euripide<br />
Andrea Camilleri “Maruzza Musumeci” Sellerio ed.<br />
Eschilo, Orestea – Agamennone, Coefore, Eumeni<strong>di</strong> passim.<br />
Valeria Parrella, “il Verdetto”,I e<strong>di</strong>zione, Bompiani, Milano 2007, pag. 52<br />
Patrizia Caporossi “Il corpo <strong>di</strong> Diotima. La passione filosofica e la libertà femminile”,<br />
Ed.Feltrinelli<br />
Elena Pulcini, “ Il potere <strong>di</strong> unire”, Bollati Boringhieri ed.<br />
Ida Travi, “Diotima e la suonatrice <strong>di</strong> flauto”, ed. Feltrinelli<br />
Diotima- comunità filosofica femminile http://www.<strong>di</strong>otimafilosofe.it/<br />
Apollodoro,” I miti greci”, Arnoldo Mondadori e<strong>di</strong>tore<br />
Euripide, “Ippolito” , Milano, Bur<br />
schede in traduzione: Medea vv.214-268 “La dura con<strong>di</strong>zione delle donne”<br />
citazioni dall’annuario scolastico “<strong>Bertrand</strong> Rrussell”, paragrafo “Crimini e misfatti”, capitolo<br />
“<strong>Le</strong> Medee”e relativa scheda in traduzione.<br />
Arianna Merlini e Elena Rho, “La figura mitica <strong>di</strong> Medea”<br />
170
MARY ASTELL<br />
LOVE OF KNOWLEDGE<br />
Today Mary Astell is considered one of the founders of the feminist movement, and rightly<br />
regarded as the first true woman philosopher.<br />
She used reason to show that customs and preju<strong>di</strong>ces prevent women from developing<br />
the rational capacities given by God: woman are excluded from education although they<br />
are generally enabled with the same mental capacities like men.<br />
Mary Astell believed feminist behaviour is not a product of nature, but of social<br />
con<strong>di</strong>tioning and for her, women should decide not to get married before eighteen of age<br />
to improve their con<strong>di</strong>tion. She represents an exception for her time: she was the symbol<br />
of the self confident woman, who wishes to achieve knowledge, and thus representing a<br />
first step to female emancipation of 18 th century.<br />
We have little information about Mary's childhood, but we know that she was an<br />
extraor<strong>di</strong>nary reader since she was only a child. She appreciated Spenser, Milton, Cowley,<br />
Bacon and Descartes . She continued her stu<strong>di</strong>es through considerable <strong>di</strong>fficulties and<br />
dreaming to found a monastery, a female community where women could de<strong>di</strong>cate to<br />
studying and accomplishing their, especially if they were not married. In this community<br />
there was not a tra<strong>di</strong>tional hierarchy, the bonds were based on friendship and affection.<br />
Mary Astell's monastery would be the place of “wise and prudent la<strong>di</strong>es”, ready to get<br />
married and grow children. All the same the monastery represented a <strong>di</strong>fferent choice for<br />
those women who <strong>di</strong>dn't get from married: this choice was independence, and reliance<br />
only on their capacities. This project failed due to financial problem.<br />
However Mary took part in a club of women concerned of female cause. Being enthusiast<br />
of their <strong>di</strong>scussions and battles she printed her first work “A Serious Proposal To The<br />
La<strong>di</strong>es For the Advancement of their True and greatest Interest”, de<strong>di</strong>cated to her friend<br />
Lady Mary Wortley Montague. This essay started an incessant reflection about women's<br />
Perpectives, their fate and potentials.<br />
“Women are from their very Infancy debarr'd those advantages [of education] with the<br />
want of which they are afterwards reproached, and nursed up in those vices with which<br />
will hereafter be upbraided them."<br />
Mary supported the necessity of more female education, and she offered a sort of guide<br />
for women students. She started from identification of in<strong>di</strong>vidual freedom/liberty and<br />
female social con<strong>di</strong>tion of subor<strong>di</strong>nation under men's authority .She analyzed “the<br />
possibilities of career for woman”, which in the 17 th century Protestant Uk was limited to<br />
being mother and nun. Moreover inspired by unhappy marriage of her friend, Duchess of<br />
Mazarine, Mary published “Some Reflections upon Marriage Occasioned by the Duke and<br />
Duchess of Mazarine's Case”, that represented an accusation of man's careerism, and at<br />
the same time a warning to women to impose their decisions and rational mind. Mary<br />
underlined the unbalanced power of the waves. She attacked Locke, who contrasted<br />
freedom, the right of all men, with slavery and she asked :<br />
“If all men are born free, how is it that all Women are born slaves? as they must be if the<br />
being subject to the inconstant, uncertain, unknown, arbitrary Will of Men, be the perfect<br />
Con<strong>di</strong>tion of Slavery? and if the Essence of Freedom consists, as our Masters say it does,<br />
in having a stan<strong>di</strong>ng Rule to live by? “<br />
Despite this pessimistic vision about marriage, Mary Astell, <strong>di</strong>dn't hope for domestic<br />
171
ebellion by women, but she <strong>di</strong>scussed husband's authority to improve women con<strong>di</strong>tion.<br />
She had a large following of learned women of her time, and se receved lot of<br />
recognitions.<br />
Nowadays she is still acknowledged as a learned philosopher, a pamphleteer, a poet who<br />
struggled for women's rights, their freedom of choise and an advocate of their<br />
opportunities to run their own life accor<strong>di</strong>ng to their projects.<br />
Marianna Piscitelli<br />
Liceo Classico Sperimentale ‘<strong>Bertrand</strong> <strong>Russell</strong>’ – Roma<br />
Anno Scolastico 2008- 2009 Classe IV B<br />
172
MOLL FLANDERS<br />
Moll Flanders is the story about Lady Betty,<br />
forsaken by her mother in tender age. After she<br />
has been for a little while with the gipsies, she<br />
went to Colchester (Essex), where the<br />
magistrates assigned to her a settlement with a<br />
nurse; she was a very kind woman, who<br />
became attacked to the young lady and decided<br />
to keep her under her protection. The girl grew<br />
up and became so beautiful and polite that an<br />
aristocratic family took her in their residence.<br />
Betty received a good instruction and became<br />
friend with the 2 rich sisters; in the house also<br />
lived 2 brothers who imme<strong>di</strong>ately started noting<br />
the charm of Betty. At first the elder boy felt in love with her till she gave up: they<br />
exchanged each other promise in marriage in secret but after a little time the second<br />
brother asked Betty to marry him. Obviously she refused but nobody could understand<br />
why. The first brother, because of saving himself from <strong>di</strong>sgrace, convinced Betty to accept<br />
the offer of marriage and to refuse their love. With great suffering, the lady became the<br />
wife of Robert, but he <strong>di</strong>ed after 5 years.<br />
So she was widow and she inherited a great estate and decided to marry a second time;<br />
she had a lot of lovers and she chose a cloth merchant. Unfortunately he wasn’t very able<br />
to administer the patrimony and, in a little time, he spent all money they had. Become<br />
bankrupt he was arrested and told his wife to make all their wealth remained saved and to<br />
escape from London.<br />
She moved to Mint and changed her name into Moll Flanders. Here she met a lady and in<br />
exchange of her help with a lover, her new friend assisted Moll to find a new husband.<br />
Just spread the voice that she was very rich, a lot of lovers step forward and she decided<br />
to marry a man who had many properties in Virginia. They went to live there with his<br />
mother and Moll Flanders <strong>di</strong>scovered a terrible truth: the old woman was her mother, so<br />
her husband was her brother.<br />
Upset Moll decided to escape from Virginia and went to live in Bath with very little money.<br />
Here she started atten<strong>di</strong>ng a man of London: they became lovers but Moll remained<br />
pregnant and the faithful lover gave her a home in London where she could have been<br />
assisted: after she had a child the man repented and left Moll with a <strong>di</strong>screet sum of<br />
money. Where she lodged, also lived a lady of the North who, believing that Moll was very<br />
rich, decided to send her to her brother, a gentleman of Liverpool. Before going there Moll<br />
went to a bank for saving her exiguous patrimony.<br />
Here she met an employee who, after telling her that he was <strong>di</strong>vorcing, asked her hand.<br />
But Moll said that she couldn’t accept till the <strong>di</strong>vorce was completed. So she went to<br />
Liverpool to meet her friend’s brother, they felt in love and got married. But in a little time<br />
they remained without money: her husband became a thief and let Moll for saving himself<br />
from misery.<br />
Moll returned in London and married the bank’s employee, but after an economical<br />
breakdown he felt hill and <strong>di</strong>ed. So Moll, poor and lonely, went to live in London with her<br />
old nurse, who had become a thief. Moll learnt the art of the robbery and, till the age of<br />
173
50 years she lived this way. But, one day, she was arrested and condemned to<br />
deportation in America.<br />
After a little time also her last husband arrived into Newgate and they succeeded in being<br />
deported together. They arrived in Virginia and started a plantation and, little by little,<br />
became rich. One day Moll decided to go and visit her brother and son. Her brother was<br />
<strong>di</strong>ed and her son received her with great emotion and gave her the here<strong>di</strong>ty that her<br />
mother had left her. So Moll Flanders lived happy in Virginia with her family for a long time<br />
and, returned in England with her husband, conducted a life of repentance.<br />
Realistic representation<br />
Moll Flanders is narrated in retrospective first-person<br />
narration by Moll herself in her old age. Characterisation<br />
focuses on personal relationships and feelings but it stresses<br />
the adventurous experiences of the heroine in a simple and<br />
<strong>di</strong>rect style aimed at creating a strong sense of identification<br />
and sympathy in the reader.<br />
The novel includes “documents” in order to increase the<br />
illusion of verifiable fact, it aims at objective, realistic<br />
representation. What is important in Moll’s world is the<br />
counting, measuring, pricing, weighing and evaluating of the<br />
things accor<strong>di</strong>ng to the wealth they represent and the social<br />
status they imply for the possessor.<br />
The novel as a reflection of its time<br />
The story develops around several characters and describes urban society. The novel<br />
embo<strong>di</strong>es the economic and social problems in Britain in the first decades of the<br />
eighteenth century, such as crime and provisions for poor orphans. In fact the intent of<br />
novel (is) to teach a moral lesson. Moll Flanders stands quite alone in the world. The older<br />
Moll lives a life of financial security in Virginia. Defoe reveals, through Moll, not only the<br />
kind of necessity that drives the urban poor to a life of crime, but also the kind of society<br />
which allows Moll to prosper. Social identities became fluid; money could bring power and<br />
prestige. Moll's social identity is unfixed because she uses it in a system of trade, selling<br />
sex, affection, or the goods she steals.<br />
Theft and prostitution implied the risks of transportation to Virginia, hanging or spen<strong>di</strong>ng<br />
several weeks in Newgate Prison.<br />
One of the consequences of this job involve the birth of numerous children, that, not<br />
being able them to attend, were submitted to other families, but they were often<br />
neglected <strong>di</strong>sappeared. So Moll tried to avoid becoming too found of their children.<br />
In a way, Moll is Crusoe’s female counterpart: her reflections have an economic basis and<br />
are carried on in strict logical sequences.<br />
So we can affirm that Crusoe’s novel wants to have a militant and practical character to<br />
resolve deep problems of 18th century society.<br />
174
Moll Flanders as a woman… What It's All About<br />
As Duchan Cau<strong>di</strong>ll writes, "Defoe presents 'Moll Flanders' in the guise of an autobiography,<br />
written by a woman of advanced years.<br />
Defoe was adroit at creating a narrative, relaying the details of this life from a woman's<br />
point of view."<br />
In "Moll Flanders," Defoe writes, "The world is so taken up of late with novels and<br />
romances, that it will be hard for a private history to be taken for genuine, where the<br />
names and other circumstances of the person are concealed, and on this account we must<br />
be content to leave the reader to pass his own opinion upon the ensuing sheet, and take it<br />
just as he pleases.<br />
The novel strikes me as a book that instructs readers on how not to behave.<br />
I think Defoe intended for the book to have a <strong>di</strong>dactic value, and his pedagogy in words is<br />
delivered by Moll, who is one of the most complex teachers I've ever encountered in<br />
books. And, here I want to emphasize that Moll is one of the most intriguing characters in<br />
English literature.<br />
She is so life-like; in her character, we <strong>di</strong>scover fragments of ourselves, and bits of others.<br />
Every sentence of the novel exhales the breath of the believable; we have just to inhale.<br />
It is especially after reflecting upon a rea<strong>di</strong>ng of this book that this thought takes hold.<br />
One of the most charming and finest features of the book is the art of cultivated<br />
conversation, found in the moments when Moll and her (usually male) counterparts are<br />
expressing their honest feelings and thoughts.<br />
It's not just the stilted jargon of snobbish highbrows; it appears to be enviably natural and<br />
refined.<br />
"Moll Flanders" is fiction-made-cre<strong>di</strong>ble; the novel ranks as a milestone of 18th-century<br />
English literature, and it continues to find favour. For someone who is keen on<br />
encountering a spectrum of human motivations this book undoubtedly delivers the colours<br />
of the many facets of conduct.<br />
Marta Capal<strong>di</strong>ni, Sara Fusello, Lucrezia Vescovo<br />
Liceo Classico Sperimentale ‘<strong>Bertrand</strong> <strong>Russell</strong>’ – Roma<br />
Anno Scolastico 2008- 2009 Classe IV B<br />
175
VIRGINIA STEPHEN IN WOOLF<br />
E LA NASCITA DEL FEMMINISMO IN INGHILTERRA<br />
Il bisogno <strong>di</strong> una stanza tutta per sé<br />
Adeline Virginia Stephen (Londra, 25 gennaio 1882 –<br />
Rodmell, 28 marzo 1941) fu scrittrice, saggista ed attivamente<br />
impegnata nella lotta per la parità <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritti tra i due sessi. Il<br />
padre era letterato e la madre modella; non le fu permesso <strong>di</strong><br />
frequentare alcun istituto scolastico, ma la madre si premurò <strong>di</strong><br />
darle lezioni <strong>di</strong> latino e francese, ed il padre le consentì sempre<br />
<strong>di</strong> leggere i libri che teneva nella biblioteca del suo stu<strong>di</strong>o. A 13<br />
anni Virginia fu colpita dal lutto della madre, due anni dopo da<br />
quello della sorellastra, e nel 1904 dalla morte del padre.<br />
Questi eventi la portano al primo serio crollo nervoso. Nel<br />
racconto autobiografico "Momenti <strong>di</strong> essere e altri racconti"<br />
scrisse che lei e la sorella Vanessa subirono abusi sessuali da<br />
parte dei fratellastri George e Gerald Duckworth. Senza dubbio anche questo influì sui suoi<br />
esaurimenti nervosi, sulle crisi depressive e sui forti sbalzi d'umore che caratterizzarono la<br />
sua vita e la portarono, dopo <strong>di</strong>versi tentativi, al suici<strong>di</strong>o.<br />
Assieme ai fratelli Thoby e Vanessa, dopo la morte del padre si trasferì nel quartiere<br />
lon<strong>di</strong>nese <strong>di</strong> Bloomsbury, dove prese definitivamente vita il Bloomsbury Group (attivo dal<br />
1905 fino alla fine della Seconda Guerra Mon<strong>di</strong>ale), formato da importanti intellettuali quali<br />
<strong>Bertrand</strong> <strong>Russell</strong>, Ludwig Wittgenstein, Desmond MacCarthy, <strong>Le</strong>onard Woolf (futuro marito<br />
<strong>di</strong> Virginia). Nacquero così le "serate del giovedì"; riunioni alle quali partecipavano<br />
intellettuali <strong>di</strong> alta posizione per <strong>di</strong>scutere <strong>di</strong> politica, lettere, arte, critica, musica,<br />
economia. Alimentata da questo clima <strong>di</strong> fervore intellettuale Virginia iniziò a dare<br />
ripetizioni serali alle operaie in un collegio della periferia. Intanto era attivista all'interno<br />
dei movimenti femministi per il suffragio delle donne e pubblicava le prime critiche<br />
letterari. Nel 1912 sposò <strong>Le</strong>onard Woolf, teorico della politica. Nel 1913 terminò il suo<br />
primo libro, The Voyage Out (pubblicato nel 1915), ed entrò in una seconda depressione<br />
che la portò a tentare il suici<strong>di</strong>o. Per farle trovare fiducia ed equilibrio il marito le propose<br />
<strong>di</strong> fondare un'impresa e<strong>di</strong>toriale e nacque così la Hogarth Press che pubblicò Katherine<br />
Mansfield, Italo Svevo, Sigmund Freud, James Joyce e la stessa Virginia Woolf. Nonostante<br />
ciò, nel marzo del 1941 la scrittrice riuscì a togliersi la vita, dopo aver scritto nel 1938 <strong>Le</strong><br />
Tre Ghinee, dove approfon<strong>di</strong>sce lo stu<strong>di</strong>o della figura dominante dell'uomo nella storia<br />
contemporanea.<br />
176
Già in vita Virginia fu considerata una delle più gran<strong>di</strong> romanziere del XX secolo che,<br />
insieme agli altri aderenti al gruppo <strong>di</strong> Bloomsbury, aveva portato lustro alle arti inglesi.<br />
Essa sperimentò la tecnica del flusso <strong>di</strong> coscienza e invasò i suoi personaggi <strong>di</strong> uno<br />
straor<strong>di</strong>nario potere psichico ed emotivo; questo modo <strong>di</strong> scrivere era stato fino ad allora<br />
sconosciuto in Inghilterra. Il Bloomsbury Set prendeva infatti spunto dalle tecniche e le arti<br />
dell'Europa meri<strong>di</strong>onale, soprattutto concentrato <strong>di</strong> Italia e Francia, ma anche Grecia.<br />
In Una stanza tutta per sé del 1929, Virginia Stephen scrive apertamente riguardo la<br />
<strong>di</strong>fficoltà <strong>di</strong> una donna <strong>di</strong> essere in<strong>di</strong>pendente dall’uomo. Attribuisce la causa <strong>di</strong> tale<br />
impossibilità, alla tra<strong>di</strong>zione legata al dovere della donna e quello dell’uomo. Una ragazza<br />
infatti non potrà mai fare un lavoro <strong>di</strong>verso da quello della madre-moglie, e quin<strong>di</strong> non<br />
potrà percepire stipen<strong>di</strong>o, non potrà essere economicamente in<strong>di</strong>pendente, non potrà fare<br />
della sua vita quel che vuole. Tantomeno de<strong>di</strong>carsi alla stesura <strong>di</strong> un libro.. Tema<br />
principale del saggio della Woolf è infatti quello della possibilità del sesso femminile <strong>di</strong><br />
emergere in qualità <strong>di</strong> scrittrice. Immagina perciò che Shakespeare avesse avuto una<br />
sorella, <strong>di</strong> nome Ju<strong>di</strong>th, e che questa avesse avuto lo stesso talento del fratello ma non lo<br />
avesse potuto <strong>di</strong>mostrare perché destinata a maritarsi già a 15 anni e poi de<strong>di</strong>carsi alla<br />
famiglia. Ju<strong>di</strong>th sarebbe impazzita perché incompresa ed ostacolata dalla società, avrebbe<br />
probabilmente tentato il suici<strong>di</strong>o, o avrebbe scritto senza lasciare traccia del suo<br />
passaggio, firmandosi al maschile. D’altronde per uomini come il professore <strong>di</strong> Cambridge<br />
Browning “la migliore delle donne è intellettualmente inferiore al peggiore degli uomini”. Vi<br />
fu anche qualcuna che, a <strong>di</strong>spetto <strong>di</strong> tutto e tutti, scrisse poesie e romanzi nel 1600, e<br />
Virginia ricorda alcune frasi <strong>di</strong> Lady Winchiòlsea “I miei versi scherniti, il mio impegno<br />
chiamato inutile follia, o presuntuoso sbaglio.” Nel 1700 e le donne vedove dei propri<br />
177
mariti dovettero incominciare a trovarsi un lavoro per mantenere i propri figli; queste<br />
prime lavoratrici dovevano adattarsi a quei lavori che per loro erano <strong>di</strong>sponibili, e non<br />
erano mai ben accette negli ambienti <strong>di</strong> lavoro quali le fabbriche. Fu così che alcune<br />
(quelle che avevano avuto un’istruzione) cominciarono a guadagnarsi da vivere scrivendo,<br />
o traducendo. Il 1800 è colmo <strong>di</strong> opere al femminile, specialmente <strong>di</strong> romanzi… Ed è per<br />
questo che Virginia si domanda il perché le donne del tempo si siano de<strong>di</strong>cate alla stesura<br />
<strong>di</strong> romanzi e non <strong>di</strong> poesie o opere teatrali. La risposta che trova è: “tutte le forme più<br />
antiche della letteratura erano già cristallizzate e stabilite all’epoca in cui la donna<br />
cominciò a scrivere. Soltanto il romanzo era abbastanza giovane da lasciarsi modellare<br />
dalle sue mani”; Jane Austen “Orgoglio e Pregiu<strong>di</strong>zio” ed Emily Bronte “Cime tempestose”<br />
riuscirono nell’impresa e furono tra le primissime donne inglesi ad essere conosciute come<br />
scrittrici anche dagli uomini. L’ultimo capitolo del saggio è de<strong>di</strong>cato allo scontro perenne<br />
tra due i sessi, l’inutilità <strong>di</strong> credersi l’uno superiore all’altro (l’autrice ricorda anche<br />
Mussolini e la sua “Famiglia fascista” basata sulla responsabilità della donna che deve<br />
portare avanti la famiglia e tirar su i propri figli, futuri citta<strong>di</strong>ni fascisti), e la speranza,<br />
l’incitazione della scrittrice a portare avanti la lotta femminile.<br />
In Inghilterra "Vin<strong>di</strong>cation of the Rights of Woman" (Riven<strong>di</strong>cazione dei <strong>di</strong>ritti della Donna)<br />
<strong>di</strong> Mary Wollstonecraft, nel 1792, aveva segnato l'inizio del movimento femminista. In<br />
tutta Europa le donne chiedevano tutela nel lavoro, maggiori attenzioni..<br />
E’ in Francia però che si ottengono i primi risultati: “ La donna nasce libera e ha gli stessi<br />
<strong>di</strong>ritti dell'uomo. L'esercizio dei <strong>di</strong>ritti naturali della donna non ha altri limiti se non la<br />
perpetua tirannia che le oppone l'uomo. Questi limiti devono essere infranti dalla legge,<br />
dalla natura e dalla ragione” (dalla <strong>di</strong>chiarazione dei <strong>di</strong>ritti della donna e della<br />
citta<strong>di</strong>na, Francia 1789).<br />
“Se la donna ha il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> salire sul patibolo deve avere anche il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> salire sulla<br />
tribuna” (Olimpia de Gouges, autrice fatta ghigliottinare da Robiespierre nel 1793).<br />
In Inghilterra invece, nel 1867 (quin<strong>di</strong> quasi cent’anni dopo), l'economista John Stuart Mill,<br />
aveva provocato una rissa in Parlamento per aver avanzato la proposta <strong>di</strong> sostituire nelle<br />
leggi relative al voto la parola "male", (maschio), con quella "man" (uomo), inteso nel<br />
senso <strong>di</strong> "in<strong>di</strong>viduo", quin<strong>di</strong> comprensivo anche della donna, ma non aveva ottenuto alcun<br />
risultato. In un paese dove si faceva fatica ad ammettere che la donna fosse un in<strong>di</strong>viduo<br />
al pari dell’uomo, e che potesse anch’essa esprimere il proprio potere <strong>di</strong> votare, la lotta<br />
per l’emancipazione femminile fu violenta e drammatica.<br />
Solo negli ultimi decenni del ‘800 le donne incominciarono ad organizzarsi in associazioni<br />
che riven<strong>di</strong>cassero i loro <strong>di</strong>ritti.<br />
L'Unione sociale e politica delle donne, fondata nel 1903 da Eveline Pankhurst, presentava<br />
al Parlamento istanze, suppliche, richieste, tutte prive <strong>di</strong> esito. Nel 1911, mentre erano in<br />
attesa <strong>di</strong> essere ricevute dal primo ministro, le donne furono caricate molto brutalmente<br />
dalla polizia e la loro pazienza giunse al limite. La loro reazione fu violentissima: in pochi<br />
mesi demolirono sei e<strong>di</strong>fici, fracassarono le vetrine dei negozi, intasarono <strong>di</strong> marmellata le<br />
178
cassette postali, incen<strong>di</strong>arono due stazioni ferroviarie e <strong>di</strong>versi vagoni in sosta sui binari<br />
morti.<br />
A sua volta il governo reagì incarcerandone centinaia. <strong>Le</strong> loro con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> prigionia erano<br />
così dure da indurle allo sciopero della fame, ma il governo impose <strong>di</strong> nutrirle a forza.<br />
Quando una tra loro, certa Emily Davidson, si suicidò gettandosi sotto le zampe dei cavalli<br />
durante una gara, mentre le suffragette manifestavano davanti al palco reale, l’opinione<br />
pubblica comprese finalmente la drammaticità della posizione femminile, il re Giorgio V ne<br />
rimase profondamente colpito; nel 1913 concesse l'amnistia alle detenute e lentamente il<br />
Parlamento approvò la nuova legge elettorale. Il voto politico fu loro concesso nel 1918.<br />
In quel periodo, Virginia Woolf era impegnata tra le suffraggette inglesi, e stava operando<br />
nello sperimentare l’utilizzo dello stile del “flusso <strong>di</strong> coscienza”, che caratterizzò la sua<br />
innovativa scrittura. La prima grande vittoria femminista del 1918 la spronò a riflettere<br />
maggiormente riguardo la posizione sociale delle donne, e nelle sue opere successive<br />
(specialmente in “Una stanza tutta per sé” e “<strong>Le</strong> tre ghinee”, si vede approfon<strong>di</strong>to il tema<br />
della figura dominante dell'uomo nella storia contemporanea).<br />
Alcuni passi da “Una stanza tutta per sè”:<br />
“I remind you that there have been at least two colleges for women in existence in<br />
England since the year 1866; that after the year 1880 a married woman was allowed by<br />
law to possess her own property; and that in 1919—which is a whole nine years ago she<br />
was given a vote? May I also remind you that most of the professions have been open to<br />
you for close on ten years now?” (Vi ricorderò che che fin dal 1866 esistevano qui in<br />
Inghilterra almeno due collegi universitari per donne; che dopo il 1880 una donna sposata<br />
poteva, per legge, entrare in possesso dei propri posse<strong>di</strong>menti; e che nel 1919-cioè quasi<br />
<strong>di</strong>eci anni fa- le è stato concesso il voto. Debbo anche ricordarvi che da ben <strong>di</strong>eci anni vi è<br />
permesso <strong>di</strong> de<strong>di</strong>carvi a quasi tutte le professioni?)<br />
“Vi dovrei ricordare che molto <strong>di</strong>pende da voi, e che potrete esercitare un’immensa<br />
influenza sull’avvenire”<br />
“Poiché io credo che se viviamo ancora un altro secolo e riusciamo ad avere 500 sterline<br />
l’anno, ognuna <strong>di</strong> noi, ed una stanza propria (…), nascerà la poetessa.”<br />
Corre l’anno 2009, in televisione parla il premio Nobel Rita <strong>Le</strong>vi Montalcini, ora centenne.<br />
Non solo scienziato, senatrice, ma anche donna. Donna non madre <strong>di</strong> citta<strong>di</strong>ni, non moglie<br />
<strong>di</strong> uomini, ma madre NGF (Nerve Growth Factor, per il quale è stata insignita del Nobel),<br />
moglie della scienza. La cui passione per essa ha generato pensiero, ragionamento.<br />
Se ora ci venisse a trovare, Virginia scoprirebbe che le donne possono andare anche senza<br />
accompagnatore in biblioteca, possono camminare sui prati ver<strong>di</strong>, possono bere vino<br />
bianco e rosso, la balia scarica il carbone, la fruttivendola guida una macchina, le donne<br />
sono ora ministre e premier,scienziate, romanziere e poetesse.<br />
Ma sono sicura che ci spronerebbe ancora ad andare avanti, a ricordarci dei successi<br />
ottenuti, e non demordere mai; perché quello che ci è stato dato, con tanta facilità ci potrà<br />
anche essere negato.<br />
179
Bibliografia:<br />
“Una stanza tutta per sé” Virginia Woolf<br />
“Virginia Woolf” e “Bloomsbury group” Wikipe<strong>di</strong>a<br />
Ludovica Calselli<br />
Liceo Classico Sperimentale ‘<strong>Bertrand</strong> <strong>Russell</strong>’ – Roma<br />
Anno Scolastico 2008- 2009 Classe IV B<br />
180
CLASSE IV E<br />
UNO SGUARDO AL FEMMINILE NELLE CORTI RINASCIMENTALI<br />
Battistini Giorgia<br />
Berti Anna<br />
Bovo Manuel<br />
Camilloni Alessandro<br />
Cecchetti Martina<br />
Colini Alessandro<br />
Creanza Kenny<br />
Curati Andrea De Pietro<br />
D’Ambrosio <strong>Le</strong>onardo<br />
D’Antoni Loris<br />
Fabbri Martina<br />
Lalla Emanuele<br />
Gallo Maurizio<br />
Mantini Marco<br />
Onorati Annalisa<br />
Pietrini Alessio<br />
Pollastri Gianluca<br />
Sabatini Monica<br />
Insegnante<br />
Prof.ssa Gabriella Scalisi<br />
MARIA BELLONCI<br />
182
UNO SGUARDO AL FEMMINILE NELLE CORTI RINASCIMENTALI<br />
MARIA BELLONCI<br />
183
INDICE<br />
<strong>Le</strong> <strong>ragioni</strong> <strong>di</strong> una scelta: “Rinascimento privato” e “Lucrezia Borgia” pag. 3<br />
Biografia <strong>di</strong> Maria Bellonci pag. 5<br />
Opere <strong>di</strong> Maria Bellonci pag. 7<br />
Altri scritti pag. 8<br />
Articoli su Maria Bellonci pag. 9<br />
Opere e saggi su Maria Bellonci pag. 12<br />
Traduzioni <strong>di</strong> Maria Bellonci pag. 13<br />
Premio Strega pag. 14<br />
La storia d’ Isabella d’Este pag. 16<br />
La storia <strong>di</strong> Lucrezia Borgia pag. 18<br />
Donne nel Rinascimento italiano pag. 23<br />
La donna e la politica oggi pag. 28<br />
La presenza delle donne nell’attuale governo pag. 32<br />
Dal romanzo al teatro pag. 34<br />
Lo stile dell’autrice: Lucrezia Borgia pag. 37<br />
Lo stile dell’autrice: Rinascimento Privato pag. 38<br />
Bibliografia pag. 40<br />
<strong>Le</strong> nostre riflessioni su Lucrezia Borgia pag. 41<br />
<strong>Le</strong> nostre riflessioni su Rinascimento privato pag. 46<br />
184
<strong>Le</strong> <strong>ragioni</strong> <strong>di</strong> una scelta: i romanzi Rinascimento privato e Lucrezia Borgia<br />
Nell’ambito del progetto che parte della classe ha svolto sul tema delle pari opportunità,<br />
abbiamo pensato, su proposta dell’insegnante <strong>di</strong> italiano, che potesse essere interessante<br />
<strong>di</strong>rigerci per le nostre abituali letture mensili su un testo che facesse riferimento ad una<br />
figura femminile del rinascimento, oggetto <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o nel corso <strong>di</strong> quest’anno scolastico.<br />
L’insegnante ci ha proposto la lettura <strong>di</strong> due romanzi <strong>di</strong> una scrittrice del novecento, Maria<br />
Bellonci: Rinascimento privato e Lucrezia Borgia. Ognuno <strong>di</strong> noi si è liberamente in<strong>di</strong>rizzato<br />
verso una delle due letture.<br />
Incentrato sulla figura <strong>di</strong> Isabella d'Este, Rinascimento Privato si rivela una vera e propria<br />
testimonianza storica della vita <strong>di</strong> un personaggio realmente esistito. Maria Bellonci ha<br />
evidentemente condotto stu<strong>di</strong> molto approfon<strong>di</strong>ti sulla vita <strong>di</strong> Isabella d'Este, sulla sua<br />
con<strong>di</strong>zione e più generalmente sulla con<strong>di</strong>zione della donna a quel tempo, quando una donna<br />
poteva salire al potere solo per un caso fortuito, in quanto non vi erano ere<strong>di</strong> maschi in<br />
grado <strong>di</strong> ere<strong>di</strong>tare il potere del padre.<br />
La trama è costruita su uno sfondo pieno <strong>di</strong> personaggi famosi: da <strong>Le</strong>onardo a Raffaello a<br />
Mantegna, da Machiavelli a Pico della Mirandola, da Boccaccio ad Ariosto a Giulio Romano.<br />
<strong>Le</strong>ggere questo romanzo è un po' come rivivere quell' epoca nella sfarzosa e raffinata vita <strong>di</strong><br />
corte culturalmente molto attiva. Possiamo scoprire gli aspetti caratteriali <strong>di</strong> alcuni<br />
personaggi storici che generalmente ci vengono presentati solo per quello che hanno fatto e<br />
non per come hanno vissuto. E’ proprio per questo motivi che il romanzo è interessante a<br />
livello <strong>di</strong>dattico: nel corso del racconto vengono presentati intellettuali, letterati, filosofi ed<br />
artisti rinascimentali che abbiamo stu<strong>di</strong>ato nelle varie <strong>di</strong>scipline scolastiche. Ciò che rende<br />
originale l’opera – che viene giu<strong>di</strong>cato il capolavoro <strong>di</strong> Maria Bellonci - è la messa in scena <strong>di</strong><br />
un personaggio del tutto inventato, il prete inglese Robert de la Pole, attraverso cui l’Autrice<br />
descrive i segreti più intimi, appunto privati, <strong>di</strong> Isabella d’Este, innamorata del prete, ed<br />
insieme ci fa conoscere grazie alle lettere da lui inviatele la situazione europea , il pensiero <strong>di</strong><br />
Erasmo da Rotterdam e <strong>di</strong> Lutero.<br />
L' opera induce inoltre ad una riflessione sulla con<strong>di</strong>zione della donna nell'ambito sociale e<br />
politico e ci porta spontaneamente ad un confronto con la con<strong>di</strong>zione femminile attuale,<br />
specie per quanto attiene ai ruoli politici.<br />
Centrale è la riflessione sulla con<strong>di</strong>zione femminile anche nell’altra opera<br />
della scrittrice, Lucrezia Borgia. Qui è ben visibile come il destino delle donne , soprattutto<br />
quelle che si trovano all'apice della struttura sociale, sia manovrato da persone a loro vicine.<br />
Lucrezia , infatti, soggiogata dal potere del padre e del fratello vive una vita, a nostro<br />
giu<strong>di</strong>zio, priva <strong>di</strong> <strong>di</strong>gnità, nel corso della quale –come ci fa intendere Bellonci - non prenderà<br />
decisioni perché non è un uomo.<br />
Ci sarà , secondo l’Autrice una possibilità <strong>di</strong> rivalsa personale solo alla fine, dopo la morte del<br />
fratello. Questa chiara <strong>di</strong>sparità tra i due sessi ci ha fatto riflettere sulle molteplici<br />
<strong>di</strong>suguaglianze presenti anche nel mondo o<strong>di</strong>erno, ma ci ha anche fatto riflettere sui gran<strong>di</strong><br />
passi che sono stati compiuti.<br />
Lucrezia Borgia è presentata dall’Autrice come donna vittima del potere, a <strong>di</strong>fferenza <strong>di</strong><br />
Isabella d’Este che possiamo definire donna <strong>di</strong> potere, protagonista, anche se per circostanze<br />
del tutto eccezionali del proprio tempo. In questo romanzo come in Rinascimento privato, è<br />
presente un’accurata descrizione storica del clima culturale del tempo. Anche qui, la scrittrice<br />
scruta lo svolgersi degli avvenimenti seguendo la tensione emotiva, le attese e le paure dei<br />
protagonisti <strong>di</strong> quella storia: non per questo sono meno presenti i gran<strong>di</strong> temi come quello del<br />
potere temporale del Papa e le questioni che travagliavano il mondo cattolico in uno dei<br />
185
momenti più agitati della sua storia.<br />
In entrambi i romanzi vengono trattati gli argomenti dell’educazione dei figli e viene dato<br />
molto spazio alla mentalità utilitaristica dei governanti, che non esitano a rendere infelici i<br />
figli pur <strong>di</strong> combinare matrimoni d’interesse politico. Numerosi anche qui sono i riferimenti a<br />
personaggi tratti dalla storia dell’Italia del cinquecento, tra cui centrali sono oltre la<br />
protagonista, le figure <strong>di</strong> Alessandro VI, Giulia Farnese,Cesare Borgia. Soprattutto il<br />
riferimento a quest’ultimo è stato per noi molto importante poiché la sua vita ha ispirato<br />
Machiavelli nella creazione del Principe , opera largamente trattata nel corso <strong>di</strong> quest'anno<br />
scolastico.<br />
Senza <strong>di</strong>menticare nelle sue opere il proprio “ io” <strong>di</strong> donna e scrittrice del novecento la cui<br />
arte è tesa ad una rielaborazione storica “dal <strong>di</strong> dentro “ dei personaggi, soprattutto quelli<br />
femminili, Maria Bellonci unisce al gusto per l’analisi psicologica dei personaggi la rigorosa<br />
ricerca documentaria e questo elemento non poteva non ricordarci Manzoni e le nostre<br />
considerazioni sugli aspetti storici del romanzo. A questo proposito abbiamo trovato<br />
interessante quanto <strong>di</strong>ce il critico Pampaloni: Nel mirabile chiaroscuro nel quale l’autore dei<br />
Promessi Sposi irretisce le <strong>ragioni</strong> contrastanti e intrecciate della storia, della fantasia e della<br />
verità, s’intravede già ciò che la moderna sensibilità della scrittrice avrebbe per suo conto<br />
intuito. Nella sua prosa il romanzo sottosta al documento storico, o meglio è insito in esso,<br />
ne scaturisce, non gli si sovrappone al modo <strong>di</strong> un’integrazione, <strong>di</strong> un’aggiunta drogata <strong>di</strong><br />
“bello”. Anche per la scrittrice potrebbe valere, sempre secondo il citato critico, la formula<br />
manzoniana: “ Congetturando, come raccontando, mira sempre al reale: là è la sua unità”.<br />
186<br />
Anna Berti<br />
Alessandro Colini<br />
Emanuele Lalla
Biografia <strong>di</strong> Maria Bellonci<br />
Di origine piemontese, Maria Bellonci nasce a Roma il 3 Novembre 1902. La memoria del<br />
“favoloso” nonno <strong>di</strong> Villavecchia e del padre Girolamo Vittorio sono legate all’avita <strong>di</strong>mora <strong>di</strong><br />
Solero, nella campagna circostante Alessandria, pene <strong>di</strong> carte napoleoniche. E così spesso<br />
Maria Bellonci <strong>di</strong>ceva <strong>di</strong> “sentir <strong>di</strong>etro <strong>di</strong> sé un nonno che avrebbe avuto oggi centosettanta<br />
anni”, davvero un record.<br />
Da piccola Maria stu<strong>di</strong>a nel collegio romano delle monache <strong>di</strong> Never a Trinità dei Monti. È<br />
considerata un’allieva ribelle (rifiutava selvaggiamente i compiti <strong>di</strong> cucito) e, tuttavia, amante<br />
e pre<strong>di</strong>letta.<br />
Compiuti gli stu<strong>di</strong> classici, Maria si fidanza con Goffredo Bellonci, giornalista <strong>di</strong> fama e<br />
affermato letterato: “la mia gioia è andar via con Goffredo per le vie e per le piazze <strong>di</strong> Roma<br />
senza esser legata da nulla che non sia vero amore”. Per Maria, Goffredo non è soltanto<br />
l’uomo del cuore, ma con dolcezza e saggezza il magister. Sotto la statua <strong>di</strong> “Apollo e Dafne”<br />
<strong>di</strong> Bernini, Goffredo “chiede la mano” a Maria Villavecchia.<br />
Il matrimonio avviene l’11 agosto 1928 in S. Maria degli Angeli: “per mano del car<strong>di</strong>nale<br />
Luci<strong>di</strong>, nella cappella della Madonna della neve ornata <strong>di</strong> mirto del Palatino”<br />
Dopo il matrimonio matura in lei la vocazione <strong>di</strong> scrittrice. La scoperta <strong>di</strong> un tempo<br />
agostiniano la spinge all’indagine sul passato: nasce il suo amore per il Rinascimento, per le<br />
corti italiane, mondo <strong>di</strong> cui Maria rivela lucidamente i segreti e gli inganni. Esce così, nel<br />
1939, Lucrezia Borgia. La freschezza dello stile della giovine scrittrice ci restituisce una<br />
Lucrezia “temeraria”, pienamente moderna nel suo carattere contrad<strong>di</strong>ttorio.<br />
Lo stesso anno ottiene il Premio Viareggio. Il successo <strong>di</strong>lagante del libro (sette e<strong>di</strong>zioni<br />
italiane più moltissime traduzioni nelle maggiori lingue straniere) sorprende l’autrice stessa.<br />
1944. <strong>Le</strong>tterati, giornalisti, critici e poeti si riuniscono nell’appartamento <strong>di</strong> Maria e Goffredo<br />
in Viale Liegi 42 a Roma, attratti dalla personalità dei padroni <strong>di</strong> casa. Da questi incontri<br />
Goffredo e Maria daranno vita nel 1947, col sostegno <strong>di</strong> un giovane industriale lungimirante,<br />
Guido Alberti, al Premio Strega, frutto <strong>di</strong> un sodalizio tra compagni <strong>di</strong> strada.<br />
Esce in quello stesso anno, de<strong>di</strong>cato a Goffredo, Segreti <strong>di</strong> Gonzaga. Nell’orgoglio <strong>di</strong>nastico<br />
della nobile famiglia mantovana, la scrittrice vede una metafora del potere e della sua<br />
caducità, nel destino dei personaggi un istinto unito e irresistibile attrazione <strong>di</strong> morte.<br />
1951. Nel nuovo appartamento dei Bellonci, in Via Fratelli Ruspoli 2, si svolgono le riunioni<br />
letterarie del Premio Strega. La casa, destinata a <strong>di</strong>ventare storica, non è proprio grande:<br />
due terrazze la prolungano a levante e ponente. La folla dei visitatori si sparge negli ambienti<br />
dai molti libri che devono la loro eleganza alla loro semplicità e all’austerità quasi da<br />
biblioteca. In ogni stanza la padrona <strong>di</strong> casa vuole fiori e tende fragranti.<br />
Nel 1964, muore Goffredo Bellonci. Maria “folgorata”, “sommersa dall’ira”, s’impegna a<br />
tenere in pie<strong>di</strong> a Venezia l’Istituto per la Storia del Teatro, cui il marito aveva de<strong>di</strong>cato le sue<br />
ultime forze.<br />
1965. Esce “Pubblici segreti”: né <strong>di</strong>ario né raccolta <strong>di</strong> elzeviri, affronta in modo privato e<br />
confessionale argomenti <strong>di</strong> grande impegno sociale spesso legati al mondo femminile, non<br />
senza apertura sul vissuto giornalierio. Vi circola la vita, con le piccole gioie, i rimpianti e i<br />
<strong>di</strong>singanni. Maria vive una fase della sua esistenza molto attiva: è presidente del Pen Club,<br />
collabora al Messaggero e alla RAI, scrive numerose riviste.<br />
Fra gli amici che continuano a riunirsi nella sua casa è una sovrana capricciosa, timida, anche<br />
se la timidezza è quasi sempre vinta: acuta osservatrice, deliziosa amica, nobile e generosa<br />
senza confronti. Nel 1971 pubblica “Come un racconto gli anni del Premio Strega”, nel quale<br />
rievoca il primo sodalizio degli Amici della Domenica con la malinconia <strong>di</strong> un mondo mutato.<br />
187
1972. Pubblica, sperimentando un nuova tecnica narrativa, “Tu vipera gentile”: tre lunghi<br />
racconti <strong>di</strong> ambito rinascimentale uniti dal filo conduttore del delitto <strong>di</strong> Stato, dal potere che<br />
mentre fa le sue prove <strong>di</strong> aggregazione e <strong>di</strong> invenzione del governo degli uomini, devia dalla<br />
sua stessa moralità e usa la forza per <strong>di</strong>sgregare la vita umana nella naturalezza dei<br />
sentimenti.<br />
Nel 1980 la RAI trarrà da “Delitto <strong>di</strong> Stato”, uno dei tre romanzi che compongono il libro,<br />
l’omonimo sceneggiato per la regia <strong>di</strong> Gianfranco De Bosio.<br />
Molti dolori colpiscono la vita <strong>di</strong> Maria negli anni che seguono. La morte della sorella Gianna,<br />
quella degli amici più cari, Guido Piovene, Vittorio Sereni, Anna Banti, Elsa Morante, Italo<br />
Calvino. Per non sentire troppo acutamente l’angoscia, la Bellonci opera quasi una rimozione<br />
del dolore, una sospensione del pensiero, un esorcismo, e continua la vita <strong>di</strong> sempre, forse<br />
con qualche sforzo, sempre più de<strong>di</strong>ta al lavoro.<br />
Nel 1982 dà alle stampe il “Milione” <strong>di</strong> Marco Polo, un faticoso lavoro <strong>di</strong> ricostruzione del<br />
testo originale. Traduce a letto appena sveglia, appoggiata ai cuscini tra co<strong>di</strong>ci e <strong>di</strong>zionari,<br />
impegnando le prime energie della giornata.<br />
Al “Milione” si aggiunge ben presto il “Marco Polo”, breve romanzo sulla vita del viaggiatore<br />
veneziano con cui Maria ha l’impressione <strong>di</strong> avere quasi un rapporto me<strong>di</strong>atico. Il libro esce<br />
in concomitanza con il kolossal televisivo del regista Giuliano Montaldo.<br />
Dal 1983 al 1985, si de<strong>di</strong>ca alla stesura <strong>di</strong> un grande romano a cui pensa da molti anni.<br />
Immenso e febbrile il lavoro a cui la Bellonci si sottopone domandandosi se riuscirà a<br />
portarlo a termine. Quello che sarà il suo ultimo libro esce nell’autunno del 1985:<br />
“Rinascimento privato” racconta la vicenda <strong>di</strong> un’ anima, p il testamento dell’autrice nella sua<br />
maturità.<br />
Il libro vede la luce e Maria si ammala. Ai me<strong>di</strong>ci che la ricoverano chiede un anno, due anni<br />
<strong>di</strong> vita per scrivere un’altra storia a cui pensa ossessivamente da tempo. Quella <strong>di</strong><br />
Vespasiano Gonzaga.<br />
Il pomeriggio del 13 maggio 1986 muore e viene sepolta ad Alessandria nella cappella<br />
Villavecchia.<br />
www.narrarelastoria.com<br />
188<br />
Kenny Creanza
Opere <strong>di</strong> Maria Bellonci<br />
• Lucrezia Borgia, la sua vita e i suoi tempi.Milano, Mondadori, ''<strong>Le</strong> Scie ''1939, 1952(9).<br />
• Lucrezia Borgia, 1a ed. Oscar Mondadori, 1979, con introduzione <strong>di</strong> Alcide Paolini; 1a<br />
ed.Oscar<br />
• biografie 1983 ; 3a rist. 1988 ; 1a ed. Oscar narrativa 1989.<br />
• Segreti dei Gonzaga, Milano, Mondadori, ''<strong>Le</strong> scie '', 1947, 1947(3). 1a ed. Oscar<br />
Mondadori,<br />
• 1979; 7a rist. Oscar narrativa, 1990; 1a ed. Oscar classici moderni 1991.<br />
• Milano viscontea, Torino, E<strong>di</strong>zioni Ra<strong>di</strong>o Italiana, 1956.<br />
• Pubblici segreti, Milano, Mondadori, Quaderni dei Narratori Italiani, 1965. Ora Pubblici<br />
segreti<br />
• Piccolo romanzo <strong>di</strong> Dorotea Gonzaga, E<strong>di</strong>zioni scolastiche Mondadori 1968.<br />
• Come un racconto gli anni del premio Strega, Milano, Club degli e<strong>di</strong>tori, 1969. Poi Io e<br />
il premio Strega, Milano, Mondadori, 1987. 1a ed. Oscar attualità 1987, prefazione <strong>di</strong><br />
Fernanda Pivano.<br />
• Tu vipera gentile, Milano, Mondadori, 1972. 1a ed. Oscar Mondadori 1977; 7a rist.<br />
Oscar narrativa 1990, saggio introduttivo <strong>di</strong> Geno Pampaloni.<br />
• Delitto <strong>di</strong> Stato. Milano, Mondadori. 1981.<br />
• Il Milione (scritto in italiano da Maria Bellonci), Torino, ERI E<strong>di</strong>zioni Rai. 1982, a cura<br />
<strong>di</strong> Giovanna Pastore, collaborazione per le ricerche <strong>di</strong> Anna Maria Rimoal<strong>di</strong>,<br />
introduzione <strong>di</strong> Maria Bellonci.<br />
• Marco Polo, Torino, ERI-E<strong>di</strong>zioni RAI, 1982. Poi Milano, Rizzoli 1984, 1989. 1a ed. BUR<br />
1989, collaborazione per le ricerche <strong>di</strong> Anna Maria Rimoal<strong>di</strong>, saggio introduttivo <strong>di</strong><br />
Maria Bellonci (Universalità del linguaggio nel ''Milione''<strong>di</strong> Marco Polo) e Sei domande a<br />
Maria Bellonci.<br />
• Rinascimento privato, Milano, Mondadori, Scrittori italiani e stranieri 1985. 1a ed.<br />
Oscar narrativa 1989, introduzione <strong>di</strong> Geno Pampaloni.<br />
• Segni sul muro, Mlano, Mandadori, Scrittori italiani e stranieri 1988. 1a ed. Oscar<br />
narrativa 1991, introduzione <strong>di</strong> Geno Pampaloni.<br />
• Pubblici segreti n.2,Milano, Mondadori, Scrittori italiani e stranieri 1989.<br />
189
Altri scritti<br />
In Il Popolo <strong>di</strong> Roma, rubrica ''L'altra metà '', dal 14 luglio 1929 al 31 agosto 1930<br />
Julie de <strong>Le</strong>spinasse e Jacques de Guibert, in Storie d'amore, Torino, E<strong>di</strong>zioni Ra<strong>di</strong>o Italiana,<br />
1950. Ristampato col titolo Troppo amore in Segni sul muro, Milano, Mondadori 1988.<br />
Beatrice e Isabella d'Este, in AA.VV. Il Rinascimento, a cura della redazione del ''Horizon<br />
Magazine'', Milano, Feltrinelli 1961, pp.361-368. (Titolo originale: The Horizon Book of the<br />
Renaissance).<br />
Aquileia <strong>di</strong>etro una cortina <strong>di</strong>pinta, Venezia, 1970<br />
Maria Bellonci/ Lucrezia Borgia in AA.VV. Nuove interviste impossibili, Milano, Bompiani 1976.<br />
Stampa Gaspara, Rime, introduzione <strong>di</strong> Maria Bellonci, Milano, Biblioteca Universale Rizzoli<br />
1976.<br />
In Mantegna Andrea, L'Opera completa del Mantegna, Il ''solenne maestro '', presentazione<br />
<strong>di</strong> Maria Bellonci, Milano, Classici dell'arte Rizzoli, 1967.<br />
I Visconti a Milano, testi <strong>di</strong> Maria Bellonci, Gian Alberto Dell'acqua, Carlo Perogalli, Milano,<br />
Cariplo 1977.<br />
190<br />
Alessandro Camilloni
Articoli su Maria Bellonci, Interviste con Maria Bellonci<br />
• Altichieri G., in Il Giornale <strong>di</strong> Brescia, 16 gennaio 1973.<br />
• Amoroso G., in La Gazzetta del Sud, 24 <strong>di</strong>cembre 1985.<br />
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• Bacchelli R., in Il Corriere della sera, 10 gennaio 1961<br />
• Baldacci L., in Epoca, 7 gennaio 1973.<br />
• Baldacci L., in Il Giornale Nuovo, 12 febbraio 1975<br />
• Beer M., in Rinascita, 1 febbraio 1986.<br />
• Bertacchini R., in Stu<strong>di</strong>um, marzo 1972.<br />
• Bertacchini R., in Messaggero Veneto, 16 <strong>di</strong>cembre 1988.<br />
• Bigiaretti L., in La Fiera letteraria, 10 luglio 1947.<br />
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• Bonura G., in Avvenire, 15 maggio 1986.<br />
• Branca V., in Il Corriere della sera, 2 gennaio 1986.<br />
• Branca V., in Il Messaggero, 15 gennaio 1989.<br />
• Carretta R., in Epoca, 1 novembre 1985.<br />
• Castelli F., in Civiltà Cattolica, 20 aprile 1973<br />
• Cattabiani A., in IL Tempo, 21 novembre 1985.<br />
• Cattabiani A.,in Il Sabato, 24 <strong>di</strong>cembre 1988.<br />
• Cattaneo G., in La Repubblica, 5 novembre 1988.<br />
• Congiu G., in XXI Secolo, 13 <strong>di</strong>cembre 1985.<br />
• Crovi R., in Il Giorno , 24 novembre 1985.<br />
• Crovi R., in Domenica del Corriere, 18 gennaio 1986.<br />
• Crovi R., in Italia Oggi, 19 <strong>di</strong>cembre 1988.<br />
• Dallamano P., in Paese Sera-Libri, 16 ottobre 1965.<br />
• Dallamano P., in Paese Sera-Libri, 26 gennaio 1973.<br />
• Dallamano P., in Paese Sera-Libri, 10 gennaio 1975<br />
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• De Michelis C., in Penthouse, aprile 1986.<br />
• De Sanctis G., in Il Messaggero, 6 luglio 1971.<br />
• Del Re G., in Il Messaggero, 29 ottobre 1974.<br />
• Desiato L., in Il Popolo, 29 novembre 1988.<br />
• Durante R., in Quoti<strong>di</strong>ano <strong>di</strong> <strong>Le</strong>cce, 15 maggio 1986.<br />
• Emanuelli E., in l' Europeo, 29 giugno 1947.<br />
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• Francia E., in Il Popolo, 15 agosto 1956.<br />
• Gabrieli F., in Il Messaggero, 4 ottobre 1956.<br />
• Garofalo A., in Paese Sera-Libri, 22 luglio 1961.<br />
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• Gianessi F., in Il Giorno, 17 gennaio 1973.<br />
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191
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• Mauro W., in Il Popolo, 4 febbraio 1975.<br />
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• Pedullà W., in Avanti!, 14 ottobre 1965.<br />
• Petrignani S., in Il Messaggero, 16 settembre 1983.<br />
• Petrignani S., in Il Messaggero, 21 febbraio 1986.<br />
• Piovene G., in L'Espresso, 29 agosto 1965.<br />
• Ponti H., in Epoca, 4 luglio 1986.<br />
• Prescott O., in The Times, 17 <strong>di</strong>cembre 1956.<br />
• Prosperi G., in Il Giornale d'Italia, 2-3 agosto 1947.<br />
• Prosperi G., in Gazzetta del Popolo, 5 settembre 1947.<br />
• Rasy E., in Panorama, 3 novembre 1985.<br />
• Ria A., in Corriere del Ticino, 20 <strong>di</strong>cembre 1985, (si tratta <strong>di</strong> un'intervista ad Umberto<br />
Eco su Rinascimento privato).<br />
• Santagostini M., in L'Unità, 27 marzo 1986.<br />
• Satta L., in Il Giornale, 23 febbraio 1986.<br />
• Satta L., in Il Giornale, 22 gennaio 1989.<br />
• Savoia Maria G., in La Gazzetta <strong>di</strong> Mantova, 3 agosto 1985.<br />
• Scaltriti G., in Realtà Politica, 3 marzo 1973.<br />
• Schippisi R., in Libertà, 22 novembre 1988.<br />
• Serri M., in La Stampa, 22 febbraio 1986.<br />
• Sgorlon C., in Il Resto del Carlino, 23 <strong>di</strong>cembre 1985.<br />
• Shalmanese J., in Corriere Padano, 20 gennaio 1989.<br />
• Siciliano E., in Il Mondo, 8 febbraio 1973.<br />
• Silvestri G., in L'Arena, 14 gennaio 1973.<br />
• Stajano C., in Tempo, 4 aprile 1973.<br />
192
• Stecher G., in La Gazzetta del Sud, 25 maggio 1986.<br />
• Stefanile M., in Il Mattino, 31 maggio 1939.<br />
• Tagliarini C., in Il Giornale d'Italia, 7 luglio 1971.<br />
• Talarico V., in Momento Sera, 24 giugno 1971.<br />
• Truzzi A., Il Giornale <strong>di</strong> Vicenza, 30 gennaio 1986.<br />
• Vaccari L., Il Messaggero, 27 ottobre 1985.<br />
• Vandano B., in Epoca, 31 <strong>di</strong>cembre 1961.<br />
• Vigorelli G., in Il Tempo, 4 settembre 1965 (?).<br />
• Villari L., in La Repubblica, 5 <strong>di</strong>cembre 1985<br />
• Vir<strong>di</strong>a F., in La Fiera <strong>Le</strong>tteraria, 22 gennaio 1961.<br />
• Vir<strong>di</strong>a F., in La Fiera letteraria, 7 gennaio 1973.<br />
193<br />
Alessandro Camilloni
OPERE E SAGGI SU MARIA BELLONCI<br />
• Branca Vittore, voce Maria Bellonci, in Dizionario critico della letteratura italiana, I,<br />
Torino, 2a ed. 1986, pp. 254-255.<br />
• Debenedetti Giacomo, Maria Bellonci, con una presentazione <strong>di</strong> M. Forti, (per gentile<br />
concessione <strong>di</strong> Renata Debenedetti), Milano 1980.<br />
• In AA.VV., Narratori italiani del Secondo Novecento, a cura <strong>di</strong> Giorgio Luti, Roma, La<br />
Nuova Italia Scientifica 1985, p. 27-28.<br />
• Forti Marco, in Prosatori e narratori del Novecento italiano, Civiltà letteraria del<br />
Novecento, Milano, Mursia, 1984, pp.135-140. (Da ''Paragone'', n.276, febbraio 1973).<br />
• Grillan<strong>di</strong> Massimo, Invito alla lettura <strong>di</strong> Maria Bellonci, Milano, Mursia, 1983.<br />
• Pampaloni Geno, in Storia della letteratura italiana, II, Il Novecento, Garzanti, 1987,<br />
pp.656-657.<br />
• Pautasso Sergio, nella sezione ''<strong>Le</strong>tteratura'' dell'Annuario Rizzoli, 1986, p.409.<br />
• Petrignani Sandra, in <strong>Le</strong> signore della scrittura, interviste, Milano, La Tartaruga, 1984,<br />
pp.49-56.<br />
• Ragni Eugenio, in Stu<strong>di</strong> romani, 1985 (ora in Roma nella narrativa italiana<br />
contemporanea: incontri letture umori 1973-1987, Roma, Nuova E<strong>di</strong>trice Spada,<br />
1988.)<br />
194<br />
Alessandro Camilloni
Traduzioni <strong>di</strong> Maria Bellonci<br />
• Dumas Alessandro, I tre moschettieri, Firenze, Giunti<br />
• Stendhal, Vanina Vanini e altre cronache italiane, (prefazione <strong>di</strong> Maria Bellonci),<br />
Milano, Mondadori 1961. (Da Chroniques italiennes. Contiene: La duchessa <strong>di</strong> Paliano,<br />
Vittoria Accoramboni, I Cenci, San Francesco a Ripa, Vanina Vanini.)<br />
• Verne Jules, Viaggio al centro della terra, Firenze, Giunti Marzocco 1983.<br />
• Zola Emile, La curèe, (introduzione <strong>di</strong> Maria Bellonci), Milano, Club degli E<strong>di</strong>tori 1973.<br />
(Titolo originale dell'opera La curèe)<br />
• Zola Emile, Nanà, Firenze, Sansoni 1965, 1969, poi Milano, Biblioteca Universale<br />
Rizzoli 1981, 4a ed. 1993. (Titolo originale dell'opera: Nana)<br />
195<br />
Alessandro Camilloni
Premio Strega<br />
Il Premio Strega è un riconoscimento che viene assegnato annualmente a un libro e<strong>di</strong>to in<br />
Italia tra il 1º maggio dell'anno precedente e il 30 aprile dell'anno in corso. Dal 1983 è<br />
organizzato e gestito dalla Fondazione Bellonci.<br />
Il Premio è stato istituito nel 1947 all'interno del salotto letterario <strong>di</strong> Maria e Goffredo<br />
Bellonci, con il contributo <strong>di</strong> Guido Alberti, proprietario dell'omonima casa produttrice del<br />
liquore al quale il premio è intitolato e che ancora sponsorizza la manifestazione. Nel<br />
dopoguerra, il salotto Bellonci e il Premio rappresentavano il primo tentativo culturale <strong>di</strong><br />
tornare ad una normalità comunitaria <strong>di</strong> persone e <strong>di</strong> idee.<br />
Inizialmente erano i suoi frequentatori, chiamati Amici della Domenica, ad eleggere il<br />
vincitore del Premio. Dopo la morte dei coniugi Bellonci, la scelta del vincitore fu affidata ad<br />
un gruppo <strong>di</strong> 400 persone (coloro che compongono la giuria vengono ancora chiamati Amici<br />
della Domenica) che fanno parte del mondo culturale e che in due tornate definiscono i<br />
finalisti del Premio (scegliendo fra i titoli proposti dagli stessi 400 giurati, ogni titolo deve<br />
avere almeno il supporto <strong>di</strong> 2 giurati) e successivamente il vincitore.<br />
Albo dei vincitori:<br />
1947 - Ennio Flaiano, Tempo <strong>di</strong> uccidere - Longanesi<br />
1948 - Vincenzo Cardarelli, Villa Tarantola - Meri<strong>di</strong>ana<br />
1949 - Giovanni Battista Angioletti, La memoria - Bompiani<br />
1950 - Cesare Pavese, La bella estate - Einau<strong>di</strong><br />
1951 - Corrado Alvaro, Quasi una vita - Bompiani<br />
1952 - Alberto Moravia, I racconti - Bompiani<br />
1953 - Massimo Bontempelli, L'amante fedele - Mondadori<br />
1954 - Mario Soldati, <strong>Le</strong>ttere da Capri - Garzanti<br />
1955 - Giovanni Comisso, Un gatto attraversa la strada - Mondadori<br />
1956 - Giorgio Bassani, Cinque storie ferraresi - Einau<strong>di</strong>; Elémire Zolla, Minuetto all'inferno -<br />
Einau<strong>di</strong><br />
1957 - Elsa Morante, L'isola <strong>di</strong> Arturo - Einau<strong>di</strong><br />
1958 - Dino Buzzati, Sessanta racconti - Mondadori<br />
1959 - Giuseppe Tomasi <strong>di</strong> Lampedusa, Il gattopardo - Feltrinelli<br />
1960 - Carlo Cassola, La ragazza <strong>di</strong> Bube - Einau<strong>di</strong><br />
1961 - Raffaele La Capria, Ferito a morte - Bompiani<br />
1962 - Mario Tobino, Il clandestino - Mondadori<br />
1963 - Natalia Ginzburg, <strong>Le</strong>ssico famigliare - Einau<strong>di</strong><br />
1964 - Giovanni Arpino, L'ombra delle colline - Mondadori<br />
1965 - Paolo Volponi, La macchina mon<strong>di</strong>ale - Garzanti<br />
1966 - Michele Prisco, Una spirale <strong>di</strong> nebbia - Rizzoli<br />
1967 - Anna Maria Ortese, Poveri e semplici - Vallecchi<br />
1968 - Alberto Bevilacqua, L'occhio del gatto - Rizzoli<br />
1969 - Lalla Romano, <strong>Le</strong> parole tra noi leggere - Einau<strong>di</strong><br />
1970 - Guido Piovene, <strong>Le</strong> stelle fredde - Mondadori<br />
1971 - Raffaello Brignetti, La spiaggia d'oro - Rizzoli<br />
1972 - Giuseppe Dessì, Paese d'ombre - Mondadori<br />
1973 - Manlio Cancogni, Allegri, gioventù - Rizzoli<br />
1974 - Guglielmo Petroni, La morte del fiume - Mondadori<br />
1975 - Tommaso Landolfi, A caso - Rizzoli<br />
196
1976 - Fausta Cialente, <strong>Le</strong> quattro ragazze Wieselberger - Mondadori<br />
1977 - Fulvio Tomizza, La miglior vita - Rizzoli<br />
1978 - Fer<strong>di</strong>nando Camon, Un altare per la madre - Garzanti<br />
1979 - Primo <strong>Le</strong>vi, La chiave a stella - Einau<strong>di</strong><br />
1980 - Vittorio Gorresio, La vita ingenua - Rizzoli<br />
1981 - Umberto Eco, Il nome della rosa - Bompiani<br />
1982 - Goffredo Parise, Sillabario n.2 - Mondadori<br />
1983 - Mario Pomilio, Il Natale del 1833 - Rusconi<br />
1984 - Pietro Citati, Tolstoj - Longanesi<br />
1985 - Carlo Sgorlon, L'armata dei fiumi perduti - Mondadori<br />
1986 - Maria Bellonci, Rinascimento privato - Mondadori<br />
1987 - Stanislao Nievo, <strong>Le</strong> isole del para<strong>di</strong>so - Mondadori<br />
1988 - Gesualdo Bufalino, <strong>Le</strong> menzogne della notte - Bompiani<br />
1989 - Giuseppe Pontiggia, La grande sera - Mondadori<br />
1990 - Sebastiano Vassalli, La chimera - Einau<strong>di</strong><br />
1991 - Paolo Volponi, La strada per Roma - Einau<strong>di</strong><br />
1992 - Vincenzo Consolo, Nottetempo, casa per casa - Mondadori<br />
1993 - Domenico Rea, Ninfa plebea - <strong>Le</strong>onardo<br />
1994 - Giorgio Montefoschi, La casa del padre - Bompiani<br />
1995 - Mariateresa Di Lascia, Passaggio in ombra - Feltrinelli<br />
1996 - Alessandro Barbero, Bella vita e guerre altrui <strong>di</strong> Mr. Pyle, gentiluomo - Mondadori<br />
1997 - Clau<strong>di</strong>o Magris, Microcosmi - Garzanti<br />
1998 - Enzo Siciliano, I bei momenti - Mondadori<br />
1999 - Dacia Maraini, Buio - Rizzoli<br />
2000 - Ernesto Ferrero, N. - Einau<strong>di</strong><br />
2001 - Domenico Starnone, Via Gemito - Einau<strong>di</strong><br />
2002 - Margaret Mazzantini, Non ti muovere - Mondadori<br />
2003 - Melania G. Mazzucco, Vita - Rizzoli<br />
2004 - Ugo Riccarelli, Il dolore perfetto - Mondadori<br />
2005 - Maurizio Maggiani, Il viaggiatore notturno - Feltrinelli<br />
2006 - Sandro Veronesi, Caos Calmo - Bompiani (la Costituzione Italiana conquista il "Premio<br />
Strega Speciale")<br />
2007 - Niccolò Ammaniti, Come Dio comanda - Mondadori.<br />
2008 - Paolo Giordano, La solitu<strong>di</strong>ne dei numeri primi – Mondadori<br />
www.wikipe<strong>di</strong>a.org<br />
197<br />
Loris D’Antoni
La storia <strong>di</strong> Isabella d’Este<br />
Isabella d'Este nacque a Ferrara il 18 maggio 1474. Fu una delle donne più importanti del<br />
Rinascimento e del mondo culturale italiano del suo tempo. Infatti, spesso è citata<br />
semplicemente come la Primadonna del Rinascimento.<br />
Figlia <strong>di</strong> Ercole I d'Este, duca <strong>di</strong> Ferrara, e <strong>di</strong> Eleonora d'Aragona (a sua volta figlia <strong>di</strong><br />
Fer<strong>di</strong>nando I <strong>di</strong> Napoli e <strong>di</strong> Isabella <strong>di</strong> Clermont) fu marchesa <strong>di</strong> Mantova ed ebbe come<br />
sorella un personaggio storico ugualmente famoso: Beatrice d'Este, duchessa <strong>di</strong> Milano e<br />
moglie <strong>di</strong> Ludovico Sforza.<br />
"Nec spe, nec metu" ("Né con speranza né con timore") fu il suo motto.<br />
Isabella d'Este ebbe in gioventù una educazione <strong>di</strong> grande impronta culturale, come<br />
testimoniano le sue copiose corrispondenze dalla città <strong>di</strong> Mantova.<br />
<strong>Le</strong> sorelle Este furono esposte a molte delle idee del Rinascimento: in seguito Isabella<br />
<strong>di</strong>venne un'appassionata, ad<strong>di</strong>rittura avida, collezionatrice <strong>di</strong> sculture romane e commissionò<br />
sculture moderne in stile antico.<br />
All'età <strong>di</strong> 16 anni sposò Francesco Gonzaga, Marchese <strong>di</strong> Mantova. I coniugi furono patroni <strong>di</strong><br />
Ludovico Ariosto mentre questi stava scrivendo l'Orlando Furioso ed entrambi furono molto<br />
influenzati da Baldassare Castiglione, autore de Il Cortigiano, un modello <strong>di</strong> decoro<br />
aristocratico per duecento anni. Fu su suo suggerimento che Giulio Romano venne convocato<br />
a Mantova per ampliare il castello ed altri e<strong>di</strong>fici. Sotto gli auspici <strong>di</strong> Isabella la corte <strong>di</strong><br />
Mantova <strong>di</strong>venne una delle più acculturate d'Europa. Tra i tanti importanti artisti, scrittori,<br />
pensatori e musicisti che vi giunsero ci furono Raffaello Sanzio, Andrea Mantegna, e i<br />
compositori Bartolomeo Tromboncino e Marchetto Cara. Isabella venne ritratta due volte da<br />
Tiziano, e il <strong>di</strong>segno <strong>di</strong> <strong>Le</strong>onardo da Vinci che la ritrae (preparatorio per un <strong>di</strong>pinto ad olio<br />
mai eseguito) è esposto al Louvre. Fu ella stessa una brillante musicista, e riteneva gli<br />
strumenti a corda, come il liuto, superiori ai fiati, che erano associati al vizio e al conflitto;<br />
considerava inoltre la poesia incompleta finché non veniva trasposta in musica, e cercò i più<br />
abili compositori dell'epoca per tale "completamento".<br />
Si de<strong>di</strong>cò al gioco degli scacchi tanto che il grande matematico rinascimentale Luca Pacioli<br />
(1445c.-1517c.), nel 1499 avendo il re <strong>di</strong> Francia Luigi XII conquistato il ducato <strong>di</strong> Milano ed<br />
essendo lo stesso Pacioli in compagnia <strong>di</strong> <strong>Le</strong>onardo da Vinci fuggito e riparato a Mantova,<br />
scrisse e le de<strong>di</strong>cò il manoscritto De ludo schaccorum, detto Schifanoia, opera per secoli<br />
ritenuta persa e solo nel 2006 ritrovata presso la biblioteca Coronini Cronberg <strong>di</strong> Gorizia.<br />
Mostrò inoltre grande abilità <strong>di</strong>plomatica e politica nei negoziati con Cesare Borgia, che aveva<br />
spodestato Guidobaldo da Montefeltro, duca <strong>di</strong> Urbino, marito della cognata e amica intima<br />
Elisabetta Gonzaga (1502).<br />
Dopo la morte del marito, Isabella governò Mantova come reggente del figlio, Federico.<br />
Iniziò a giocare un ruolo importante nella politica italiana, facendo avanzare costantemente<br />
la posizione <strong>di</strong> Mantova. I suoi molteplici e importanti conseguimenti compresero l'elevazione<br />
<strong>di</strong> Mantova a ducato e l'ottenimento del car<strong>di</strong>nalato per il suo figlio minore Ercole Gonzaga.<br />
Con il conseguimento della maggiore età del figlio, la sua figura <strong>di</strong> donna <strong>di</strong> comando,<br />
generò alcuni <strong>di</strong>ssapori e mal<strong>di</strong>cenze, tanto che Federico <strong>di</strong> fatto la estromise dalla vita<br />
politica <strong>di</strong> Mantova negandole qualsiasi notizia che dall'esterno perveniva alla cancelleria. Fu<br />
forse questa la molla che spinse Isabella a allontanarsi dalla città recandosi a Roma,<br />
nonostante la situazione politica tumultuosa. Nel 1527 infatti fu testimone del Sacco <strong>di</strong> Roma<br />
ed il suo palazzo, nel quale aveva dato rifugio a circa 2000 persone, fu l'unico in tutta la città<br />
a non essere saccheggiato dai lanzichenecchi, per via della protezione offerta da suo figlio<br />
Ferrante, capo <strong>di</strong> una milizia dell'esercito imperiale. Isabella si pro<strong>di</strong>gò nella protezione dei<br />
198
ifugiati che erano comunque stati <strong>di</strong>chiarati ostaggi dell'esercito imperiale e per i quali fu<br />
richiesto un riscatto.<br />
Tornata a Mantova, si occupò della vicenda del matrimonio del figlio Federico. Operazione<br />
molto ingarbugliata dall'or<strong>di</strong>ne dei numerosi fatti: la ripu<strong>di</strong>azione della prima moglie Maria<br />
Paleologa, accusata <strong>di</strong> congiura da una cortigiana <strong>di</strong> Federico; poi la scelta <strong>di</strong> Carlo V <strong>di</strong><br />
dargli in moglie la sua cugina Giulia, più anziana <strong>di</strong> lui e malvoluta dal popolo, la riabilitazione<br />
<strong>di</strong> Maria dopo che questa era <strong>di</strong>ventata unica erede del feudo del Monferrato; le definitive<br />
nozze con sua sorella Margherita Paleologa, alla morte <strong>di</strong> Maria.<br />
Isabella morì a Mantova il 13 febbraio del 1539.<br />
Famiglia<br />
Francesco II Gonzaga ed Isabella ebbero sette figli:<br />
• Eleonora Gonzaga (* 31 <strong>di</strong>cembre 1493, †; 13 febbraio 1550 in Urbino) ∞ Francesco<br />
Maria I della Rovere (1490-1538) duca <strong>di</strong> Urbino<br />
• Margherita Gonzaga (* 13 luglio 1496, †; 22 settembre 1496 in Mantova)<br />
• Federico II Gonzaga (* 17 maggio 1500, †; 28 giugno 1540 in Marmirolo) Marchese <strong>di</strong><br />
Mantova dal 1519, Duca <strong>di</strong> Mantova dal 1530, Marchese <strong>di</strong> Monferrato 1533 ∞ 1531<br />
Margherita del Monferrato (1510-1566), figlia del Marchese Guglielmo IX<br />
• Livia Gonzaga (* 1501, †; 1508)<br />
• Ippolita Gonzaga (* 13 novembre 1503, †; 16 marzo 1570 in Mantova) monaca<br />
domenicana nel monastero <strong>di</strong> San Vincenzo a Mantova dal 1518<br />
• Ercole Gonzaga (* 22 novembre 1505, †; 2 marzo 1563 in Trento) Car<strong>di</strong>nale 1527,<br />
Reggente per i nipoti 1540<br />
• Ferrante I Gonzaga (* 28 gennaio 1507, †; 15 novembre 1557 in Bruxelles) Conte <strong>di</strong><br />
Guastalla 1539, vice-re <strong>di</strong> Sicilia 1536-1546, viceré <strong>di</strong> Milano dal 1546 ∞ 1529 Isabella<br />
da Capua (†; 1559), figlia del Principe Fer<strong>di</strong>nando da Molfetta<br />
• Livia Gonzaga (* agosto 1508, †; 11 aprile 1569 in Mantova) monaca clarissa nel<br />
monastero Corpus Christi a Mantova dal 1523<br />
• Pietro Gonzaga<br />
http://it.wikipe<strong>di</strong>a.org<br />
199<br />
Loris D’Antoni
La storia <strong>di</strong> Lucrezia Borgia<br />
Lucrezia Borgia, in catalano Lucrècia Borja, in castigliano Lucrecia Borgia e, più raramente,<br />
Lucrecia Borja (Subiaco, 18 aprile 1480 – Ferrara, 24 giugno 1519), fu una delle figure più<br />
note del Rinascimento italiano.<br />
Donna <strong>di</strong> rara e documentata bellezza, affascinante e astuta, si ritrovò spesso coinvolta negli<br />
intrighi delle corti italiane del suo tempo, legata alle fortune della sua potente famiglia;<br />
ammirata e temuta allo stesso tempo, perfetta castellana rinascimentale, acquistò la fama <strong>di</strong><br />
abile politica e accorta <strong>di</strong>plomatica. I libellisti e i nemici dei Borgia ne hanno tramandato<br />
l'immagine <strong>di</strong> una donna mondana però ancora da documentare seriamente.<br />
Di origini spagnole, Lucrezia Borgia nacque a Subiaco, oggi in provincia <strong>di</strong> Roma, il 18 aprile<br />
1480. Suo padre era il car<strong>di</strong>nale spagnolo Rodrigo Borgia (in catalano Roderic de Borja i<br />
Borja), arcivescovo <strong>di</strong> Valencia, che nel 1492 sarebbe stato eletto Papa della Chiesa cattolica<br />
con il nome <strong>di</strong> Alessandro VI. La madre era invece una donna <strong>di</strong> origine mantovana, tal<br />
Vannozza Cattanei, amante <strong>di</strong> Rodrigo per ben 15 anni.<br />
Giovinezza alla corte papale<br />
Unica figlia femmina (i fratelli <strong>di</strong> sangue erano infatti tre, tutti maschi: Cesare, Giovanni e<br />
Goffredo), Lucrezia crebbe alla corte pontificia in un periodo in cui la figura del Sommo<br />
Pontefice era molto più simile a quella <strong>di</strong> un sovrano temporale che <strong>di</strong> un capo spirituale.<br />
All'età <strong>di</strong> un<strong>di</strong>ci anni, era stata promessa in moglie già due volte: in entrambi i casi suo padre<br />
sciolse i fidanzamenti.<br />
Suo fratello fu il noto condottiero Cesare Borgia, dapprima car<strong>di</strong>nale e, successivamente,<br />
duca del Valentinois (da cui l'appellativo <strong>di</strong> "duca del Valentino") e <strong>di</strong> Romagna. La famiglia <strong>di</strong><br />
Lucrezia, nel corso della storia, ha finito per incarnare la spietata politica machiavellica e la<br />
corruzione sessuale attribuita come caratteristica ai papati rinascimentali. In questo contesto,<br />
Lucrezia viene <strong>di</strong>pinta come una femme fatale, ruolo che le è stato fatto recitare in molte<br />
opere d'arte, romanzi e film. Non si conosce nessun ritratto autentico <strong>di</strong> Lucrezia, anche se<br />
<strong>di</strong>versi <strong>di</strong>pinti, come quello fantasioso <strong>di</strong> Bartolomeo Veneziano, si <strong>di</strong>ce che la ritraggano.<br />
Spesso queste immagini fanno semplicemente parte del mito <strong>di</strong> Lucrezia.<br />
Non si hanno conoscenze a sufficienza della vera Lucrezia per essere certi o meno se le<br />
storie circa il suo coinvolgimento nei crimini del padre e del fratello siano vere. Suo padre e/o<br />
suo fratello certamente organizzarono per lei <strong>di</strong>versi matrimoni con uomini importanti e<br />
potenti, allo scopo <strong>di</strong> promuovere le proprie ambizioni politiche. Lucrezia fu sposata a<br />
Giovanni Sforza (Signore <strong>di</strong> Pesaro), Alfonso d'Aragona (Duca <strong>di</strong> Bisceglie), e Alfonso I d'Este<br />
(Duca <strong>di</strong> Ferrara). La tra<strong>di</strong>zione vuole, essendo il secondo <strong>di</strong> questi figlio illegittimo del Re <strong>di</strong><br />
Napoli, che Cesare possa averlo fatto uccidere quando il suo peso politico svanì. Lucrezia fu<br />
un "mostro <strong>di</strong> crudeltà e inganno"? O una pe<strong>di</strong>na nelle mani del padre e del fratello, assetati<br />
<strong>di</strong> potere? Fu un'avvelenatrice o semplicemente la vittima <strong>di</strong> una stampa sfavorevole? Ancora<br />
una volta, le percezioni <strong>di</strong>fferenti della storia risultano affascinanti.<br />
Matrimonio con Giovanni Sforza<br />
Dopo che Rodrigo <strong>di</strong>venne Papa Alessandro VI, fece sposare Lucrezia con Giovanni Sforza,<br />
allo scopo <strong>di</strong> stabilire un'alleanza con la potente famiglia milanese. La giovane aveva appena<br />
13 anni, il matrimonio fu un avvenimento scandaloso, ma non più stravagante <strong>di</strong> molte altre<br />
celebrazioni del periodo rinascimentale. Durante la prima notte <strong>di</strong> nozze, come in uso in quei<br />
tempi, Papa Alessandro fece da testimone dell'avvenuta consumazione.<br />
200
Dopo un po', la famiglia Borgia non ebbe più bisogno degli Sforza, e la presenza <strong>di</strong> Giovanni<br />
alla corte papale <strong>di</strong>venne superflua, tanto più che intendeva trasferirsi e portare lontano<br />
l'adorata Lucrezia. Il Papa aveva bisogno <strong>di</strong> nuove e più vantaggiose alleanze politiche, tanto<br />
che egli potrebbe aver segretamente or<strong>di</strong>nato l'esecuzione <strong>di</strong> Giovanni. Lucrezia venne<br />
informata del fatto dal fratello Cesare ed avvertì il marito, che lasciò Roma. O forse il Papa<br />
non <strong>di</strong>ede mai un tale or<strong>di</strong>ne, e si trattò <strong>di</strong> un piano architettato da Cesare e Lucrezia per<br />
allontanare il noioso marito. In ogni caso, Papa Alessandro e Cesare furono compiaciuti<br />
dell'opportunità <strong>di</strong> arrangiare un altro matrimonio vantaggioso per Lucrezia. Ma prima che<br />
questo potesse accadere dovevano liberarsi <strong>di</strong> Giovanni Sforza.<br />
Alessandro chiese allo zio <strong>di</strong> Giovanni,<br />
Car<strong>di</strong>nale Ascanio Sforza, <strong>di</strong> persuadere<br />
Giovanni a concedere il <strong>di</strong>vorzio. Tuttavia<br />
il <strong>di</strong>vorzio era un'onta intollerabile e<br />
Giovanni rifiutò. Il Papa, ritenendo<br />
necessaria la separazione, accusò<br />
Giovanni <strong>di</strong> impotenza, poiché un<br />
matrimonio era considerato valido solo se<br />
poteva essere consumato e dunque<br />
portare ad una prole. Quin<strong>di</strong> si arrivò ad<br />
un processo per l'annullamento. Giovanni<br />
accusò allora Lucrezia <strong>di</strong> incesto con il<br />
padre e il fratello, e, per <strong>di</strong>mostrare <strong>di</strong><br />
essere in grado <strong>di</strong> consumare il matrimonio, propose una prova innanzi a testimoni (un<br />
rapporto sessuale con sua moglie davanti a testimoni accettati da entrambi le parti).<br />
Poiché il matrimonio non era stato consumato, il Papa lo <strong>di</strong>chiarò nullo, e offrì a Giovanni<br />
tutta la dote <strong>di</strong> Lucrezia in cambio del suo consenso. La famiglia Sforza minacciò <strong>di</strong> togliere<br />
la sua protezione a Giovanni se avesse rifiutato l'offerta del Papa. Non avendo scelta,<br />
Giovanni Sforza firmò davanti a testimoni sia una confessione <strong>di</strong> impotenza che il documento<br />
<strong>di</strong> nullità.<br />
Anche se la voce sui rapporti incestuosi all'interno della famiglia Borgia era caduta in fretta, i<br />
detrattori del Papa fecero <strong>di</strong> tutto per darvi importanza nei più prestigiosi circoli.<br />
Da poco è stata riaperta alla Rocca <strong>di</strong> Subiaco la sua casa natale dove i visitatori potranno<br />
ammirare la residenza della figlia del Papa Alessandro VI e vedere i saloni dove è nata e<br />
cresciuta Lucrezia Borgia me<strong>di</strong>ante visite guidate organizzate da studenti universitari.<br />
La storia con Perotto<br />
Durante il prolungato processo <strong>di</strong> annullamento, Lucrezia consumò una relazione con<br />
qualcuno, probabilmente il messaggero <strong>di</strong> Alessandro, Perotto. Il risultato fu che Lucrezia era<br />
incinta, quando il matrimonio venne annullato per non essere stato consumato, e questo è<br />
uno dei fatti che i detrattori citano a supporto della visione denigratoria del personaggio. Il<br />
bimbo nacque in segreto prima del matrimonio <strong>di</strong> Lucrezia con il <strong>di</strong>ciassettenne Alfonso<br />
d'Aragona, duca <strong>di</strong> Bisceglie.<br />
Alfonso d'Aragona<br />
Al tempo del suo secondo matrimonio, Lucrezia era completamente persa nel mondo del<br />
padre, apparentemente ignara dei suoi raggiri e convinta che il Papa agisse spinto<br />
esclusivamente dall'immenso amore che provava per la figlia pre<strong>di</strong>letta.<br />
201
Così si accostò ad Alfonso, che a quanto pare fu il primo amore della sua vita. Giovani molto<br />
simili, entrambi sacrificati alla ragion <strong>di</strong> Stato, si trovarono presto ad essere innamorati molto<br />
affiatati.<br />
Tuttavia il Papa aveva gran<strong>di</strong> mire espansionistiche e, paventando un'alleanza con la Francia,<br />
giunse alla conclusione che il matrimonio era per lui solo un peso. Per quanto innamorato lo<br />
sposo fuggì, per salvarsi la vita, lasciando sola Lucrezia con il loro neonato primogenito:<br />
Rodrigo d'Aragona.<br />
Rispondendo alle suppliche dell'amata figlia, il Papa inviò un salvacondotto ad Alfonso e lo<br />
ricondusse alla corte papale in attesa <strong>di</strong> un momento propizio.<br />
Fu così che la notte del 15 luglio 1500 il giovane, in una passeggiata serale, venne aggre<strong>di</strong>to<br />
da quelli che apparentemente erano pellegrini alle porte <strong>di</strong> San Pietro. A soccorrerlo furono la<br />
sorella, Sancha, sposa del più giovane dei Borgia (Goffredo), e Lucrezia, che si presero cura<br />
dell'uomo e per un mese si alternarono al suo capezzale evitando che rimanesse solo anche<br />
per un istante. Erano sicure che il pericolo si annidasse all'interno del palazzo, tanto da<br />
preparare loro stesse i pasti per l'infermo. Ma il 18 agosto con un inganno Lucrezia e Sancia<br />
furono allontanate dalla stanza dell'infermo, e il principe, ormai fuori pericolo e in via <strong>di</strong><br />
guarigione, fu misteriosamente strangolato. Nell'assassinio tutti riconobbero la mano <strong>di</strong><br />
Micheletto, uomo <strong>di</strong> fiducia <strong>di</strong> Cesare Borgia e suo boia personale.<br />
Lucrezia passò il periodo <strong>di</strong> lutto a Nepi, lontano dalla famiglia. Quando tornò a Roma rientrò<br />
nelle grazie del padre, tanto che questi le lasciò la reggenza nei perio<strong>di</strong> <strong>di</strong> assenza.<br />
Altri matrimoni<br />
A questo punto il padre <strong>di</strong> Lucrezia poté organizzare un terzo matrimonio a lui più<br />
necessario. Allo scopo <strong>di</strong> rafforzare la signoria <strong>di</strong> Cesare in Romagna, <strong>di</strong>ede Lucrezia in sposa<br />
ad Alfonso I d'Este, erede legittimo del ducato <strong>di</strong> Ferrara. Il 30 <strong>di</strong>cembre del 1501 i due si<br />
sposarono per procura, e un mese dopo Lucrezia fu accolta presso la sua nuova corte. Il<br />
nuovo marito non solo non desiderava sposarsi, ma temeva la moglie, anche a causa della<br />
terribile fama dei Borgia. Si sposò solo per timore del potere del Papa e <strong>di</strong> Cesare. Tuttavia<br />
appena vide Lucrezia fu affascinato dalla sua bellezza.<br />
Alla corte d'Este Lucrezia si rifece delle accuse che le erano state spesso mosse nel passato,<br />
facendosi apprezzare attraverso il suo mecenatismo d'arte e trascorrendo una vita<br />
abbastanza morigerata. Il Bembo le de<strong>di</strong>cò Gli Asolani, dove cantò la sua bellezza e la sua<br />
virtù; l'Ariosto ne celebrò la virtù in una stanza dell'Orlando furioso e nelle Satire.<br />
Da Alfonso Lucrezia ebbe sei figli, solo quattro sopravvissuti all'infanzia, tra cui il futuro<br />
car<strong>di</strong>nale Ippolito II d'Este e il futuro duca <strong>di</strong> Ferrara Ercole II d'Este.<br />
Voci e leggende<br />
Diverse voci e leggende sono sopravvissute nel corso degli anni, che speculano<br />
principalmente sulla natura stravagante delle feste organizzate dalla famiglia Borgia. Si<br />
<strong>di</strong>ceva ad esempio che Lucrezia possedesse un anello cavo, che usava spesso per avvelenare<br />
le bevande. O ancora che usasse nei suoi banchetti dei funghi epatotossici che uccidevano a<br />
<strong>di</strong>stanza <strong>di</strong> tempo i suoi invitati così da non destare sospetto. Sono notissime le molte<br />
speculazioni su una relazione incestuosa <strong>di</strong> Lucrezia con il padre ed i fratelli.<br />
202
Biografia cronologica <strong>di</strong> Lucrezia Borgia<br />
1431 - 1 gennaio - Rodrigo Borgia nasce a Jàtiva, vicino a Valencia.<br />
1449 - Suo probabile arrivo in Italia.<br />
1455 - Alfonso Borgia, zio <strong>di</strong> Rodrigo viene eletto papa con il nome <strong>di</strong> Callisto III e chiama il<br />
nipote a Roma.<br />
1456 - Rodrigo viene nominato car<strong>di</strong>nale.<br />
1469 - Comincia la relazione fra il car<strong>di</strong>nale Rodrigo Borgia e Vannozza Cattanei, che gli<br />
darà quattro figli.<br />
1475 - Vannozza dà alla luce Cesare Borgia.<br />
1476 - Vannozza dà alla luce Juan Borgia.<br />
1480 - 18 aprile - nasce Lucrezia, terza figlia <strong>di</strong> Vannozza e del car<strong>di</strong>nale Borgia.<br />
1481 - Nasce Jofrè, il quarto figlio.<br />
1487 - L’educazione <strong>di</strong> Lucrezia viene affidata ad Adriana Mila Orsini, parente del papa.<br />
1492 - 11 agosto - Rodrigo Borgia viene eletto papa con il nome <strong>di</strong> Alessandro VI.<br />
1493 - Lucrezia Borgia sposa Giovanni Sforza, detto lo Sforzino; Cesare viene nominato<br />
car<strong>di</strong>nale; Juan, duca <strong>di</strong> Gan<strong>di</strong>a, sposa Maria Enriquez, nipote del re Fer<strong>di</strong>nando <strong>di</strong> Castiglia.<br />
1494 - Jofrè Borgia, il fratello minore <strong>di</strong> Lucrezia sposa Sancia d’Aragona. Il re <strong>di</strong> Francia,<br />
Carlo VIII, si accinge a invadere l’Italia.<br />
1494 - 27 <strong>di</strong>cembre - Carlo VIII è a Roma.<br />
1497 - Il papa esercita pressioni su Giovanni e Lucrezia per indurli a sciogliere il matrimonio.<br />
Juan viene assassinato.<br />
1497 - 22 <strong>di</strong>cembre - Il papa ottiene la sentenza <strong>di</strong> <strong>di</strong>vorzio tra 1500 - Anno Santo - Lucrezia<br />
e Alfonso compiono a Roma<br />
1500 - 18 agosto - Il duca <strong>di</strong> Bisceglie, Alfonso d’Aragona, viene ucciso dai sicari del<br />
Valentino.<br />
1501 - Alessandro VI prepara il matrimonio <strong>di</strong> Lucrezia con Alfonso d’Este.<br />
1502 - 6 gennaio - Lucrezia lascia Roma alla volta <strong>di</strong> Ferrara.<br />
1502 - 2 febbraio - Lucrezia arriva a Ferrara.<br />
203
1503 - Incontro <strong>di</strong> Lucrezia con il poeta Pietro Bembo.<br />
1503 - 18 agosto - Muore papa Alessandro VI. Salgono al soglio papale prima Pio III, poi<br />
Giulio Il.<br />
1505 - Muore Ercole I d’Este; Alfonso e Lucrezia gli succedono.<br />
1506 - Alfonso d’Este è in viaggio. Lucrezia, rimasta reggente, emana un e<strong>di</strong>tto a favore<br />
degli Ebrei. Congiura <strong>di</strong> Giulio e Ferrante d’Este a danno <strong>di</strong> Alfonso I.<br />
1507 - Muore in Spagna Cesare Borgia.<br />
1508 - Nasce Ercole d’Este, figlio <strong>di</strong> Alfonso I e Lucrezia. Assassinio <strong>di</strong> Ercole Strozzi, amico<br />
e confidente <strong>di</strong> Lucrezia.<br />
1509 - Nasce Ippolito d’Este, altro figlio <strong>di</strong> Lucrezia e Alfonso I.<br />
1510 - Lucrezia fonda il monastero <strong>di</strong> San Bemar<strong>di</strong>no per la nipote Camilla, figlia <strong>di</strong> Cesare<br />
Borgia. Papa Giulio Il scomunica Alfonso I.<br />
1512 - 11aprile - Battaglia <strong>di</strong> Ravenna: vittoria <strong>di</strong> Alfonso I. Muore Rodrigo, il duca <strong>di</strong><br />
Bisceglie.<br />
1513 - Muore Giulio Il, viene eletto papa <strong>Le</strong>one X.<br />
1514 - Nasce il figlio <strong>di</strong> Lucrezia, Alessandro, che muore a soli due anni.<br />
1515 - Nasce la figlia <strong>di</strong> Lucrezia, Eleonora d’Este, che <strong>di</strong>verrà suora clarissa.<br />
1516 - Nasce un altro figlio <strong>di</strong> Lucrezia, Francesco, marchese <strong>di</strong> Massalombarda.<br />
1518 - Muore Vannozza Cattanei, la madre <strong>di</strong> Lucrezia.<br />
1519 - giugno - Nasce Isabella Maria che sopravvive <strong>di</strong> poco alla madre<br />
1519 - 24 giugno - Muore Lucrezia Borgia<br />
http://it.wikipe<strong>di</strong>a.org<br />
http://associazioni.comune.fe.it<br />
204<br />
Kenny Creanza
Donne nel Rinascimento italiano<br />
Figlia <strong>di</strong> un <strong>di</strong>o minore<br />
Nel Rinascimento, per tutta la durata dell'infanzia e dell'adolescenza, per una donna lo status<br />
<strong>di</strong> figlia non poteva prescindere da quello <strong>di</strong> vergine (fino al matrimonio o per tutta la vita).<br />
Se ne dava una legittimazione religioso-filosofica rifacendosi al Nuovo Testamento o alla<br />
letteratura dei Padri della Chiesa , ma <strong>di</strong> fatto si cercava <strong>di</strong> dare <strong>di</strong>gnita' a considerazioni <strong>di</strong><br />
carattere molto piu' pragmatiche <strong>di</strong> carattere sociale ed economico. Infatti nella societa'<br />
rinascimentale (<strong>di</strong> modello patriarcale) l'identita' familiare <strong>di</strong>pendeva esclusivamente dalla<br />
linea <strong>di</strong> <strong>di</strong>scendenza maschile. In altre parole i beni mobili e immobili <strong>di</strong> una famiglia si<br />
trasmettevano in ere<strong>di</strong>ta' solo seguendo la linea maschile della famiglia cioe' solo gli<br />
uomini, in base al loro or<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> nascita, erano i legittimi continuatori degli affari <strong>di</strong> famiglia.<br />
Cosa non da poco quando c'erano da ere<strong>di</strong>tare imperi, regni, terre e castelli. In questo<br />
quadro giuri<strong>di</strong>co dunque una figlia serviva solo ed esclusivamente a saldare, ere<strong>di</strong>tariamente<br />
parlando, i beni <strong>di</strong> due rami <strong>di</strong> una famiglia o <strong>di</strong> due famiglie. La verginita' era allora<br />
garanzia della piena legittimita' degli ere<strong>di</strong> data la certezza della paternita'. Per questo era<br />
dovere (e interesse) <strong>di</strong> un padre garantire che la futura sposa arrivasse vergine al<br />
matrimonio ad ogni costo. Ragioni <strong>di</strong> forte interesse patrimoniale trasformavano la vita <strong>di</strong><br />
una ragazza nubile in una gabbia <strong>di</strong> pudore e segregazione l'uscita dalla quale (la per<strong>di</strong>ta<br />
della verginita') comportava <strong>di</strong>sonore ed emarginazione. Violare una vergine o farsi violare<br />
portava <strong>di</strong>sgrazia sia alla ragazza sia al suo seduttore. Per l'uomo c'era sempre la via della<br />
fuga (per mare, nelle colonie, la vita militare) per le donne rimaneva il convento<br />
(rigorosamente <strong>di</strong> clausura) o la prostituzione. In alcuni casi, soprattutto nelle famiglie<br />
me<strong>di</strong>o-borghesi, la per<strong>di</strong>ta della verginita' poteva essere un modo, anzi l'unico modo, per<br />
opporsi alle intenzioni matrimoniali dei genitori con l'estrema possibilita' <strong>di</strong> metterli <strong>di</strong> fronte<br />
al fatto compiuto. Ma succedeva rararmente. Negli strati piu' bassi della popolazione certe<br />
regole e convenzioni erano meno rigide tant' e' che molte popolane arrivavano gia' incinta al<br />
matrimonio. Difatti la' dove non c'era niente da perdere o da guadagnare, essenzialmente tra<br />
i conta<strong>di</strong>ni o la working class urbana, i giovani potevano scegliere liberamente chi sposare e<br />
nel caso in cui tra fidanzati non ci fosse stata grande <strong>di</strong>fferenza d' eta' o l'uomo non fosse<br />
stato un forestiero, il sesso prima del matrimonio era ampiamente tollerato.<br />
Comune a tutte le classi sociali (<strong>di</strong>versi erano i mo<strong>di</strong> e i mezzi) era l'impostazione educativa<br />
che si dava alle ragazze che si fondava, attraverso l'inculcamento forzoso, su valori<br />
considerati basilari nella vita <strong>di</strong> una donna: castita' e (o) pudore, obbe<strong>di</strong>enza, silenzio. All'<br />
interno <strong>di</strong> questo schema repressivo si preparavano le ragazze a <strong>di</strong>venire donne e a<br />
sviluppare quelle capacita' ritenute basilari per una moglie. Fondamentale, in un' epoca in cui<br />
non esistevano boutique o atelier <strong>di</strong> moda, la capacita' <strong>di</strong> tessere e ricamare. Spettava alla<br />
donna fornire tessuti ed abiti per tutta la famiglia. Da quelli grezzi e dozzinali a quelli piu'<br />
ricchi ed elaborati. In piu' da una donna ci si aspettava che fosse in grado <strong>di</strong> gestire<br />
economicamente la casa e la famiglia, <strong>di</strong> <strong>di</strong>rigere e supervisionare i servi (che se si escludono<br />
i poveri avevano tutti) e crescere ed educare i figli e i bambini della famiglia (che fossero figli<br />
propri o figli della servitu', paggetti o servetti a contratto).<br />
205
Il valore economico <strong>di</strong> una donna da marito: la dote<br />
Per tutta la durata dell' infanzia e dell' adolescenza, quella della dote era una preoccupazione<br />
fissa che accompagnava ogni ragazza destinata a sposarsi. La dote era il corredo economicomateriale<br />
(sol<strong>di</strong> liqui<strong>di</strong>, beni, proprieta' immobiliari, titoli e privilegi) che una donna aveva da<br />
presentare al marito al momento del matrimonio. Si trattava <strong>di</strong> una parte dei beni del padre<br />
o, a seconda del periodo e della regione geografica, ad<strong>di</strong>rittura della legittima parte <strong>di</strong><br />
ere<strong>di</strong>ta' paterna. C'e' chi in dote portava regni, castelli, conteee e ducati, chi qualche pentola,<br />
due mobili, e un po' <strong>di</strong> metri <strong>di</strong> tessuto. Ma la dote ce l' avevavno tutte. Questo sistema,<br />
proprio della cultura greca e latina, era sparito nel primo me<strong>di</strong>oevo per poi ricomparire nel<br />
XII secolo con la funzione giuri<strong>di</strong>ca <strong>di</strong> sancire il completo <strong>di</strong>stacco della donna dalla linea<br />
paterna e <strong>di</strong> conseguenza la per<strong>di</strong>ta <strong>di</strong> ogni possibile futuro <strong>di</strong>ritto (soprattutto in tema <strong>di</strong><br />
ere<strong>di</strong>ta') sul patrimonio paterno. La dote giuri<strong>di</strong>camente rimaneva <strong>di</strong> proprieta' della donna<br />
che quin<strong>di</strong> al momento della morte passava ai figli separatamente rispetto ai beni del marito.<br />
In teoria anche la gestione dei beni portati in dote sarebbe dovuta spettare solo alle donne<br />
ma le cronache, anche giu<strong>di</strong>ziarie, riferiscono spesso <strong>di</strong> ingerenze e abusi da parte dei mariti.<br />
La decisione della vita presa da altri: il matrimonio<br />
Piu' era alto il livello sociale ed economico <strong>di</strong> una famiglia, con il sistema della dote e delle<br />
joint-venture matrimoniali tra famiglie, piu' per una donna era <strong>di</strong>fficile potersi scegliere<br />
liberamente il marito. E piu' lontano era probabile finire in sposa: un' altra citta', un' altra<br />
regione, un' altra nazione. Molte donne, soprattutto ricche, sposavano uomini che<br />
conoscevano appena o che non conoscevano affatto. Generalmente a scegliere erano i<br />
parenti o i genitori dei due ragazzi, sentito pero' il parere del futuro sposo. Gli accor<strong>di</strong><br />
matrimoniali potevano durare settimane o ad<strong>di</strong>rittura mesi e potevano coinvolgere un gran<br />
numero <strong>di</strong> persone (consiglieri, avvocati, notai, contabili) tanto piu' gran<strong>di</strong> erano gli interessi<br />
e i beni delle famiglie interessate. Tra gli strati bassi della popolazione l'eta' <strong>di</strong> una ragazza al<br />
matrimonio era relativamente alta (sulla ventina) dato che le figlie <strong>di</strong> famiglie povere<br />
venivane tutte mandate a fare le serve a contratto per guadagnarsi da vivere, mantenere<br />
genitori e fratelli e mettersi un po' <strong>di</strong> sol<strong>di</strong> da parte per pagarsi il matrimonio e mettere su<br />
famiglia. Per le classi piu' elevate generalmente la sposa era poco piu' che adolescente e lo<br />
sposo molto piu' vecchio (tra i venti e i trenta) dato che per un uomo <strong>di</strong> societa' l' eta' da<br />
matrimonio arrivava solo quando si poteva <strong>di</strong>re <strong>di</strong> essere affermato negli affari, nei ranghi<br />
governativi o miltiari, o in aristocrazia.<br />
Il calice dolce amaro della vita <strong>di</strong> coppia<br />
Una donna ricca e nobile era destinata spesso a un matrimonio infelice. Vuoi per l'<br />
insufficiente, in termini <strong>di</strong> tempo, periodo <strong>di</strong> fidanzamento, vuoi per le eta' degli sposi spesso<br />
molto <strong>di</strong>fferenti, vuoi per i gap culturali e linguistici nel caso si sposasse un forestiero o uno<br />
straniero. Popolani e conta<strong>di</strong>ni invece avevano matrimoni piu' sereni dato che ci si sposava in<br />
modo molto meno interessato e molto piu' omogeneo sia per eta' che per estrazione<br />
familiare. La ragione e' molto semplice. Chi non poteva vivere <strong>di</strong> ren<strong>di</strong>ta (come i nobili) e<br />
sapeva che per campare avrebbe dovuto lavorare sodo, cercava <strong>di</strong> sposarsi con chi avrebbe<br />
potuto con<strong>di</strong>videre e migliorare la propria vita lavorativa. Insomma il matrimonio oltre a<br />
famiglia e figli doveva essere una partnership commerciale. Cosi' un sarto si cercava una<br />
sarta, un oste voleva una locan<strong>di</strong>era, un negoziante sognava una ven<strong>di</strong>trice. L' amore<br />
insomma era un elemento secondario al momento della scelta del marito o della moglie<br />
206
anche se spesso il con<strong>di</strong>videre la casa, il letto, la vita lavorativa e le responsabilita' familiari<br />
generava affetto e vicinanza tra i coniugi (come testimoniano numerosi libri <strong>di</strong> saggistica o <strong>di</strong><br />
letteratura dell' epoca). Proprio perche' amore e passione erano merce rara, una coppia<br />
investiva moltissimo nella propria vita sessuale alla quale partecipavano tutti: amici e parenti<br />
con suggerimenti, confessori con i consigli, moralisti (i sociologi <strong>di</strong> oggi) con libri eru<strong>di</strong>ti sull'<br />
argomento. Obbligo dei due coniugi era quello <strong>di</strong> sod<strong>di</strong>sfarsi a vicenda e non <strong>di</strong> rado uno dei<br />
due trascinava in tribunale l' altro per inadempienza dei doveri coniugali. Una normale vita<br />
sessuale riduceva inoltre i rischi <strong>di</strong> adulterio, che nel Rinascimento, era ad<strong>di</strong>rittura un reato<br />
penale e prevedeva condanne pesanti. Questo sia per l' uomo che per la donna almeno in<br />
teoria. Perche' in pratica era abbastanza comune che un uomo si intrattenesse in relazioni<br />
sessuali con altre donne fuori dal matrimonio, anzi era cosi' comune che i tra<strong>di</strong>menti<br />
venivano considerati accettabili purche' non <strong>di</strong>ventassero troppo eclatanti e scandalosi. Se<br />
era una donna pero' a commettere adulterio i tribunali si accanivano particolarmente sull'<br />
accusata ed era nel pieno <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> un marito perfino uccidere la moglie colta in flagrante.<br />
Una pratica, questa, dura a morire come <strong>di</strong>mostra il fatto che in Italia il "delitto d' onore" sia<br />
stato abolito solo nel 1981! Dunque non e' un caso che in molte culture sia ancora oggi<br />
considerato particolarmente offensivo il termine "cornuto": per tutto il Rinascimento era l'<br />
offesa piu' pesante. Un' esagerazione, forse, visto e considerato che dalle fonti giu<strong>di</strong>ziarie<br />
viene fuori che nella quasi totalita' dei casi gli adulteri fossero uomini. Abusi e violenze<br />
domestiche erano comunque all' or<strong>di</strong>ne del giorno. Era del tutto lecito (a scopo educatico si<br />
<strong>di</strong>ceva) picchiare la propria moglie, rinchiuderla e segregarla, non darle da mangiare,<br />
umiliarla pubblicamente.<br />
Se il matrimonio nonostante tutto non funzionava le soluzioni erano veramente poche prima<br />
dell' introduzione del <strong>di</strong>vorzio nell' Europa protestante. Esisteva una separazione legale<br />
(chiamata Divortium) ma che non dava la possibilita' <strong>di</strong> risposarsi e come tale vi si ricorreva<br />
raramente. <strong>Le</strong> classi piu' elevate potevano sempre appellarsi al tribunale ecclesiastico per<br />
ottenere l' annullamento ma era una procedura costosa, complicata e non sempre garantiva<br />
il buon esito perche' i casi previsti per il ricorso erano pochi e i giu<strong>di</strong>ci inflessibili. A quasi tutti<br />
(a quasi tutte per meglio <strong>di</strong>re) toccava ingoiare il boccone e tirare avanti sperando che il<br />
coniuge morisse in fretta (il che non era raro dati gli altissimi tassi <strong>di</strong> mortalita' ).<br />
La fabbrica dei figli<br />
Diventare mamma nel Rinascimento non era uguale per tutte. Tutto <strong>di</strong>pendeva dalla classe<br />
sociale <strong>di</strong> appartenenza. <strong>Le</strong> nobildonne rimanevano incinta prestissimo in un periodo<br />
compreso tra gli utlimi anni dell'adolescenza e i 20 anni, mentre popolane e conta<strong>di</strong>ne non<br />
avevano il primo figlio che sulla fine della ventina. Gioco forza viste le <strong>di</strong>verse le eta' al<br />
matrimonio ma non solo. Rispetto ad oggi una ragazza cominciava piu' tar<strong>di</strong> il suo periodo <strong>di</strong><br />
fecon<strong>di</strong>ta' a colpa <strong>di</strong> una sbagliata alimentazione nelle classi alte e la malnutrizione e il duro<br />
lavoro in quelle piu' basse. Naturale che le ricche, ben nutrite e riposate, ovulassero prima<br />
delle povere. Si rimaneva in stato interessante <strong>di</strong> solito a un annetto dalla data del<br />
matrimonio se non ci si arrivava gia' incinta. Il normale intervallo tra un figlio e un altro era<br />
<strong>di</strong> almeno due anni dovuto al periodo <strong>di</strong> infertilita' durante l' allattamento che poteva durare<br />
dagli uno ai due anni. <strong>Le</strong> nobili e le ricche non allattando ma servendosi <strong>di</strong> balie ritornavano<br />
fertili gia' pochi mesi dopo il parto e nell' arco <strong>di</strong> qualche settimana erano <strong>di</strong> nuovo incinta.<br />
Non e' strano infatti che qualche donna arrivasse a dare alla luce venti o venticinque bambini<br />
come risulta dai registri parrocchiali. Solo ad alti livelli pero' perche' una donna del popolo<br />
non solo aveva da allattare i figli ogni volta ma mangiando poco e male e lavorando molto<br />
207
finiva per avere finestre <strong>di</strong> fertilita' piu' ridotte. In con<strong>di</strong>zioni ottimali gli ultimi concepimenti<br />
arrivavano fino alla menopausa e nessuno si stupiva <strong>di</strong> una donna che metteva al mondo un<br />
figlio sulla soglia dei quarant' anni. Si continuava a concepire insomma finche' si poteva. In<br />
tutti i sensi. Infatti non solo la donna doveva essere feconda e in buona salute ma il marito<br />
doveva essere vivo. Non era raro infatti che i mariti morissero non solo prima delle donne ma<br />
anche dopo pochi mesi o anni dal matrimonio. Se principesse e nobildonne venivano fatte<br />
risposare in fretta e ricominciavano subito "la produzione" per motivi <strong>di</strong>nastici, quasi tutte le<br />
altre donne (se non tornavano in sposa) smettevano <strong>di</strong> concepire anche a 30 anni. Sebbene<br />
il tasso <strong>di</strong> natalita' fosse molto alto, era ancora piu' alto quello <strong>di</strong> mortalita' infantile che si<br />
aggirava tra il 20% e il 50% (Italia 2005: 4,4 per mille!). Capitava spesso che una donna che<br />
dava alla luce 8 o 10 figli ne vedesse solo 1 o 2 raggiungere l' eta' adulta. Sempre che<br />
sopravvivesse al parto dato che il 10% (Italia 1990: 0,04 per mille!) delle partorienti non ce<br />
la faceva.<br />
Vedova: nera e poco allegra<br />
La vedovanza colpiva piu' le donne degli uomini. In Castiglia le vedove stavano ai vedovi con<br />
un rapporto <strong>di</strong> 12 a 1, in Toscana 5 a 1, in Inghilterra 2 a 1. Per una donna, se non piu'<br />
giovanissima o con un patrimonio piu' che interessante, era <strong>di</strong>fficile sposarsi una seconda<br />
volta. In particolar modo nell' Europa cattolica le seconde nozze erano guardate con sdegno<br />
e con sospetto. Rimane tuttavia <strong>di</strong>fficile delineare un' immagine precisa dello status <strong>di</strong><br />
vedova dato che poteva cambiare in modo considerevole da una regione all' altra d' Europa<br />
sia in base alle locali leggi vigenti (<strong>di</strong>fferentissime tra loro) sia in base alla situazione<br />
economico-sociale e alle capacita' personali <strong>di</strong> ogni singola donna. Alcune vedove <strong>di</strong><br />
successo. Cristina De Pisan (1364-1430), veneziana, rimasta vedova all' eta' <strong>di</strong> 25 anni che<br />
visse alla corte <strong>di</strong> Carlo V <strong>di</strong> Francia dove fu rispettata e onorata scrittrice e poetessa, oppure<br />
la fiorentina Maddalena Nerli rimasta vedova nel 1605 <strong>di</strong> Cosimo Tornabuoni che aveva<br />
sposato nel 1589 e che si trovo' a gestire il colossale patrimonio del marito piu' la cospicua<br />
dote sua e quella <strong>di</strong> due precedenti mogli, per arrivare a Caterina de' Me<strong>di</strong>ci (1519-1589)<br />
che ad<strong>di</strong>rittura guido' la Francia dal 1560 al 1563 in attesa della maggiore eta' del figlio<br />
Carlo. Casi isolati pero'. <strong>Le</strong> piu' erano vedove povere e un problema sociale endemico. Chi<br />
aveva un po' <strong>di</strong> fortuna trovava un posto da serva (per se' e per i figli) in casa <strong>di</strong> qualche<br />
famiglia ricca, tutte le altre finivano per prostituirsi o cercare aiuto nei conventi o nelle<br />
strutture caritative. Piu' che una vita, una via crucis.<br />
Donne in politica nel Rinascimento italiano<br />
Con il Rinascimento assistiamo ad un profondo cambiamento della posizione delle donne<br />
negli eventi politici e storici. Non esiste più la figura femminile come oggetto passivo <strong>di</strong><br />
scambi decisi tra uomini, tutori o familiari, in base a strategie d'alleanza. Pur essendo il<br />
matrimonio ancora il punto centrale che lega i destini delle gran<strong>di</strong> famiglie e <strong>di</strong> interi Stati,<br />
tra il Cinquecento ed il Settecento le donne iniziano ad occupare anche spazi <strong>di</strong>versi, che le<br />
vedono protagoniste degli eventi storici, ed in alcuni casi anche <strong>di</strong> guerre.<br />
Grazie alle <strong>di</strong>namiche della <strong>di</strong>scendenza <strong>di</strong> sangue, le donne rinascimentali entrano "in<br />
politica":sono duchesse, marchese, principesse o regine. Il loro ruolo è ancora spesso<br />
marginale, e l'educazione femminile è più modesta <strong>di</strong> quella degli uomini, ma le figure<br />
femminili dominano il panorama politico e culturale <strong>di</strong> questo periodo. Sovrane rispettate,<br />
contesse temute o ideali letterari, ecco alcune delle donne italiane che hanno lasciato una<br />
traccia nella storia.<br />
208
PERIODO STORICO PERSONAGGI<br />
RINASCIMENTO 1300 - 1500 Vittoria Colonna<br />
Lucrezia Borgia<br />
SIGNORIE Caterina de' Me<strong>di</strong>ci<br />
Anna Maria Luisa de' Me<strong>di</strong>ci<br />
Bianca Maria Sforza<br />
Maria Beatrice d'Este<br />
DUCATO DI MILANO Bianca Maria Visconti<br />
209<br />
Manuel Bovo
La donna e la politica oggi<br />
Monitoraggio dell'Università <strong>di</strong> Stoccolma e International Idea<br />
Il nostro paese, per deputate elette, dopo Svezia, Norvegia ma anche<br />
Costa Rica.<br />
Quote rosa, Italia solo 48esima. E' il Rwanda in testa alla classifica.<br />
La Spagna <strong>di</strong> Zapatero è sesta, la Germania tre<strong>di</strong>cesima, la Francia arriva ultima<br />
nonostante la legge che tutela le donne.<br />
210<br />
(<strong>di</strong> Clotilde Veltri)<br />
SOLO quarantottesima. Non proprio in fondo alla classifica della presenza femminile in<br />
politica, ma a metà. Un segno <strong>di</strong> evidente arretratezza culturale per un paese come l'Italia<br />
che dovrebbe essere, a pieno titolo, una democrazia occidentale compiuta. Proprio mentre il<br />
ministro Barbara Pollastrini fa sapere che è allo stu<strong>di</strong>o una legge sulle quote rosa "che<br />
introduca una soglia minima almeno del 33%", come in<strong>di</strong>cato per altro dalla Ue, la classifica<br />
mon<strong>di</strong>ale elaborata dall'Università <strong>di</strong> Stoccolma e da International Idea (Istituto<br />
internazionale per la democrazia e l'assistenza elettorale) ci ricorda che - sul fronte delle pari<br />
opportunità in politica - siamo in ritardo. E parecchio.<br />
Il monitoraggio - sulle quote rosa e sulla partecipazione attiva e passiva delle donne<br />
all'attività politica nei rispettivi paesi - effettuato dalle due agenzie internazionali negli stati a<br />
democrazia rappresentativa ci colloca dopo Paesi all'apparenza meno avanzati dal punto <strong>di</strong><br />
vista della cultura politica. Ovviamente dopo Svezia, Norvegia, Danimarca, Austria e<br />
Germania. Ma anche dopo Costa Rica, Nicaragua e Mozambico. Appena prima della<br />
Repubblica Domenicana, ma dopo l'Uzbekistan.<br />
La classifica - frutto <strong>di</strong> un database - è fresca <strong>di</strong> aggiornamento con i dati relativi alle elezioni<br />
parlamentari 2006 appena concluse. Certo, rispetto al 2001 - annus horribilis - siamo<br />
migliorati, e parecchio. Dopo le politiche <strong>di</strong> allora - quando vinse il centrodestra e Berlusconi<br />
<strong>di</strong>ventò premier - l'Italia si trovò retrocessa al 66esimo posto. Oggi - governo Pro<strong>di</strong> e<br />
maggioranza <strong>di</strong> centrosinistra - siamo risaliti <strong>di</strong> una ventina <strong>di</strong> posizioni, ma questo lento<br />
avanzare verso una democrazia più equa nella gestione della cosa pubblica, non ci colloca<br />
ancora tra i Paesi più evoluti.<br />
Va detto che, paradossalmente, il paese con maggiore presenza femminile in parlamento è il<br />
Rwanda con il 48,8% <strong>di</strong> donne elette (39 su 80 eletti). La nazione africana si aggiu<strong>di</strong>ca il<br />
po<strong>di</strong>o grazie a regole rigi<strong>di</strong>ssime in fatto <strong>di</strong> quote rosa. Seguono a ruota la nor<strong>di</strong>ca Svezia<br />
(45% <strong>di</strong> deputate, 157 su 349), mentre al terzo posto della classifica si colloca un paese<br />
sudamericano, il Costa Rica, che vanta un 38,6% <strong>di</strong> donne sedute in parlamento superando<br />
la Norvegia che ha 'solo' il 37,7% <strong>di</strong> presenze femminili (64 su 169).<br />
La Spagna <strong>di</strong> Zapatero - il premier, come si sa, ha fatto della questione femminile un punto<br />
programmatico e una priorità - oggi si garantisce in classifica un onorevolissimo sesto posto
(126 parlamentari donne su 350 totali). Per trovare l'Italia, invece, bisogna scorrere molti<br />
paesi dei più <strong>di</strong>versi continenti. <strong>Le</strong> italiane sedute alla Camera dei deputati oggi sono 109 su<br />
630 seggi <strong>di</strong>sponibili, un misero 17,3%. Al Senato, se possibile, è anche peggio: 44 donne su<br />
322 eletti (13,7%). Persino l'Iraq, percentualmente, sta meglio <strong>di</strong> noi con 70 donne elette su<br />
275 seggi <strong>di</strong>sponibili in parlamento (25,5%).<br />
Dopo l'Italia si trovano, invece, abbastanza clamorosamente, i cugini francesi che vantano<br />
solo 70 deputate su 577 (12,1%). E questo nonostante una legislazione tesa a penalizzare<br />
finanziariamente i partiti che non garantiscono un equo accesso al parlamento. Dopo, in<br />
classifica, ci sono paesi come il Sudan, l'Ungheria, il Nepal e, ultimo, l'Egitto dove le donne in<br />
parlamento sono 9. Su 454 deputati.<br />
www.repubblica.it del 6 luglio 2006<br />
211<br />
Emanuele Lalla
Il presidente della Repubblica ha inaugurato all'Università <strong>di</strong> Roma Tor Vergata<br />
un'epigrafe marmorea celebrativa del sessantesimo anniversario del voto alle<br />
donne<br />
Napolitano: "Per donne ai vertici serve più democrazia nei partiti"<br />
Da una ricerca presentata a Palazzo Marini emerge che i due rami del Parlamento<br />
raggiungono attualmente una percentuale <strong>di</strong> donne pari al 16,1%, inferiore alla<br />
me<strong>di</strong>a europea del 22%.<br />
ROMA - Per avere delle donne ai vertici dello Stato e del governo "i tempi sono maturi da un<br />
pezzo anche in Italia", ha detto il presidente della Repubblica Giorgio Napolitano, spiegando<br />
che il modo per favorire la presenza delle donne in politica "non è tanto quello <strong>di</strong> approvare<br />
norme <strong>di</strong> legge, quanto quello <strong>di</strong> apportare mo<strong>di</strong>fiche nella vita democratica dei partiti, che<br />
poi esprimono le can<strong>di</strong>dature''.<br />
Con quest'auspicio Napolitano ha inaugurato, presso la piazzetta della Facoltà <strong>di</strong> <strong>Le</strong>ttere e<br />
Filosofia dell'ateneo romano <strong>di</strong> Tor Vergata, un'epigrafe marmorea celebrativa del<br />
sessantesimo anniversario del voto alle donne. Con il presidente c'erano la moglie Clio, la<br />
giornalista ed e<strong>di</strong>torialista <strong>di</strong> Repubblica Miriam Mafai, e il rettore dell'università capitolina<br />
Alessandro Finazzi Agrò.<br />
"Quando, tra le rovine della guerra, restituita la democrazia in Italia venne il suo popolo dopo<br />
lunghi anni chiamato a darsi nuove istituzioni <strong>di</strong> pacifico governo - ricorda il testo<br />
dell'epigrafe - per la prima volta le donne votarono anch'esse, perché finalmente trovasse<br />
pienezza la libertà della nazione intera, dopo secoli <strong>di</strong> sofferta <strong>di</strong>scriminazione".<br />
"Credo che abbia ragione Miriam Mafai quando - ha detto ancora Napolitano a Tor Vergata -<br />
<strong>di</strong>ce che quando c'è una democrazia funzionante e se ci sono anche all'interno dei partiti<br />
politici procedure democratiche, le donne possono ottenere il riconoscimento che a loro<br />
spetta. Quin<strong>di</strong> forse più che con altri mezzi che non sono stati efficaci, la strada maestra è<br />
questa".<br />
212
Il presidente ha, infine, ricordato che in Italia ci sono "esempi positivi <strong>di</strong> donne che hanno<br />
raggiunto responsabilità <strong>di</strong> governo anche notevoli". "Ma - ha concluso - sono esempio<br />
ancora molto limitati".<br />
Un'osservazione che trova ampia conferma nel rapporto "Donne e politica. Alle ra<strong>di</strong>ci della<br />
<strong>di</strong>seguaglianza <strong>di</strong> genere", presentato stamane a Roma a Palazzo Marini. Dalla ricerca<br />
emerge che l'Italia ha una percentuale <strong>di</strong> donne alla Camera pari al 17,3% e una ancora più<br />
modesta, pari al 13,7%, <strong>di</strong> donne senatrici. Nel complesso i due rami del Parlamento<br />
raggiungono attualmente una percentuale <strong>di</strong> donne pari al 16,1% con un andamento<br />
<strong>di</strong>scontinuo nel corso degli anni tanto che alla Camera si è passati dal 15% del 1994, all'11%<br />
del '96 per poi risalire al dato attuale solo nel 2006.<br />
In virtù <strong>di</strong> questa scarsa presenza <strong>di</strong> donne alla Camera l'Italia, rileva la ricerca, si pone in<br />
una posizione più bassa rispetto ad altri Paesi comunitari, la cui me<strong>di</strong>a complessiva è del<br />
22%. Sempre l'Italia, si colloca al 59° posto anche nella graduatoria <strong>di</strong> donne presenti nelle<br />
"Camere basse" <strong>di</strong> più <strong>di</strong> 180 Paesi, superata da molti Paesi del Sud del mondo.<br />
<strong>Le</strong> statistiche mostrano percentuali basse anche sulla presenza femminile negli enti locali: le<br />
consigliere comunali sono il 17,7%, gli assessori donna il 18,1%, ma solo il 9,6% dei sindaci<br />
è donna.<br />
www.repubblica.it del 21 novembre 2006<br />
213<br />
Emanuele Lalla
La presenza delle donne dell’attuale Governo<br />
Presidente del Consiglio<br />
Silvio Berlusconi<br />
Sottosegretari <strong>di</strong> Stato alla Presidenza del Consiglio<br />
Gianni <strong>Le</strong>tta<br />
Paolo Bonaiuti (Informazione, comunicazione ed e<strong>di</strong>toria)<br />
Gianfranco Miccichè (CIPE)<br />
Carlo Giovanar<strong>di</strong> (Famiglia, Droga, Servizio civile)<br />
Michela Vittoria Brambilla (Turismo)<br />
Aldo Brancher (Federalismo)<br />
Rocco Crimi (Sport)<br />
Maurizio Balocchi (Semplificazione normativa)<br />
Guido Bertolaso (Soluzione dell'emergenza rifiuti nella regione Campania)<br />
Ministri senza portafoglio<br />
Rapporti con le Regioni<br />
Ministro: Raffaele Fitto<br />
Attuazione del Programma <strong>di</strong> Governo<br />
Ministro: Gianfranco Roton<strong>di</strong><br />
Pubblica amministrazione e l'Innovazione<br />
Ministro: Renato Brunetta<br />
Pari opportunità<br />
Ministro: Mara Carfagna<br />
Politiche Europee<br />
Ministro: Andrea Ronchi<br />
Rapporti con il Parlamento<br />
Ministro: Elio Vito<br />
Riforme per il Federalismo<br />
Ministro: Umberto Bossi<br />
Gioventù<br />
Ministro: Giorgia Meloni<br />
Semplificazione Normativa<br />
Ministro: Roberto Calderoli<br />
Ministri con portafoglio<br />
Affari Esteri<br />
Ministro: Franco Frattini<br />
Sottosegretari: Stefania Gabriella Anastasia Craxi, Alfredo Mantica, Enzo Scotti<br />
Interno<br />
Ministro: Roberto Maroni<br />
Sottosegretari: Michelino Davico, Alfredo Mantovano, Nitto Francesco Palma<br />
Giustizia<br />
Ministro: Angelino Alfano<br />
Sottosegretari: Maria Elisabetta Alberti Casellati, Giacomo Caliendo<br />
Difesa<br />
214
Ministro: Ignazio La Russa<br />
Sottosegretari: Giuseppe Cossiga, Guido Crosetto<br />
Economia e Finanze<br />
Ministro: Giulio Tremonti<br />
Sottosegretari: Alberto Giorgetti, Daniele Molgora, Nicola Cosentino, Luigi Casero,<br />
Giuseppe Vegas<br />
Sviluppo Economico<br />
Ministro: Clau<strong>di</strong>o Scajola<br />
Sottosegretari:Ugo Martinat (fino al 28 marzo 2009), Paolo Romani, Adolfo Urso<br />
Politiche Agricole, Alimentari e Forestali<br />
Ministro: Luca Zaia<br />
Sottosegretari: Antonio Buonfiglio<br />
Ambiente, Tutela del Territorio e del Mare<br />
Ministro: Stefania Prestigiacomo<br />
Sottosegretari: Roberto Menia<br />
Infrastrutture e Trasporti<br />
Ministro: Altero Matteoli<br />
Sottosegretari: Roberto Castelli, Bartolomeo Giachino, Mario Mantovani, Giuseppe<br />
Maria Reina<br />
Lavoro Salute e Politiche sociali<br />
Ministro: Maurizio Sacconi<br />
Sottosegretari: Pasquale Viespoli, Ferruccio Fazio, Francesca Martini, Eugenia Maria<br />
Roccella<br />
Istruzione Università e Ricerca<br />
Ministro: Mariastella Gelmini<br />
Sottosegretari: Giuseppe Pizza<br />
Beni e Attività Culturali<br />
Ministro: Sandro Bon<strong>di</strong><br />
Sottosegretari: Francesco Maria Giro<br />
215
Dal romanzo al teatro:<br />
progetto per una rappresentazione teatrale<br />
NARRATORE - Corre l'anno 1500. A seguito dell’intervento del padre, papa Alessandro VI ,<br />
Lucrezia Borgia viene sciolta da vincolo matrimoniale con Giovanni conte <strong>di</strong> Pesaro e fatta<br />
sposare per motivi politici con Alfonso <strong>di</strong> Bisceglie. Tale matrimonio è fortemente voluto dal<br />
fratello Cesare Borgia, il duca Valentino.<br />
E’ al suo secondo matrimonio. Entrambi, il padre e il fratello, sfruttano i matrimoni <strong>di</strong><br />
Lucrezia per contrattare alleanze…<br />
SCENA I (Casa <strong>di</strong> Alfonso <strong>di</strong> Bisceglie)<br />
Un maggiordomo <strong>di</strong> Alfonso, Pietro, si aggira per la stanza da letto del duca accendendo<br />
candele: entra Alfonso<br />
PIETRO - Duca Alfonso posso chiedervi, se Vossignoria mi permette, perchè vedo tal cruccio<br />
sul suo volto? Sarà per vostra moglie o non sarà per caso per quel Valentino che è persona<br />
del tutto spregevole?-<br />
ALFONSO- Via, messer Pietro, non siate insolente...<br />
PIETRO- Chiedo umilmente scusa per i miei toni azzardati, ma sinceramente quel Valentino<br />
proprio non lo sopporto, spadroneggia ovunque e nessuno alza un <strong>di</strong>to per fermarlo.<br />
ALFONSO- Ma nessuno si permetterà mai <strong>di</strong> alzare un <strong>di</strong>to: è troppo pericoloso. Non<br />
<strong>di</strong>menticare che è il primogenito del papa Alessandro VI. Comunque sì, è per il Valentino se il<br />
mio umore è così nero. E non posso fare nulla: è mio cognato, il fratello <strong>di</strong> mia moglie<br />
Lucrezia, capite?<br />
PIETRO- C'è sempre una soluzione, duca!<br />
ALFONSO- Mi <strong>di</strong>spiace deluderti, Pietro, ma non esiste soluzione all'arroganza, alla<br />
prepotenza e alla crudeltà.<br />
PIETRO – Sarà, ma statevene alla larga. Buonanotte, duca.<br />
ALFONSO- Grazie Pietro, buona notte anche a te. Non penso comunque <strong>di</strong> andar a dormire<br />
presto.Devo leggere questi documenti.<br />
(Alfonso <strong>di</strong> Bisceglie legge dei documenti)<br />
ALFONSO- I miei posse<strong>di</strong>menti in Puglia sono abbastanza vasti, ma il mio potere politico sta<br />
scemando, dannato Cesare...<br />
Entra un sicario <strong>di</strong> Cesare Borgia.Strangola Alfonso che si <strong>di</strong>mena, ma alla fine muore.<br />
SICARIO - Questo è un regalino da parte del grande Valentino ( ride e si guarda intorno),<br />
216
speriamo non mi abbia visto nessuno. Il padrone mi ucciderebbe se mi scoprissero.<br />
Scappa mettendosi un cappuccio.<br />
Pietro corre subito nella camera, sentendo le grida.<br />
PIETRO- No, signor duca, chi è stato? Esca subito, vigliacco! ( luci spente)<br />
SCENA II (San Pietro)<br />
Funerali <strong>di</strong> Alfonso, Alessandro VI in prima fila. Dietro <strong>di</strong> lui Cesare e al seguito Lucrezia con<br />
Giulia e madama Adriana.<br />
CESARE- Così ha voluto il destino. Ma cara Lucrezia come hanno trovato il corpo?<br />
LUCREZIA- (pensa) Come se non lo sapesse! (ad alta voce in lacrime). Per terra esanime,<br />
strangolato.<br />
CESARE- Diciamo che i tuoi mariti non sono stati fortunati. Sarà perchè sono stati sposati con<br />
te?<br />
Mi <strong>di</strong>spiace molto. Sai sicuramente in futuro troverai qualcuno più fortunato.(cammina<br />
sogghignando)<br />
La bara, Cesare, Alessandro VI escono. Rimane sola Lucrezia con Giulia Farnese e madama<br />
Adriana<br />
LUCREZIA- Giulia ho vent'anni e sono già vedova <strong>di</strong> due mariti uccisi, non riesco ad avere<br />
coraggio, sono in balia del mio destino.<br />
GIULIA FARNESE - Duchessa Lucrezia non <strong>di</strong>re cose che non sono vere! E' solo un periodo<br />
della vita che anche se è triste passerà; ti tornerà il sorriso e la luce negli occhi...come hai<br />
sempre avuto e tornerai a essere quella bellissima fanciulla che mi è sempre stata cara.<br />
LUCREZIA - Tu <strong>di</strong>ci così, ma in realtà lo sai benissimo che io non sarò mai felice fino a che<br />
sarò succube <strong>di</strong> mio fratello e <strong>di</strong> mio padre.<br />
MADAMA ADRIANA - Ma Lucrezia, essere succubi del volere dei nostri padri, fratelli, mariti o<br />
comunque all'uomo è normale: loro sono superiori a noi e hanno maggiore potere<br />
decisionale. La donna ha dovuto sempre compiacere l'uomo: è il nostro dovere.<br />
GIULIA FARNESE- Beh, però non dovrà per forza essere per sempre così! La donna dovrebbe<br />
cercare <strong>di</strong> essere padrona della propria vita e reagire al volere che ci viene imposto<br />
dall'uomo.<br />
Perchè non posso scegliere io chi sposare?<br />
MADAMA ADRIANA- Zitta, Giulia, non si <strong>di</strong>cono certe cose: se ci dovessero sentire non penso<br />
che avremmo vita lunga e poi non è vero, la donna deve assecondare sempre l'uomo perchè<br />
è il compito che ci è stato impartito da nostro Signore.<br />
LUCREZIA- No madama Adriana, ha ragione la mia cara amica Giulia. Noi donne dobbiamo<br />
217
farci sentire e dobbiamo avere il coraggio, prima <strong>di</strong> rifiutare le decisioni altrui e,dopo,<br />
scegliere il marito giusto per noi, seguendo solo il cuore e non le <strong>di</strong>scutibili decisioni politiche.<br />
Ora deciderò io del mio futuro e sceglierò, se mai mi risposerò, un marito che sia alla pari<br />
con mio fratello e mio padre … (luci spente <strong>di</strong> colpo)<br />
SCENA III ( Palazzo pontificio)<br />
NARRATORE- Appena un mese dopo la morte del duca <strong>di</strong> Bisceglie, mentre Lucrezia<br />
piangeva a Nepi , il Papa già programmava una nuova alleanza usando un altro matrimonio<br />
della figlia.<br />
Alessandro VI manda a chiamare Lucrezia per un colloquio.<br />
ALESSANDRO VI - Lucrezia cara, ben arrivata qui a Roma. Come stai?<br />
LUCREZIA - Male, padre, non riesco a superare il dolore.<br />
ALESSANDRO VI -Ora però non puoi permetterti <strong>di</strong> piangere: devi reagire. Ho trovato per te<br />
un nuovo marito, Francesco <strong>di</strong> Gravina. Sei contenta?<br />
LUCREZIA- No padre non posso!<br />
ALESSANDRO VI – Ma perché?<br />
LUCREZIA - Perchè i miei mariti sono tutti malcapitati.<br />
ALESSANDRO VI - Ma no, figlia mia, non è così ! Sono solo state persone sbagliate. Senti, hai<br />
già rifiutato il conte <strong>di</strong> Ligny, Ottaviano Colonna, gran partito. Non puoi più opporre rifiuti !<br />
LUCREZIA- Ma come hai il coraggio <strong>di</strong> <strong>di</strong>re che erano sbagliati i miei mariti, pace all’anima<br />
loro (facendosi il segno della croce), quando sei stato tu insieme a mio fratello, tuo figlio<br />
Cesare, a farmeli sposare!<br />
Ora decido io! (va via correndo)<br />
Entra Cesare che era nascosto <strong>di</strong>etro la tenda della finestra.<br />
CESARE- Cosa si è messa in testa tua figlia? <strong>Le</strong>i deve stare alle nostre decisioni, non può<br />
permettersi <strong>di</strong> decidere da sola, anzi, non possiamo permettere che decida da sola!<br />
ALESSANDRO VI- Diamole tempo, stai tranquillo, bisogna aspettare che si calmi e che<br />
capisca che ha bisogno <strong>di</strong> noi.<br />
CESARE- Va bene padre ti credo, ma se non si comporta come noi <strong>di</strong>ciamo, agiamo a modo<br />
mio!<br />
218<br />
Andrea Curati De Pietro
Lo stile dell’ autrice: Lucrezia Borgia<br />
Per esporre un tema storico come la vita tormentata <strong>di</strong> Lucrezia Borgia, Maria Bellonci<br />
esprimei concetti con uno stile rigoroso, formale, in una obbiettiva terza persona completato<br />
da fondamentali documenti storici.<br />
"La famiglia Borgia originaria <strong>di</strong> Jativa presso Valencia in Ispagna, piccola città che stacca<br />
contro il cielo da maiolica persiana le sue case basse e bianche,abitata da gente <strong>di</strong> sangue<br />
misto spagnolo e arabo, pesante, ricco e possente nella voluttà...Quando l'ultima fiamma<br />
vitale vacillava sul viso <strong>di</strong> Callisto,e tutti ebbero paura, parenti familiari e amici,le sorelle<br />
stesse, Rodrigo rimase, solo,..." (pag. 25-27)<br />
La lettura è scorrevole, ma a tratti prolissa con molte <strong>di</strong>gressioni, rese inevitabili dalle<br />
numerose vicende storiche, come ad esempio: le preparazioni alle guerre, la successione dei<br />
papi, i viaggi e le numerose date.<br />
Punte <strong>di</strong> ironia spiccano <strong>di</strong>verse volte, sopratutto per critiche o osservazioni sugli ipotetici<br />
pensieri desunti dagli atteggiamenti dei personaggi.<br />
"Lucrezia stette a sentire, e pareva calma: ma nessuno ci <strong>di</strong>ce che espressione avevano i<br />
suoi occhi mentre rispondeva con rifiuto. "E perché ?" domandò il Papa, più curioso <strong>di</strong> sentire<br />
la risposta che sorpreso. Ma, invece delle preve<strong>di</strong>bili risposte da vedova - non averne voglia o<br />
de<strong>di</strong>carsi solo al figlio - Lucrezia rispondeva forte alla presenza <strong>di</strong> tutti " Perché i miei mariti<br />
sono malcapitati". (pag. 208)<br />
Ho notato una sostanziale vicinanza con Alessandro Manzoni nel descrivere e analizzare ogni<br />
particolare della vicenda, degli atteggiamenti, dei luoghi e dei pensieri.<br />
"Tra il Veneto e la Lombar<strong>di</strong>a a nord, e l'Appennino emiliano a sud, il ducato degli Este<br />
apriva lento la sua ampia pianura, colorita nei ver<strong>di</strong> della terra dei fiumi e delle palu<strong>di</strong>,<br />
coltivata da agricoltori <strong>di</strong> razza e <strong>di</strong> grana dura..." (pag. 259)<br />
Ne "I promessi sposi",capitolo I ("Quel ramo del lago <strong>di</strong> Como, che volge a mezzogiorno, tra<br />
due catene non interrotte <strong>di</strong> monti, tutto a seni e a golfi a seconda dello sporgere e del<br />
rientrare <strong>di</strong> quelli, vien, quasi a un tratto, a restringersi e prender corso e figura <strong>di</strong> un fiume,<br />
tra un promontorio a destra e un ampia costiera dell'altra parte...")<br />
La storia narrata è evidentemente accattivante e resa attuale dalla straor<strong>di</strong>naria vicinanza del<br />
tema dell'impari posizione sociale delle donne rispetto al genere maschile che è sempre stata<br />
presente anche oggi.<br />
219<br />
Andrea Curati De Pietro
Lo stile dell’ autrice: Rinascimento privato<br />
La scelta <strong>di</strong> Maria Bellonci <strong>di</strong> incentrare la narrazione su persone che sono realmente esistite,<br />
ossia che “hanno avuto uno stato civile”, è una scelta <strong>di</strong> grande rilevanza, che implica anche<br />
notevoli rischi. La narrazione storica infatti non è un terreno molto facile da seguire. Narrare<br />
<strong>di</strong> personaggi storici e dei fatti che essi hanno compiuto, può rivelarsi molto più complicato <strong>di</strong><br />
quanto non sembri, se non si presta la dovuta attenzione anche ai dettagli meno importanti.<br />
Maria Bellonci ha compiuto quin<strong>di</strong> la scelta, ardua, <strong>di</strong> raccontare la storia. Il suo sguardo si<br />
rivolge al Rinascimento, alle corti italiane del Cinquecento, del Quattrocento, del Duecento, a<br />
gran<strong>di</strong> e potenti famiglie: i Borgia, i Gonzaga, gli Este, i Visconti. Quel “deposito immenso<br />
che è il passato” conduce l’autrice a riflettere su come l’istinto e la ragione si alternano nella<br />
realtà, e la porta alla ricerca <strong>di</strong> storie che abbiano la concretezza del “già vissuto”. La “realtà”<br />
del documento è il suo banco <strong>di</strong> prova, il luogo dell’incontro con i suoi personaggi. Sono<br />
necessari tempi lunghi, un’esatta ricostruzione dei luoghi, ma soprattutto molta pazienza, per<br />
arrivare alla conoscenza dell’uomo, dell’essere umano, che è per lei una figura centrale, da<br />
cui si irraggiano le azioni, la vita. Se già per descrivere l’uomo in quanto tale servono per<br />
l’autrice questi requisiti, a maggior ragione tutto questo è necessario per affrontare la<br />
descrizione e l’analisi <strong>di</strong> un personaggio storico. Come nel Rinascimento “...ancora oggi esiste<br />
in qualche spirito, la certezza della <strong>di</strong>gnità dell’uomo, centro dell’universo”.<br />
“Mi impegna la ricerca tradotta in termini stilistici dei mon<strong>di</strong> interiori paralleli ai fatti e che per<br />
rameggiature profonde collegano quei fatti oltre i secoli e i luoghi”. Maria Bellonci segue una<br />
serie <strong>di</strong> fatti <strong>di</strong> cui ha verificato la certezza e l’esattezza storica; percorrendo i documenti<br />
storici, arriva a vivere nella loro geografia. Quello spazio storico che l’autrice ripercorre, con<br />
la sua analisi accurata e precisa, non rimane più vincolato ad un tempo lontano, ma <strong>di</strong>venta<br />
reale, attuale. Se da una parte, Maria Bellonci sfrutta il potenziale nascosto <strong>di</strong>etro il<br />
documento, dando voce ad una realtà che altrimenti resterebbe lettera morta, dall’altra<br />
trasforma il documento stesso, lo rende testimonianza del passato, arricchendolo dal punto<br />
<strong>di</strong> vista narrativo. Dice Isabella d’Este in Rinascimento privato, “Che cos’è il Tempo, e perché<br />
deve considerarsi passato? Fino a quando viviamo esiste un solo tempo, il presente.” Ed è in<br />
questa <strong>di</strong>mensione “agostiniana” che Maria Bellonci fa vivere i suoi personaggi.<br />
Prima <strong>di</strong> essere resi presenti attraverso il filtro della scrittura, Maria Bellonci vive con loro una<br />
“contemporaneità immaginaria”. Anni <strong>di</strong> ricerca negli archivi <strong>di</strong> Mantova, Modena, Milano,<br />
Firenze, Roma hanno “se<strong>di</strong>mentato” in lei sentimenti, emozioni, amori. Il privato, insomma,<br />
l’umanità varia si è consolidata in figure dalla struttura solida, corposa e materica, che<br />
richiama la grande arte del pittore Mantegna. L’attenzione per gli abiti, per uno stile<br />
armonico, per i gioielli, si sposa con l’eleganza del suo linguaggio spesso “gemmato”. <strong>Le</strong><br />
parole sono spesso desuete, rare ma sono mosse sempre da una ragione sentimentale, da<br />
una “sintassi interiore”.<br />
La Bellonci nello scrivere suoi i romanzi ha inventato, o meglio ricostruito, un linguaggio che<br />
il lettore può interpretare con grande facilità ed in modo limpido, ma con una patina <strong>di</strong> antico<br />
in modo da rendere più realistica la narrazione in prima persona. Per esempio spesso usa<br />
lemmi ormai desueti, un vero e proprio lessico d'epoca, come quello legato a mode e oggetti<br />
del tempo, come tabì (la seta pesante), morello (un colore tendente al nero), aromatario<br />
(l'addetto ai profumi), lupo cerviero (la pelliccia <strong>di</strong> lince), eccetera. Altre volte sceglie forme<br />
arcaiche <strong>di</strong> parole e nomi: istorie invece <strong>di</strong> storie, aere invece <strong>di</strong> aria, Baldesar Castiglione<br />
invece <strong>di</strong> Baldassarre Castiglione, talvolta evitando i <strong>di</strong>ttonghi <strong>di</strong> origine seicentesca (rotare,<br />
infocato, movendo...). Altre volte poi la riscoperta nasce sfruttando suffissi arcaizzanti come -<br />
ivo per gli aggettivi (attrattivo, dubitativo, ragionativo...), -evole (lusinghevole, ridevole...), -<br />
oso (corruccioso...) o -ità per i sostantivi (attrattività, istintività), parole comunque non<br />
220
coniate ex-novo, ma presenti nel vocabolario storico letterario. Per esempio corruccioso è<br />
usato da Jacopo da <strong>Le</strong>ntini e Iacopone da To<strong>di</strong>, malinconoso dal Boccaccio e da Pietro<br />
Bembo. Solo in alcuni casi usa parole non documentate applicando suffissi <strong>di</strong>versi a forme<br />
documentate (come foiano invece <strong>di</strong> foioso, e pochi altri casi). Anche la sintassi talvolta è<br />
mo<strong>di</strong>ficata, come nelle strutture del sostantivo seguito dall'aggettivo possessivo (il Mantegna<br />
nostro o la corte mia...), o in frasi <strong>di</strong> costruzioni infinitive latineggianti o con il verbo<br />
anteposto (era costui gran<strong>di</strong>ssimo signore). Nelle lettere <strong>di</strong> Robert De La Pole, lo stile si fa<br />
poi ridondante, in senso coerente con gli epistolari dell'epoca che la Bellonci ha avuto modo<br />
<strong>di</strong> stu<strong>di</strong>are, quasi adulativo quando si tratta <strong>di</strong> rivolgersi a Isabella, con espressioni insolite<br />
che connotano le lettere verso un certo eccesso verbale. In definitiva l'autrice non usa il<br />
linguaggio originale dell'epoca, peraltro ben documentato, ma si limita a inserire con misura<br />
e funzionalità alcune parole e strutture linguistiche che <strong>di</strong>fficilmente trovano spazio in una<br />
narrazione contemporanea, ma non così antiche da essere irriconoscibili: crea così una<br />
patina <strong>di</strong> antico che aderisce a tutto il testo, senza però comprometterne la scorrevolezza e<br />
la piacevolezza <strong>di</strong> lettura. Si può <strong>di</strong>re che Maria Bellonci crea un suo stile <strong>di</strong> assoluta<br />
originalità, innovazione e poesia, un modo <strong>di</strong> scrivere che rimane estraneo alle definizioni<br />
classiche <strong>di</strong> genere letterario. Come <strong>di</strong>ce Geno Pampaloni: “Lo stile della Bellonci si colloca<br />
all’interno <strong>di</strong> un rapporto <strong>di</strong>retto, <strong>di</strong> <strong>di</strong>alogo serrato e continuato tra poesia e storia”.<br />
221<br />
Marco Mantini
Bibliografia<br />
Bellonci Maria, Lucrezia Borgia, Milano, Mondadori, Oscar narrativa 1989<br />
Bellonci Maria, Rinascimento privato, Milano, Mondadori, Oscar narrativa 1989<br />
De Giovanni Neria, Carta <strong>di</strong> donna, Narratrici italiane del 900, Sei 1996<br />
Grillan<strong>di</strong> Massimo, Invito alla lettura <strong>di</strong> Maria Bellonci, Milano, Mursia, 1983<br />
Pampaloni Geno, Introduzione a “Tu vipera gentile”, Oscar Mondadori 2006<br />
Paolini Alcide, Introduzione a Lucrezia Borgia (1979)<br />
www.associazioni.comune.fe.it<br />
www.fondazionebellonci.it<br />
www.narrarelastoria.com<br />
www.repubblica.it<br />
www.wikipe<strong>di</strong>a.org<br />
222
<strong>Le</strong> nostre riflessioni su Lucrezia Borgia<br />
Con il romanzo storico "Lucrezia Borgia", Maria Bellonci rende giustizia alla <strong>di</strong>gnità <strong>di</strong> una<br />
donna costretta a trascorrere la sua vita nell'insopportabile agonia <strong>di</strong> appartenere ad una<br />
famiglia controversa e piena <strong>di</strong> intrighi.<br />
<strong>Le</strong>ggendo il romanzo , due fasi della vita della protagonista vengono evidenziate. La prima<br />
controllata e soggiogata dalle due gran<strong>di</strong> figure maschili : Cesare Borgia, fratello <strong>di</strong> Lucrezia,<br />
e Rodrigo Borgia, il papa Alessandro VI, padre della protagonista.<br />
La seconda fase, trascorsa nella corte <strong>di</strong> Ferrara, forse più autonoma e responsabile: in essa<br />
Lucrezia agisce per il bene della sua nuova famiglia e dello stato Estense, nei momenti <strong>di</strong><br />
assenza del marito.<br />
"Quella che pa sava non era più la figlia del papa , Lucrezia Borgia, ma la duche sa <strong>di</strong> Ferrara, sconosciuta<br />
nata ora, straniera che si doveva guardare senza rivelarle nulla, chiudendo nei muri perfino le<br />
co ne sure dei mattoni. Già Roma e Lucrezia non si riconoscevano più. "<br />
(cit. da Lucrezia Borgia cap. VI)<br />
Nel passo sopra citato si racchiude il concetto esposto precedentemente. Lucrezia appena<br />
ventunenne, neo-sposa <strong>di</strong> Alfonso D'Este, rinasce. Ha davanti a sé una nuova vita da<br />
trascorrere a pieno nella sua corte alla quale de<strong>di</strong>cherà tutta sé stessa. Ella sembra aver<br />
rotto ogni legame con Roma e con il suo passato, sembra esser cresciuta interiormente: una<br />
nuova donna, finalmente in<strong>di</strong>pendente. (Giorgia Battistini)<br />
“Solo in tempi più tar<strong>di</strong>,dal <strong>di</strong>sor<strong>di</strong>ne della sua anima che sta tra la religione e la<br />
sensibilità,fra la volontà <strong>di</strong> una vita <strong>di</strong>sciplinata e l’ardente anarchia dei desideri,saprà levarsi<br />
a intraprendere contro il padre,contro il fratello…quelle sue ribellioni che la condurranno,sola<br />
tra i Borgia,a salvarsi.” In queste poche parole è riassunto il personaggio <strong>di</strong> Lucrezia<br />
Borgia,donna insofferente per il suo desiderio <strong>di</strong> emancipazione (assai raro tra le donne del<br />
suo tempo),sacrificato alle mire espansionistiche del padre Rodrigo e del fratello Cesare.<br />
Usata come un oggetto e “sbattuta” da un matrimonio all’altro talmente in fretta da lasciarla<br />
frastornata,<strong>di</strong>sorientata,confusa,troverà un po’ <strong>di</strong> tranquillità solo con il suo terzo<br />
matrimonio,quando non farà più parte dei progetti politici dei suoi familiari. Lucrezia fu<br />
vittima del potere esercitato dall’uomo tanto da essere usata per rafforzare alleanze in<br />
politica.<br />
Allora,però,la donna era considerata <strong>di</strong> con<strong>di</strong>zione inferiore all’uomo ma oggi, nonostante<br />
la Costituzione riconosca esplicitamente l’uguaglianza,teorica,tra i due sessi in politica in<br />
Italia <strong>di</strong> donne se ne vedono poche:infatti solo da qualche anno a questa parte è aumentato<br />
il loro numero che rimane comunque sempre molto basso in confronto a quello degli uomini.<br />
Ma i pregiu<strong>di</strong>zi con i quali devono fare i conti le donne non riguardano solo la politica ma<br />
numerose professioni. Il pregiu<strong>di</strong>zio,dunque, c’era allora come oggi ed è <strong>di</strong> tipo culturale,<br />
una ostinata “erbaccia” <strong>di</strong>fficile da estirpare perché ra<strong>di</strong>cata nel profondo della nostra matrice<br />
culturale.<br />
Ritornando al libro, questo ci racconta anche come, nonostante la potenza e la tracotanza<br />
<strong>di</strong> tale pregiu<strong>di</strong>zio misogino, la forza <strong>di</strong> carattere <strong>di</strong> Lucrezia le consentì, dopo il terzo<br />
matrimonio, una <strong>di</strong>screta con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> emancipazione all’interno del casato estense e<br />
pertanto le sarà possibile circondarsi <strong>di</strong> una corte ricca e vivace dal punto <strong>di</strong> vista<br />
intellettuale <strong>di</strong> cui costituirà il perno. Risiede qui,dal mio punto <strong>di</strong> vista,la straor<strong>di</strong>narietà <strong>di</strong><br />
questo personaggio che non si è lasciato schiacciare dal pregiu<strong>di</strong>zio imperante della società,<br />
ma è riuscito a ricavarsi una piccola nicchia,una piccola isola dove vivere serena,all’interno <strong>di</strong><br />
223
quella stessa società che la schiacciava tramite i suoi familiari:per questo motivo, a mio<br />
avviso, Lucrezia potrebbe essere definita un”eroina” rinascimentale.<br />
Il libro è stato in alcuni punti impegnativo per i numerosi nomi e la ricchezza dei dettagli<br />
<strong>di</strong> cui è ricco. Allo stesso tempo però questi stessi dettagli servono a completare quello che è<br />
un grande affresco del Rinascimento Italiano che la lettura del libro <strong>di</strong>pinge nella nostra<br />
mente pagina dopo pagina. Questo è l’aspetto del libro che mi ha colpito e mi è piaciuto <strong>di</strong><br />
più. (Manuel Bovo)<br />
“ Fece la ricomparsa uno che già nel 1498 le si era offerto, Francesco Orsini duca <strong>di</strong> Gravina.<br />
Un giorno, quando al papa parve opportuno, fu chiamata in Vaticano e le fu fatta la proposta<br />
del matrimonio col Gravina, dopo un <strong>di</strong>scorsino amorevole composto lì per lì dal papa con la<br />
sua solita grazia. Lucrezia stette a sentire, e pareva calma: ma nessuno ci <strong>di</strong>ce che<br />
espressione avevano i suoi occhi mentre rispondeva con un rifiuto. “E perchè?” domandò il<br />
papa, più curioso <strong>di</strong> sentire la risposta che sorpreso. Ma, invece delle preve<strong>di</strong>bili risposte da<br />
vedova – non voler ella rimaritarsi per non averne voglia, e per de<strong>di</strong>carsi soltanto al figlio –<br />
Lucrezia rispondeva forte alla presenza <strong>di</strong> tutti: “ Perché i miei mariti sono malcapitati.” (da<br />
Lucrezia Borgia, capitolo V)<br />
Mentre leggevo il libro, mi sono soffermata attentamente sulla frase riportata qui in alto.<br />
In tutto il libro Lucrezia è sempre stata succube delle decisioni prese dalla sua famiglia ed<br />
etichettata per questo motivo. Qui invece notiamo la prima ribellione da parte sua contro la<br />
proposta del padre per un matrimonio combinato con il duca Gravina. Non bisogna<br />
comunque farsi illusione. Ritengo che Lucrezia si sarebbe sottomessa se la situazione politica<br />
fosse cambiata. La parentela con Francesco Orsini non avrebbe più portato vantaggi alla<br />
famiglia Borgia ed è per questo, a parer mio, che il papa non ha fatta ulteriore pressione<br />
sulla figlia.<br />
Come ragazza del duemila ritengo che la situazione della donna sia abbastanza migliorata,<br />
anche se tuttora leggiamo sui quoti<strong>di</strong>ani o ascoltiamo dai mass-me<strong>di</strong>a <strong>di</strong> donne picchiate e<br />
maltrattate dai loro compagni o mariti che non hanno il coraggio <strong>di</strong> ribellarsi come è<br />
successo a Lucrezia Borgia. (Martina Cecchetti).<br />
La scrittrice Maria Bellonci, in un momento cruciale della storia <strong>di</strong> Lucrezia Borgia, ci presenta<br />
la protagonista, che sentendo in pericolo la sua salute, fa un bilancio sulla vita vissuta: aveva<br />
condotto una vita da cortigiana, ricca, sontuosa e anche abbastanza <strong>di</strong>ssoluta. Aveva sempre<br />
amato la vita e aveva nutrito anche una continua paura della morte:<br />
“credere nell’immortalità dell’anima, era per lei ancora una volta, l’estrema, credere nella<br />
vita.” (Da Lucrezia Borgia,cap. XII)<br />
Sono stato colpito dall’analisi psicologica del personaggio: Lucrezia, ci viene detto, cercava<br />
ora <strong>di</strong> rifugiarsi nella religione perché vedeva nella vita dei santi un modo per raggiungere<br />
l’amore <strong>di</strong>vino, un momento <strong>di</strong> calma e pace; ma questo era durato solo poco tempo,<br />
perché poi aveva cominciato a ricercare una protezione più certa. In un momento che lei<br />
riteneva estremo, durante la gestazione dell’ultimo figlio, provò a chiedere al papa una<br />
bene<strong>di</strong>zione speciale per mezzo <strong>di</strong> una lettera che dovette dettare per sopraggiunta<br />
impossibilità a provvedere da sola.<br />
Ricevette questa bene<strong>di</strong>zione che le permise <strong>di</strong> avere un’effimera tranquillità prima del<br />
parto, ma ciò durò solo un attimo, poiché ritornò il tormento: ciò che continuava a<br />
desiderare maggiormente era l’ irraggiungibile minuto <strong>di</strong> grazia . Raccontando gli ultimi<br />
sprazzi della vita <strong>di</strong> Lucrezia, l’autrice ci fa percepire la contrapposizione tra il mondo esterno<br />
224
con la vita fastosa e la sensazione <strong>di</strong> pace che solo il sentore della morte imminente<br />
produsse nella protagonista.<br />
Nel giugno del 1519 Lucrezia morirà dopo il quinto parto. (<strong>Le</strong>onardo D’Ambrosio)<br />
Maria Bellonci ricostruisce la figura storica <strong>di</strong> Lucrezia Borgia. Nella ricostruzione, la scrittrice<br />
mostra il suo scetticismo verso l’ovvietà <strong>di</strong> certi sillogismi tramandati nel corso della storia:<br />
poiché Lucrezia è la figlia <strong>di</strong> Alessandro VI e sorella <strong>di</strong> Cesare Borgia è considerata complice<br />
e protagonista delle stesse violenze. L’opera è anche biografia dei sentimenti e <strong>di</strong> ciò che si<br />
nasconde <strong>di</strong>etro le apparenze e le realtà storiche: “ Nessuno si è mai domandato, prima <strong>di</strong><br />
chiamarla a giu<strong>di</strong>zio, come e in quali punti la vita sua propria poteva accordarsi in lei con la<br />
vita rappresentata”. Da questa frase, si può notare che Lucrezia è la tipica vittima del potere:<br />
a lei non è concesso fare scelte, come scegliere chi sposare, o esprimere le proprie idee a<br />
riguardo; non ha la piena autorità sulla sua vita perché è completamente soggetta alla<br />
volontà del padre e del fratello. La donna quin<strong>di</strong> è presentata come “oggetto”, utilizzato per<br />
tessere relazioni con altre famiglie, come gli Sforza,i Bisceglie e gli Este, al fine <strong>di</strong><br />
salvaguardare gli interessi dei Borgia , ignorando al tempo stesso i sentimenti e le opinioni <strong>di</strong><br />
Lucrezia. (Martina Fabbri)<br />
Figlia <strong>di</strong> Ercole d’Este, moglie <strong>di</strong> Francesco Gonzaga e marchesa <strong>di</strong> Mantova, Isabella d’Este<br />
era una donna geniale, colta e spregiu<strong>di</strong>cata, che improntò <strong>di</strong> sé un’intera epoca.<br />
A lei, narratrice in prima persona, l’autrice affida il compito <strong>di</strong> condurre il lettore attraverso<br />
gli intrighi politici, le vicende amorose, i segreti <strong>di</strong> corte e della curia, le mode, i fermenti<br />
culturali degli anni che vanno dal Millecinquecento al Millecinquecentotrenta. E’ questo uno<br />
dei momenti più vivi ed intensi della storia d’Italia, in cui vissero <strong>Le</strong>onardo, Michelangelo,<br />
Raffaello, Cesare Borgia, Ariosto, Machiavelli, Mantegna e molti altri personaggi celebri che<br />
ritroviamo nella narrazione.<br />
Un passo che mi ha molto colpito nel libro si trova nelle pagine 46-47, nel capitolo I,<br />
intitolato “Misura <strong>di</strong> giovinezza”, e affronta il tema della situazione delle donne nel 500.<br />
Isabella aveva preso in mano il potere politico in seguito alla morte del marito, ma si trovava<br />
nella impossibilità <strong>di</strong> aiutare suo fratello Alfonso e <strong>di</strong> impe<strong>di</strong>rne il matrimonio con Lucrezia<br />
Borgia, unione che era stata decisa da suo padre Ercole d’Este. I Borgia volevano far sposare<br />
Lucrezia con un componente della famiglia Orsini, ma quest’ultima si era rifiutata <strong>di</strong><br />
acconsentire alle nozze, <strong>di</strong>cendo che se non si fosse sposata con Alfonso, sarebbe andata in<br />
convento. Quest’ultima affermazione può far pensare, in un primo momento, ad un potere<br />
decisionale della donna. In realtà, tale frase dà un’in<strong>di</strong>cazione <strong>di</strong> quali fossero le scelte <strong>di</strong> vita<br />
<strong>di</strong>sponibili alle donne appartenenti ad un alto ceto: piegarsi ai voleri dei familiari e sposarsi<br />
con un marito da essi imposto, creandosi così una famiglia, oppure prendere la via del<br />
convento. Non esistevano altre vie <strong>di</strong> affermazione personale, tant’è che anche ad Isabella<br />
venne tolto il potere non appena il figlio Federico ebbe l’età adeguata per governare. (Marco<br />
Mantini)<br />
"Solo in tempi più tar<strong>di</strong>, dal <strong>di</strong>sor<strong>di</strong>ne della sua anima che sta fra la religione e la sensualità, fra la<br />
volontà <strong>di</strong> una vita <strong>di</strong>sciplinata e l'ardente anarchia dei desideri, saprà levarsi a intraprendere<br />
contro il padre, contro il fratello o contro il suocero duca <strong>di</strong> Ferrara quelle sue ribellioni che la<br />
condurranno, sola fra i Borgia, a salvarsi.<br />
225
A tre<strong>di</strong>ci anni, bambina che si piega a tutte le potenze maschili della sua casa, si piace tanto<br />
della vita qual è, da non sentire nemmeno il gravame e la falsità del nome e del titolo <strong>di</strong><br />
contessa <strong>di</strong> Pesaro. "(Dal libro Lucrezia Borgia, capitolo I)<br />
In queste righe è riassunto, secondo me, il vero messaggio dei libro: ecco perché mi hanno<br />
particolarmente colpito.<br />
Lucrezia ha sempre subito, fin da bambina, l'influenza altrui, sottomessa costantemente alle<br />
figure maschili della sua casa. Solamente in seguito riuscirà a prendere coraggio e a ribellarsi<br />
a costoro, spogliandosi dell'etichetta che era destinata ad avere, quella della famiglia <strong>di</strong> cui<br />
faceva parte, dalla quale nessuno riusciva a sfuggire, poiché l'iconografia dei Borgia è cosi<br />
carica <strong>di</strong> ogni genere <strong>di</strong> infamia da non consentire ad alcuno dei suoi appartenenti <strong>di</strong> poter<br />
sperare quantomeno nel beneficio del dubbio. Sulla sua figura pesano infatti accuse pesanti,<br />
come quella <strong>di</strong> incesto col padre e col fratello, oppure quella <strong>di</strong> aver partecipato alle trame<br />
sanguinose <strong>di</strong> cui fu protagonista la sua famiglia. Con queste parole quin<strong>di</strong>, la Bellonci,<br />
esprime l'intento che l'ha condotta a ricostruire e a raccontare la biografia <strong>di</strong> Lucrezia Borgia,<br />
ossia quello <strong>di</strong> rendere giustizia alla storia e alla <strong>di</strong>gnità <strong>di</strong> una donna condannata al peso<br />
insopportabile <strong>di</strong> appartenere ad una famiglia controversa:i Borgia. Lucrezia, essendo figlia <strong>di</strong><br />
Alessandro VI, è infatti vittima delle stesse passioni e protagonista delle stesse crudeltà e<br />
violenze della sua famiglia e dei suoi tempi.<br />
( Annalisa Onorati )<br />
226
<strong>Le</strong> nostre riflessioni su Rinascimento privato<br />
Questo libro celebra una delle donne più importanti che la storia ricor<strong>di</strong>. Mi ha colpito il fatto<br />
che, nonostante i pregiu<strong>di</strong>zi che si avevano in quel tempo sulle donne, Isabella riesca a<br />
portare avanti una carriera politica <strong>di</strong> <strong>di</strong>screta lunghezza. La Bellonci mette in risalto i suoi<br />
pregi come l’acuta intelligenza e astuzia che l’avrebbero resa molto importante -afferma la<br />
scrittrice- se solo non fosse stata donna. Isabella mostra una grande fedeltà al marito anche<br />
nel momento in cui scopre il suo tra<strong>di</strong>mento con Lucrezia Borgia. Non cerca vendetta né<br />
danneggia il marito in alcun modo. Fino al momento della sua morte è premurosa nei suoi<br />
confronti e gli rimane fedele. Sarà perciò incaricata <strong>di</strong> governare fino alla maturità del figlio.<br />
In questo punto del racconto avviene la svolta nella vita <strong>di</strong> Isabella. Riesce a portare avanti<br />
un governo competitivo e florido, la sua intelligenza spicca sugli altri principi italiani che si<br />
rivolgono a lei per avere consigli. Questa opportunità che le viene offerta è stata una pura<br />
casualità perché se il marito fosse stato ancora in vita Isabella non avrebbe potuto mai<br />
aspirare a <strong>di</strong>ventare governatrice <strong>di</strong> un regno: lo <strong>di</strong>mostra il fatto che non appena il figlio<br />
<strong>di</strong>venta maggiorenne, viene subito messa da parte nonostante il prestigio <strong>di</strong> cui godeva.<br />
Rimane <strong>di</strong> fatto estromessa dal potere a causa del suo essere donna.<br />
Questo avvenimento è forse il segno più grande dell’epoca maschilista in cui viveva e in cui<br />
in parte viviamo anche noi oggi, ovvero anche davanti all’oggettiva superiorità <strong>di</strong> Isabella e<br />
davanti ai progressi fatti dal suo regno con il suo governo, non appena compare l’opportunità<br />
<strong>di</strong> sostituirla,senza pensare e senza <strong>di</strong>scutere minimamente, una donna viene messa da<br />
parte come se non avesse mai fatto niente <strong>di</strong> importante. Tutto questo a causa <strong>di</strong> un<br />
pregiu<strong>di</strong>zio risalente ai tempi passati e tuttora non debellato.<br />
Mi colpisce la personalità <strong>di</strong> Isabella: è una donna ricca <strong>di</strong> interessi, amante dell’arte e del<br />
<strong>di</strong>vertimento: “ inclinata alla capacità <strong>di</strong> godere la vaghezza della vita, la grazia sublime della<br />
musica, lo splendore della natura e delle arti, inclinata al gioco: agli scacchi, alla primiera e<br />
allo scartino”. Non vengono fatti, invece, riferimenti precisi al suo aspetto: sappiamo solamente<br />
che è una donna <strong>di</strong> classe, molto bella e con dei “capelli dorati”.<br />
Mi colpisce che in un’epoca in cui la religione riveste una grande importanza, non è una<br />
donna estremamente religiosa: si tiene <strong>di</strong>staccata dalle questioni teologiche, ma comunque<br />
non <strong>di</strong>sdegna <strong>di</strong>“me<strong>di</strong>tare <strong>di</strong> religione”. Dice <strong>di</strong> esser “senza armi <strong>di</strong> fronte alla Divinità”, ma<br />
<strong>di</strong>chiara anche <strong>di</strong> essere sempre stata “precisa e sbrigativa nelle devozioni”, e <strong>di</strong> non<br />
“conoscere slanci mistici”.<br />
Ho notato anche che, ad eccezione dei <strong>di</strong>aloghi, viene utilizzato un linguaggio formale.<br />
Durante i <strong>di</strong>scorsi <strong>di</strong>retti, invece, ogni personaggio parla utilizzando un linguaggio <strong>di</strong>verso,<br />
particolarmente formale in determinate occasioni (come nelle cerimonie ufficiali quali<br />
l’incoronazione dell’imperatore), più familiare in altre, anche se in generale il linguaggio<br />
utilizzato nei <strong>di</strong>aloghi è colto, visto che la maggior parte dei personaggi è <strong>di</strong> buona cultura e<br />
si esprime <strong>di</strong> conseguenza. (Alessandro Colini)<br />
“Illustrissima Signora, forse avrete notato che <strong>di</strong>lungo il mio scrivere; e questo faccio per<br />
illudermi <strong>di</strong> starmene a ragionare con voi. Temo che il mio linguaggio sia poco ornato.<br />
Sebbene da tanti anni viva in Italia e mi <strong>di</strong>letti infinitamente della lingua italiana cosiddetta<br />
volgare, tutta piena <strong>di</strong> confluenze verbali chela fanno aperta a qualsiasi scelta, dentro <strong>di</strong> me<br />
sono sempre inglese, o anglico, come <strong>di</strong>te voi: così sono scrittore, voglio <strong>di</strong>re non scrittore,<br />
corrispondente senza invito. Mi muove un fuoco <strong>di</strong> settentrione e una certa libertà che<br />
<strong>di</strong>venta invocazione: sono tanto assetato <strong>di</strong> vedervi. Ma non c’è nessuno a Roma che<br />
227
possieda un vostro ritratto? Lo chiedo a me stesso, s’intende, confidando che una vostra<br />
risposta arrivi per soffio <strong>di</strong> spirito fino a me. Vi domanda perdono senza speranza.” (da<br />
Rinascimento privato, capitolo II)<br />
Con queste parole Robert De La Pole, confessa il suo amore platonico per Isabella d’Este. Un<br />
amore impossibile, che non vedrà mai la luce e non avrà mai una corrispondenza <strong>di</strong>retta a<br />
causa <strong>di</strong> vari fattori. Innanzitutto perché Isabella è una donna sposata; successivamente alla<br />
morte del marito, perché si ritroverà talmente impegnata politicamente con i propri doveri da<br />
essere costretta a trascurare e reprimere questo sentimento. Solo quando si trova in un suo<br />
spazio, nella Stanza degli orologi, avrà modo <strong>di</strong> confrontarsi con sé stessa e coi propri<br />
pensieri. In questo brano, l’anglico, Robert De La Pole, pur usando espressioni retoriche e<br />
piuttosto artificiose,a mio giu<strong>di</strong>zio, si espone senza pudore né freni, confessando ciò che<br />
prova e chiedendo ad<strong>di</strong>rittura un ritratto della destinataria. Spesso il chierico inglese, si<br />
descrive come sottomesso ad Isabella, come “servo umile” o “zerbino”. La sua presenza, pur<br />
misteriosa, è molto importante durante la narrazione della storia, in quanto conferisce a<br />
questa momenti <strong>di</strong> riflessione e <strong>di</strong> pausa. (Kenny Creanza)<br />
“<strong>Le</strong>ggendo, Francesco avrebbe creduto ad una offensiva allucinazione, e non per amore <strong>di</strong><br />
me, ma <strong>di</strong> se stesso.” (da Rinascimento privato, capitolo II Coraggiose paure).<br />
Isabella nasconde le lettere che Robert De La Pole le invia per evitare che il marito le legga.<br />
Per evitare, quin<strong>di</strong>, una reazione violenta che avrebbe compromesso il suo rapporto<br />
coniugale e la sua posizione sociale. Isabella si preoccupa che le lettere possano esser lette<br />
da terzi, mentre il marito, Francesco, non fa molto per nascondere la sua relazione con<br />
Lucrezia Borgia. Inoltre, emerge il carattere del matrimonio tra Francesco e Isabella: per<br />
Francesco si tratta <strong>di</strong> un matrimonio <strong>di</strong> convenienza privo <strong>di</strong> ogni sentimento affettivo.<br />
L’orgoglio <strong>di</strong> Francesco non è mitigato da un amore sincero per la moglie, mentre questa<br />
ama il proprio marito. La nobildonna è consapevole della situazione <strong>di</strong> cui è vittima ma non<br />
se ne preoccupa. Anzi, la accetta e giustifica come se atteggiamenti fred<strong>di</strong> e cinici fossero<br />
<strong>di</strong>ritti e doveri dell’uomo potente. Il sentimento è riservato alle donne. Queste non devono<br />
cercare affermazione personale o preoccuparsi della grandezza della propria casata, se non<br />
evitando scandali. Rinascimento Privato mi ha indotto a riflettere su tematiche su cui non<br />
avevo mai riflettuto: con<strong>di</strong>zioni lontane nel tempo sono analoghe a quelle <strong>di</strong> oggi.<br />
Nonostante l’autrice abbia inventato il personaggio <strong>di</strong> Robert De La Pole, la ricostruzione<br />
storica è molto precisa e frutto <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o approfon<strong>di</strong>to dei documenti dell'epoca. Non viene<br />
penalizzata, però, la resa vivida della vita dei personaggi dell'epoca. Si nota l’intenso lavoro<br />
che ha impegnato Maria Bellonci: la ricerca <strong>di</strong> documenti atten<strong>di</strong>bili; la cura dello stile,<br />
rievocando tempi passati ma non antichi; l’attenzione alla coerenza stilistica; l’adattamento<br />
della biografia <strong>di</strong> una grande donna del 1500 ad un romanzo storico del 1900.<br />
Il linguaggio risulta limpido al lettore, ma con una patina <strong>di</strong> antico che rende la narrazione<br />
più realistica e vicina a quei tempi. In alcuni passi il linguaggio può essere ridondante, tanto<br />
da poter essere definito barocco, ma non è comunque quello originale dell’epoca: sono<br />
presenti alcune parole e strutture linguistiche rare ma non così desuete da essere<br />
irriconoscibili. Ogni scelta è misurata e funzionale: la scorrevolezza e la piacevolezza della<br />
lettura sono garantite. (Loris D’Antoni)<br />
“Il mio segreto è una memoria che agisce per terribilità. Isolata, immobile, sul punto <strong>di</strong><br />
scattare, sto al centro <strong>di</strong> correnti vorticose che girano a spirali in questa stanza dove i miei<br />
cento orologi sgranano battiti <strong>di</strong>versi in <strong>di</strong>versi timbri. Se alzo il capo li vedo fiammeggiare, e<br />
ad ogni tocco <strong>di</strong> fuoco corrisponde un’immagine. Sempre sono trascinata fuori <strong>di</strong> me dalla<br />
228
tempesta <strong>di</strong> vivere. Che cosa è il tempo, e perché deve considerarsi passato? Fino a quando<br />
viviamo esiste un solo tempo, il presente. Una forza struggente mi prende alle viscere:<br />
costruttiva o devastatrice non mi è dato <strong>di</strong> sapere; è senza regola, almeno apparente.” (da<br />
Rinascimento Privato, cap. I)<br />
Il tempo. Cos’è il tempo? Quanta importanza <strong>di</strong>amo alle lancette dell’orologio che<br />
costantemente ne scan<strong>di</strong>sce le fasi, che quoti<strong>di</strong>anamente raggruppa le nostre azioni in un<br />
recinto <strong>di</strong> limitazioni seppur ben organizzato? I nostri sorrisi, i pianti, i turbamenti, le<br />
emozioni, ci aiutano a capire l’importanza del presente che da solo regge la nostra esistenza.<br />
Eppure non appena lo sguardo cade sul quadrante, i ricor<strong>di</strong> del passato tornano invadenti o<br />
l’interferenza dei progetti futuri si intromette e il presente cade sotto i loro colpi. Abbiamo<br />
provato a dare una misura al tempo, ricavandone benefici che hanno estremamente<br />
agevolato la nostra con<strong>di</strong>zione e che non liberano però dalla “forza struggente che prende<br />
alle viscere” colei che non vuole lasciarsi con<strong>di</strong>zionare dalle normali concezioni del tempo.<br />
(Maurizio Gallo)<br />
"Ero pronta a lanciare una frase alludente alla sua sterilità <strong>di</strong> sposa estense quando lei, senza<br />
far mostra <strong>di</strong> accorgersi che non le era stato preparato un posto, roteò le spalle con un moto<br />
scivolato e tendendo la mano a Francesco fece per avviarsi verso la cappella. Federico mio le si<br />
mise dall'altro lato tutto contegnoso. Provai una lunga fitta al cuore. Mi raggiungeva la<br />
percezione <strong>di</strong> quel fascino che sull'uomo e sul bambino agiva da richiamo”. (Rinascimento<br />
privato, capitolo VIII)<br />
Lucrezia Borgia è in visita a Mantova e Francesco Gonzaga la accompagna al palazzo.<br />
Isabella d'Este or<strong>di</strong>na <strong>di</strong> non <strong>di</strong>sporre una se<strong>di</strong>a per la cognata Lucrezia, così da costringerla<br />
a non trattenersi e a sentirsi indesiderata. Lucrezia, dopo essersene accorta, decide <strong>di</strong><br />
andarsene senza salutare Isabella, ricambiando così il gesto <strong>di</strong> scortesia. Isabella sente <strong>di</strong><br />
essere in pericolo con l'arrivo <strong>di</strong> questa donna bellissima. Ha paura <strong>di</strong> perdere non solo il<br />
marito, ma sente che anche i figli sono attratti da questa figura. Maria Bellonci rappresenta<br />
qui uno spaccato della vita privata <strong>di</strong> Isabella d'Este, ciò che non appare a tutti e anche i<br />
rapporti che esistevano tra i protagonisti dell'aristocrazia del tempo. Ha così accostato dei<br />
sentimenti privati e intimi ad una figura pubblica ed austera. <strong>Le</strong> passioni più forti in questa<br />
parte sono la gelosia provata da Isabella e la ricerca <strong>di</strong> competizione da parte <strong>di</strong> entrambe le<br />
donne; il trofeo sembra essere il marito stesso della protagonista, Francesco Gonzaga.<br />
La situazione descritta è molto moderna. Se non sapessimo che la Lucrezia in questione<br />
appartiene alla famosa famiglia Borgia e che Isabella è la moglie del reggente <strong>di</strong> Mantova,<br />
potremo anche pensare che la scena si svolge tra due donne <strong>di</strong> oggi che competono<br />
misurandosi in piccole sfide. (Romina Pellegrini).<br />
Nel libro “Rinascimento Privato“ <strong>di</strong> Maria Bellonci la narrazione è focalizzata su Isabella<br />
D'Este, donna <strong>di</strong> potere costretta a muoversi all' interno del delicato scenario politico dell’età<br />
rinascimentale.<br />
La lettura mi è risultata <strong>di</strong>fficile a causa dei molteplici nomi degli uomini più in vista del<br />
tempo e per i numerosi gra<strong>di</strong> <strong>di</strong> parentela presenti nel romanzo. Mi ha colpito molto la figura<br />
<strong>di</strong> Isabella D'Este poiché non è solito trovare figure femminili nella politica del tempo. La<br />
protagonista <strong>di</strong>mostra una grande abilità nel saper sfruttare alleanze e occasioni a lei<br />
favorevoli. Il suo compito <strong>di</strong> sovrana è tuttavia limitato, poiché, dopo la morte del marito, le<br />
229
viene affidata la reggenza del regno, ma solo fino a quando il figlio non avrà raggiunto l'età<br />
per governare.<br />
La frase del libro detta da Robert de La Pole:”Rarissima creatura che vive una libertà<br />
inventata giorno per giorno” mi ha fatto riflettere molto sulla posizione della donna nella<br />
società , effettivamente poco libera e autonoma rispetto non solo ai con<strong>di</strong>zionamenti a cui<br />
tutti gli esseri umani sono soggetti , ma a quelli ulteriori imposti dalla società al genere<br />
femminile. Tale limite in particolare riguarda il rapporto tra donna e potere.<br />
Attualizzando il fenomeno, possiamo riscontrare delle analogie con l’oggi: quante sono in<br />
Italia le donne in politica? Quale strascico <strong>di</strong> polemiche - è fatto recente<br />
suscita, in certi casi, la loro can<strong>di</strong>datura, a <strong>di</strong>fferenza delle can<strong>di</strong>dature maschili? Sono fatti<br />
che fanno riflettere e che sottolineano a mio parere la nostra arretratezza. (Gianluca<br />
Pollastri)<br />
“Il car<strong>di</strong>nale d’Aragona mi scrive che da quando siamo partite la sua giornata è<br />
vuota:rimpiange <strong>di</strong> non più accompagnarci a conviti,concerti,alla comme<strong>di</strong>a,e si lamenta che<br />
conversazioni e festini siano <strong>di</strong>ventati incresciosi. Eppure niente su può paragonare alla corte<br />
romana dove in una sala <strong>di</strong> nobile respiro giovani car<strong>di</strong>nali nella loro porpora sontuosa<br />
ballano seguendo musiche cadenzate a passi figurati con dame e donzelle vestite <strong>di</strong> broccato<br />
e <strong>di</strong> raso con bei <strong>di</strong>segni rilevati a strisce,a cerchi,a geometrie fantasticate d’oro e d’argento.<br />
Vesti e manti ondeggiano con una maestà quasi sacra nelle movenze lente,e se appena sono<br />
più mosse le trattiene rigorosamente il limite del ritmo.”(Rinascimento Privato capitolo 4)<br />
“[…]inclinata alla capacità <strong>di</strong> godere la vaghezza della vita,la grazia sublime della<br />
musica,dello splendore della natura e delle arti,inclinata al gioco:gli scacchi alla primavera e<br />
allo scortino.”(Rinascimento Privato capitolo 5)<br />
Con quest’ ultima frase,oltre a mettere in risalto ancora una volta la forte e intraprendente<br />
personalità <strong>di</strong> una grande donna,qual’ era Isabella d’Este,cerca <strong>di</strong> evidenziare,tramite alcune<br />
parole chiave,elementi tipici del <strong>di</strong>ciassettesimo secolo. Ed è proprio nella prima frase,da me<br />
scelta,che si sottolinea quella che era la quoti<strong>di</strong>anità all’interno dei gran<strong>di</strong> palazzi papali nel<br />
corso del Rinascimento. Naturalmente elemento <strong>di</strong> unione <strong>di</strong> questi due passi è la musica e<br />
l’intrattenimento,è proprio la stessa duchessa a <strong>di</strong>chiarare questo suo interesse verso i<br />
componimenti musicali ma anche verso altre attività lu<strong>di</strong>che che si svolgevano all’interno<br />
delle corti. Alcune volte,come qui descritto,queste feste private anche se si svolgevano in<br />
luoghi apparentemente sacri erano delle vere e proprio eresie. Ed è così che si può<br />
soffermare l’attenzione su quella che era la morale dei car<strong>di</strong>nali e dell’intero or<strong>di</strong>ne<br />
ecclesiastico,apparentemente formato da persone devote ma sempre pronte a lasciarsi<br />
andare <strong>di</strong> fronte a delle seducenti dame ammaliatrici. (Monica Sabatini)<br />
230
CLASSE V G<br />
IMPETO E TEMPESTA.<br />
“MODUS COGITANDI” DELLA DONNA ISLAMICA:<br />
CONSAPEVOLEZZA AUTONOMA<br />
DISPERANTE RASSEGNAZIONE<br />
Samanta Coviello<br />
Martina Filippi<br />
Anastasia Giacomi<br />
Andreea Vlasceanu<br />
Insegnante<br />
Patrizia Sequi<br />
232
“L'uomo è il capo della famiglia, ma la<br />
donna è il collo e muove il capo dove<br />
vuole”<br />
In<strong>di</strong>ce<br />
Introduzione al lavoro<br />
Incipit<br />
“Il prezzo del velo”<br />
“La rabbia e l’orgoglio”<br />
Collaborazioni<br />
Bibliografia<br />
Anonimo<br />
“<strong>Le</strong> donne sono estreme: o migliori o<br />
peggiori degli uomini.”<br />
Jean de La Bruyère<br />
“ Fragilità, il tuo nome è donna “<br />
William Shakespeare<br />
“Quando si scrive delle donne,<br />
bisogna intingere la penna<br />
nell'arcobaleno.”<br />
Denis Diderot<br />
“ Spesso,<br />
non potendo avere il bene,<br />
tanto sfuggente, sdegnoso,<br />
tanto raro,<br />
ci si accontenta del male. “<br />
233<br />
Antonio Scurati
Introduzione al lavoro<br />
Nel momento in cui si è deciso, gli studenti ed io, <strong>di</strong> occuparci <strong>di</strong> una problematica tanto<br />
annosa, quanto basilare per l’umanità tutta, gli spunti <strong>di</strong> riflessione e successivi<br />
approfon<strong>di</strong>menti sono stati quanto mai “intriganti” e <strong>di</strong>versificati. Si affollavano,<br />
scalpitavano nella mente – desiderose <strong>di</strong> uscire vincenti! - eroine greche, romantiche,<br />
letterate, stu<strong>di</strong>ose…<br />
Ma, come è giusto che sia, hanno deciso le ragazze.<br />
Alcune <strong>di</strong> loro fanno parte del progetto sui premi letterari ( premio Strega e premio<br />
Biblioteche <strong>di</strong> Roma). Nel mese <strong>di</strong> novembre hanno partecipato all’incontro che vedeva<br />
protagonista, tra illustri altri autori, la Signora Giuliana Sgrena. La lettura del libro “Il<br />
prezzo del velo”, la sua loquela equilibrata, serena e coinvolgente hanno vivamente<br />
interessato i ragazzi.<br />
E come non affiancare la lettura (o meglio rilettura) de “La rabbia e l’orgoglio” <strong>di</strong> Oriana<br />
Fallaci? Così è cominciata questa nuova avventura.<br />
Partendo dalla imprescin<strong>di</strong>bile lettura dei testi e cercando <strong>di</strong> confrontare passi <strong>di</strong> matrice<br />
comune, ma <strong>di</strong> interpretazione affatto <strong>di</strong>fferente (dunque con un proce<strong>di</strong>mento <strong>di</strong><br />
schedatura), si è giunti ad una analisi quanto più possibile oggettiva.<br />
Con desiderio <strong>di</strong> capire, conoscere, approfon<strong>di</strong>re, rispettare, non necessariamente<br />
con<strong>di</strong>videre.<br />
Sempre, però, con estrema umiltà.<br />
234<br />
Patrizia Sequi
Incipit<br />
“Questo libro vuole essere un<br />
contributo alla conoscenza. Forse<br />
possiamo partire da qui. L’obiettivo <strong>di</strong><br />
queste pagine è far luce su una realtà<br />
poco nota e poco raccontata: la<br />
presenza nei paesi musulmani <strong>di</strong><br />
donne (ma anche <strong>di</strong> uomini) che si<br />
battono per i loro <strong>di</strong>ritti. Queste donne<br />
e questi uomini non cercano <strong>di</strong> fare<br />
propri i valori estranei alla loro cultura,<br />
ma lottano per affermarne –pur con la<br />
loro specificità- la vali<strong>di</strong>tà universale.”<br />
Da “Il prezzo del velo” <strong>di</strong> Giuliana<br />
Sgrena<br />
235<br />
“E se in alcuni paesi le donne son così<br />
cretine da accettare il chador anzi il<br />
lenzuolo da cui si guarda attraverso<br />
una fitta rete posta all’altezza degli<br />
occhi, peggio per loro. Se son così<br />
scimunite da accettare <strong>di</strong> non andar a<br />
scuola, non andare dal dottore, non<br />
farsi fotografare eccetera, lo stesso.<br />
Se sono così minchione da sposare<br />
uno stronzo che vuole quattro mogli<br />
più un harem pieno <strong>di</strong> concubine,<br />
idem.”<br />
Da “La rabbia e l’orgoglio” <strong>di</strong> Oriana<br />
Fallaci<br />
Due mon<strong>di</strong> <strong>di</strong>ametralmente opposti. Due sistemi, due galassie, due universi veramente<br />
antitetici.<br />
Due titani, entrambe le scrittrici e giornaliste Giuliana Sgrena e Oriana Fallaci che,<br />
inconsciamente, si incontrano e si scontrano su questioni costantemente all’or<strong>di</strong>ne del<br />
giorno: la donna e i suoi <strong>di</strong>ritti.<br />
E se si parla <strong>di</strong> donne e <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritti, per lo più negati, non si può non citare il mondo<br />
arabo,con i suoi schemi preconcetti e le sue sovrastrutture.<br />
Da un lato si ritrovano rispetto, tolleranza e comprensione. Comprensione verso coloro<br />
che subiscono ingiurie ed infamie e non hanno la forza per ribellarsi. Comprensione<br />
verso coloro le cui mentalità sono state plasmate e aggressivamente ammaestrate fino<br />
a convincerle che tutto ciò che subiscono è meritato e compiuto in nome della propria<br />
fede religiosa.<br />
Dall’altro si ritrovano negazione, insofferenza, <strong>di</strong>sprezzo “sì che già trabocca il sacco”.<br />
Disprezzo per coloro che si lasciano violentare, psicologicamente e fisicamente, senza<br />
opporre resistenza. Disprezzo verso coloro che non intraprendono il cammino della vita<br />
che vorrebbero. Disprezzo verso coloro che si lasciano persuadere che tutto ciò che<br />
subiscono sia meritato.<br />
Povere vittime? O donne sciocche e senza volontà?<br />
Ingiusta supremazia maschile o atavica inferiorità femminile?<br />
“Per annullare la volontà delle donne non<br />
è bastato però il burqua, quel pesante<br />
fardello che costringe a vedere il mondo a<br />
quadretti e spesso a inciampare perché<br />
non si vede nemmeno dove si mettono i<br />
pie<strong>di</strong> […]Davanti alla bellissima Moschea<br />
delle Rose, su una bancarella <strong>di</strong> giocattoli,<br />
sono messe in bella mostra borsette rosa<br />
per bambine con raffigurata la Barbie<br />
musulmana, naturalmente velata. Meglio<br />
formarle fin da piccole. […]Da “Il prezzo<br />
del velo” <strong>di</strong> Giuliana Sgrena.<br />
“Come la mettiamo con la faccenda<br />
del burkah che copre le donne dalla<br />
testa ai pie<strong>di</strong>, sicchè per vedere quel<br />
che c’è al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> quel sudario una<br />
<strong>di</strong>sgraziata deve guardare attraverso<br />
la fittissima rete posta all’altezza degli<br />
occhi?[…] Per intervistare Khomeini<br />
devo mettere il chador, per mettere il<br />
chador devo togliere i blue-jeans, per<br />
togliere il blue-jeans devo appartarmi.<br />
Avrei potuto effettuare l’operazione<br />
nell’automobile. Ma l’interprete me lo<br />
impedì.” Da “La rabbia e l’orgoglio”<br />
<strong>di</strong> Oriana Fallaci
Sempre coperte da una stratificazione <strong>di</strong> vestiti dalla testa ai pie<strong>di</strong>, obbligate a non<br />
uscire <strong>di</strong> casa se non accompagnate. Donne che non possono accedere ad un’adeguata<br />
istruzione e alle quali spesso vengono negate le cure me<strong>di</strong>che. Queste sono le donne<br />
descritte nei due volumi. Donnea cui viene negata la vita. <strong>Le</strong> scrittrici <strong>di</strong>scutono riguardo<br />
il burqua – o il burkah - che scriver si voglia-;ma il velo, a volte, risulta solo un pretesto<br />
per poi innalzarsi su argomenti ben più ampi: manipolazione mentale, matrimoni<br />
imposti, poligamia, adulterio, presunto adulterio. Lapidazione. Donne violentate.<br />
Bruciate vive. Come successe alla povera Suad. Questa volta ci troviamo in un nonspazio<br />
e non-tempo denominato Cisgiordania.<br />
In questo paese, le donne senza uomini sono «charmute», puttane. Una donna incinta<br />
senza marito deve essere bruciata viva. E' una faccenda privata, d'onore. Suad avrebbe<br />
dovuto morire e insieme a lei, il figlio che portava in grembo, figlio <strong>di</strong> un amore<br />
bambino consumato sull'erba <strong>di</strong> un prato della Cisgiordania tra il pascolo delle capre e<br />
l'ansia dell'attesa. Una doccia fredda sulla testa, il corpo che <strong>di</strong>venta una torcia umana.<br />
La ragazza, gravemente ustionata, il mento attaccato al petto, e le braccia <strong>di</strong>venute<br />
incapaci <strong>di</strong> un abbraccio, ricomincia dall'ospedale dove l'operatrice <strong>di</strong> una<br />
organizzazione umanitaria riesce a fare l'impossibile per rubarla al pantano <strong>di</strong> violenza<br />
nella quale è nata.<br />
Nel villaggio dove Suad ha vissuto fino a <strong>di</strong>ciassette anni, le donne hanno solo una<br />
possibilità.<br />
Accettare <strong>di</strong> essere picchiate e continuare a lavorare per i loro padroni: gli uomini.<br />
Il denominatore comune che unisce tutte queste brutture, è uno solo: le donne non<br />
immaginano che si possa vivere <strong>di</strong>versamente. È un fatto culturale: la <strong>di</strong>vulgazione del<br />
messaggio deve essere affidata alla cultura e alla politica, vettore della <strong>di</strong>ffusione dei<br />
<strong>di</strong>ritti umani prima che civili.<br />
Suad, come tutte le altre donne che hanno subito ritorsioni, imposizioni e violenze,<br />
rimarranno segnate a vita. Qualsiasi strada esse percorreranno, sarà sempre, in qualche<br />
modo, già decisa.<br />
E' inquietante pensare tutto ciò, perché è il segno della consapevolezza che spesso il<br />
genere umano può solamente gestire al meglio le sconfitte. La realtà, però, si sa, non è<br />
mai rosea , dalle mille sfaccettature caleidoscopiche. Eppure bisognerebbe trovare la<br />
forza per emergere, per sgomitare e anche se affannosamente, ed infine affermarsi.<br />
236
“Il prezzo del velo”<br />
“Il prezzo del velo” rappresenta in parte il ritorno della giornalista Giuliana Sgrena alla<br />
normalità, superando la parentesi <strong>di</strong> ciò che le è successo in Iraq. A <strong>di</strong>stanza ormai <strong>di</strong><br />
quasi quattor<strong>di</strong>ci anni dalla stesura del suo primo libro, “La schiavitù del velo”, si era<br />
ripromessa <strong>di</strong> riprendere questo <strong>di</strong>scorso sulla questione del velo e della con<strong>di</strong>zione<br />
delle donne musulmane nel mondo islamico.<br />
Non si tratta tanto <strong>di</strong> cultura ma si tratta <strong>di</strong> religione, <strong>di</strong> una lettura della religione che<br />
per molti versi è tornata in<strong>di</strong>etro rispetto alla realtà <strong>di</strong> qualche decennio fa. È in corso in<br />
questi paesi un processo <strong>di</strong> re-islamizzazione da parte soprattutto <strong>di</strong> gruppi islamici che<br />
utilizzano la religione a fini politici per giungere al potere e che fanno leva sul fallimento<br />
<strong>di</strong> alcuni movimenti nazionalisti su alcuni progetti <strong>di</strong> società laici.<br />
Essi impongono una loro nuova visione dell’Islam che comporta dei cambiamenti nei<br />
costumi a partire proprio da una maggiore repressione delle donne. In alcuni paesi,<br />
come l’Arabia Sau<strong>di</strong>ta, in effetti, le donne non avevano mai conquistato una loro libertà<br />
<strong>di</strong> <strong>di</strong>ritti. In altri paesi ne avevano conquistati, ma abbiamo visto che negli ultimi anni<br />
sono andati perdendosi. C’è un’imposizione del velo, ad esempio, che non è il velo della<br />
tra<strong>di</strong>zione, in quanto questa, a detta della scrittrice stessa,può evolversi,cambiare e<br />
migliorarsi. È un velo molto pericoloso,un’arma <strong>di</strong> <strong>di</strong>struzione <strong>di</strong> massa, che rischia <strong>di</strong><br />
annullare i <strong>di</strong>ritti della donna per molto tempo.Vi è però una nota positiva che viene<br />
messa più e più volte in luce, una goccia <strong>di</strong> speranza in un tormentato oceano <strong>di</strong><br />
negazione:c’è gente che reagisce,che tenta <strong>di</strong> ribellarsi, che cerca <strong>di</strong> rompere gli argini<br />
La re-islamizzazione ha come obiettivo quello <strong>di</strong> mantenere la vita politica e sociale<br />
legata alla religione. E, in questo senso, non può che dar vita ad un processo<br />
regressivo, ad un’involuzione perché in tal modo non può esserci tolleranza, non può<br />
esserci un “<strong>di</strong>verso”: tutto viene identificato con l’appartenenza religiosa, dando così<br />
vita al paese dell’omologazione controllata. Fino a poco tempo fa in Iran era in atto una<br />
fase <strong>di</strong> modernizzazione, una ricerca <strong>di</strong> autonomia dalla religione: negli anni Venti in<br />
Afghanistan il velo venne abolito. Ora invece, tutto questo va sgretolandosi. Questo<br />
regresso, per questi paesi, per queste popolazioni, soprattutto per gli intellettuali, per le<br />
donne e per i democratici, è drammatico. L’Occidente non conoscendo, non volendo<br />
conoscere queste realtà spesso chiude gli occhi. C’è chi continua a vedere questi come<br />
mon<strong>di</strong> popolati da selvaggi, da persone che non meritano aiuto o attenzioni perché la<br />
realtà in cui vivono è quella che essi stessi hanno contribuito a creare, e c’è invece chi<br />
giustifica questa re-islamizzazione in nome della cultura <strong>di</strong> un popolo, dell’identità<br />
etnica. Tali persone sono cieche nei confronti dei movimenti liberali che tentano <strong>di</strong><br />
opporsi alla tra<strong>di</strong>zione deleteria, <strong>di</strong>venendo in tal modo conniventi con chi vuole<br />
continuare ad imporre questo modello <strong>di</strong> società oltremodo arretrata. E <strong>di</strong>vengono<br />
inoltre complici del fatto che i movimenti progressisti, i movimenti delle donne per<br />
conquistare i loro <strong>di</strong>ritti vengono drasticamente repressi. Inoltre, con l’imposizione del<br />
velo, si vuole imporre il controllo sulla sessualità della donna. La donna viene<br />
considerata all’origine <strong>di</strong> tutti i mali e soprattutto all’origine della provocazione<br />
dell’uomo. Non può far altro che mostrare due occhi che, come tesori adagiati da secoli,<br />
sui neri fondali <strong>di</strong> vorticosi abissi, celano storie, nomi e personalità che mai verranno<br />
alla luce. L’uomo deve far valere il proprio onore e la donna velata, con gli occhi bassi,<br />
che parla a voce bassa, che non si fa sentire quando si muove, è la garanzia dell’onore<br />
del maschio. Non è mai l’uomo a farsi protagonista in prima persona, ma è la donna che<br />
deve subire queste imposizioni per poter garantire al maschio il proprio onore, la<br />
propria virilità, la supremazia. E quin<strong>di</strong> questo è il fatto inaccettabile: che la donna<br />
debba annullare il proprio corpo per permettere all’uomo una propria identità, un<br />
proprio onore.<br />
237
In tutte le religioni monoteiste c’è il virus dell’integralismo che si manifesta in tempi e<br />
mo<strong>di</strong> <strong>di</strong>versi ma che ha la stessa origine. Anche noi occidentali,i liberali, gli uomini dalla<br />
mente aperta, dalle vedute immaginifiche, dai mon<strong>di</strong> senza confini ne soffriamo. Basti<br />
pensare che qui in Italia, la legge 194, che garantisce alla donna il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> decidere e<br />
quin<strong>di</strong> la propria autodeterminazione è una cosa che non è mai stata accettata fino in<br />
fondo dalla religione cattolica e dal clero che ancora oggi saltuariamente torna<br />
all’attacco per cercare <strong>di</strong> vanificarla.<br />
Di qui, è normale provare a paragonare la nostra e la loro cultura: <strong>di</strong> fondo c’è sempre il<br />
controllo del corpo, il controllo della sessualità della donna sia in una religione che<br />
nell’altra, sono dettami che provengono dal passato.<br />
Il caso più emblematico <strong>di</strong> resistenza alla re-islamizzazione è senza dubbio il caso<br />
algerino perché gli anni Novanta sono stati gli anni in cui il movimento islamista, un<br />
islamismo molto ra<strong>di</strong>cale, si stava imponendo in Algeria. Si stava imponendo con meto<strong>di</strong><br />
non pacifici, con una lotta armata e con meto<strong>di</strong> molto violenti a scapito della<br />
popolazione e soprattutto a scapito delle donne, che avrebbero dovuto sottostare ad<br />
alcune leggi totalmente repressive: avrebbero dovuto portare il velo, lasciare il lavoro,<br />
non frequentare i corsi <strong>di</strong> educazione fisica a scuola. Inoltre erano stati chiusi gli<br />
hammam per evitare che le donne si incontrassero e venissero a generarsi dei focolai <strong>di</strong><br />
protesta. Ma le donne, come dei fiori del deserto, come solo il giunco dantesco o la<br />
ginestra leopar<strong>di</strong>ana, facendo proprio il dettame latino “Frangar non, flectar”, hanno<br />
reagito in modo veramente straor<strong>di</strong>nario a queste imposizioni rifiutandosi <strong>di</strong> accettarle e<br />
mettendo in gioco tutto il poco in loro possesso. Quando gli islamisti non volevano che<br />
le scuole riaprissero, le donne hanno mandato ugualmente i figli a scuola consapevoli<br />
che non potevano condannarli all’ignoranza, alla non educazione e questa resistenza<br />
delle donne algerine è riuscita ad evitare che l’Algeria <strong>di</strong>ventasse uno stato islamico,<br />
almeno fino ad ora.<br />
Alla luce dei testi letti, si denota la grande problematica che alberga tra le donne<br />
islamiche, vincolate da leggi morali e civiche che annientano i loro <strong>di</strong>ritti. Bisognerebbe<br />
dunque prestare ascolto a quella voce che denuncia tale crudeltà al fine <strong>di</strong> rendere la<br />
donna <strong>di</strong> quell’uomo che la eguaglia al nulla. Troppo spesso le donne sono costrette a<br />
subire violenza fisica e psicologica in questa civiltà. La donna si sente in colpa, ella che<br />
rimane deturpata per sempre, non ha quasi mai il coraggio <strong>di</strong> chiedere aiuto perché<br />
vittima anche <strong>di</strong> una violenza psicologica profonda, ridotta mentalmente a una nullità,<br />
un niente dolorante che porta dentro una vergogna irraccontabile.<br />
Costrette a sposare uomini che non desiderano,private <strong>di</strong> ogni potere decisionale sulla<br />
propria vita, sulla propria famiglia, private dei loro interessi e passioni;vengono uccise,<br />
lapidate perché adultere, private della loro sessualità me<strong>di</strong>ante la mutilazione degli<br />
organi genitali, per il solo controllo del loro piacere e del loro corpo. Si rimane nella<br />
speranza che queste donne con gli occhi bassi, con la testa chinata, possano finalmente<br />
alzare il viso senza paura <strong>di</strong> scontrarsi con un pugno, reale o mentale, perché le loro<br />
mani non debbano servire a ripararsi dalle violenze, perché il loro corpo non sia usato<br />
come un oggetto, perché il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> essere, <strong>di</strong> esistere, <strong>di</strong> pensare, è inviolabile, perché<br />
la speranza è per tutti, e tante ,troppe, vivono nel buio del loro dolore, della loro<br />
<strong>di</strong>sperazione. “Il prezzo del velo” è dunque un concentrato <strong>di</strong> avvenimenti, <strong>di</strong> nozioni, <strong>di</strong><br />
testimonianze che vanno a sottolineare macabramente la tragica situazione della donna<br />
in paesi dove non ne viene riconosciuto il valore; dove questa creatura, serva dell’uomo<br />
-sinonimo <strong>di</strong> “vis”, viene concepita come un oggetto atto alla procreazione da tenere<br />
ben celato. Un caleidoscopio i cui vetrini sono andati in frantumi ed è ormai impossibile<br />
scorgervi ancora sfumature e colori.<br />
238
“La rabbia e l’orgoglio”<br />
“Vi sono momenti, nella Vita, in cui tacere <strong>di</strong>venta una colpa e parlare <strong>di</strong>venta un<br />
obbligo. Un dovere civile,una sfida morale,un imperativo categorico al quale non ci si<br />
può sottrarre”.<br />
Ciò che emerge, dunque, dal libro “La rabbia e l’orgoglio” è quella denuncia verso la<br />
supremazia del mondo occidentale, in primis degli USA, e la necessità che anche<br />
l’Europa medesima debba prender coscienza della pericolosità dell’Islam, e non solo per<br />
gli atti terroristici <strong>di</strong> cui è protagonista, ma soprattutto perché la cultura europea rischia<br />
<strong>di</strong> essere tragicamente cancellata. La Fallaci critica la cultura islamica tutta, la quale<br />
nutre un <strong>di</strong>sprezzo per le donne eguagliandole alla pari <strong>di</strong> animali, viste unicamente<br />
come “ovuli per clonare la loro incerta specie” e considerati esseri impuri, a tal punto<br />
che, persino in punto <strong>di</strong> morte, vi sono uomini che lasciano per iscritto nel loro<br />
testamento <strong>di</strong> non voler ai loro funerali o nei pressi della loro lapide sepolcrale una<br />
donna o, ancor peggio, l’essere più impuro: la donna gravida. Secondo l’interpretazione<br />
che i talebani danno della legge islamica, non è consentito alle donne camminare per<br />
strada se non accompagnate da un uomo, marito o parente. La casa <strong>di</strong>venta il luogo<br />
della loro segregazione, i mariti hanno potere <strong>di</strong> decidere della loro vita o della loro<br />
morte. <strong>Le</strong> punizioni cui sono soggette le donne in caso trasgre<strong>di</strong>scano gli e<strong>di</strong>tti talebani<br />
sono le fustigazioni e le amputazioni-spettacolo eseguite dai me<strong>di</strong>ci del ministero della<br />
Salute Pubblica. Gli uomini, in genere, possono anche scegliere <strong>di</strong> lapidare o malmenare<br />
una donna, spesso a morte, se osa scoprire anche solo un piccolo lembo <strong>di</strong> pelle per<br />
legge coperto dal burkah. Non per niente, quest’ ultimo è definito come una “tipica<br />
veste islamica per giovani donne per bene”. È un simbolo con cui la donna esprime la<br />
propria vocazione religiosa, è un velo <strong>di</strong> <strong>di</strong>screzione per abbandonare le proprie<br />
caratteristiche in<strong>di</strong>viduali e ritornare a Dio, è un sacrificio,come fu un sacrificio quello<br />
che fece Abramo quando Dio gli chiese <strong>di</strong> sacrificare il proprio figlio. Nella Sura 24<br />
versetto 31, cioè in un passo, del Corano si legge: "<strong>Le</strong> donne si coprano con i veli del<br />
capo entrambi i seni, non facciano mostra <strong>di</strong> ornamenti femminili se non ai mariti" e a<br />
una cerchia <strong>di</strong> familiari. Nella Sura 33 al versetto 59 si legge: "O profeta, dì alle tue<br />
spose e alle tue figlie e alle donne dei credenti che si ricoprano dei loro mantelli; essi<br />
permetteranno <strong>di</strong> <strong>di</strong>stinguerle dalle altre donne e <strong>di</strong> far sì che non vengano offese".Sono<br />
i versetti del Corano che portano le donne islamiche a coprirsi integralmente o<br />
parzialmente secondo l'interpretazione che ne danno. In alcuni Paesi, per esempio in<br />
Afghanistan, il Corano è seguito con estremo rigore, e le donne che trasgre<strong>di</strong>scono<br />
rischiano condanne e pene gravissime. In altri Paesi <strong>di</strong> fede islamica è richiesto alle<br />
donne, ma senza rigorose imposizioni, <strong>di</strong> indossare altri tipi <strong>di</strong> veli che lasciano scoperto<br />
il volto ma non i capelli. Oltretutto, le donne , non possono nemmeno curare il loro<br />
aspetto estetico. A colei che osa smaltare le unghie le vengono mozzate le <strong>di</strong>ta, poiché<br />
è visto come segno <strong>di</strong> immoralità. Altro esempio eclatante è quello riportato dalla Fallaci<br />
stessa, presente in prima persona ad un’esecuzione pubblica <strong>di</strong> tre giovani donne,uccise<br />
con estrema freddezza con un unico ed assordante colpo <strong>di</strong> mitragliatrice alla testa,<br />
private <strong>di</strong> un equo processo. Ciò che più sconvolge, è la motivazione che condusse<br />
queste donne ad una morte orrenda: si sono recate dal parrucchiere e questo, ha<br />
turbato la quiete pubblica. È resa manifesta un’ agghiacciante verità: alla donna<br />
islamica è negato il piacere <strong>di</strong> accrescere la propria cultura, <strong>di</strong> mostrare sui volti un<br />
sorriso sereno ed i<strong>di</strong>lliaco. È negato loro anche il <strong>di</strong>ritto ad una visita me<strong>di</strong>ca nel caso<br />
che il dottore sia un uomo, poiché questi non possono avere contatti con il suo corpo<br />
che è perciò obbligata a rivolgersi ad altre donne anche solo per un iniezione. Un altro<br />
fondamentale aspetto della cultura islamica che la Fallaci affronta nel suo libro riguarda<br />
il concetto <strong>di</strong> poligamia che persiste all’interno della società.<br />
239
Talvolta, alcune bambine, vengono date in mogli a uomini già adulti, per entrare a far<br />
parte <strong>di</strong> uno squallido harem. Hanno come compito esclusivo quelli <strong>di</strong> donare piacere<br />
all’unico uomo a cui sono legate tramite vincolo matrimoniale. Delle farfalle da<br />
collezione da tenere ben celate al resto del mondo. Oppure accade il contrario scilicet<br />
donne ormai adulte sono costrette a stare al fianco <strong>di</strong> un fanciullo immaturo, ancora<br />
amante del gioco.<br />
Nonostante gli uomini possano frequentare più donne contemporaneamente,<br />
quest’ultime hanno invece il dovere <strong>di</strong> rimanere fedeli al marito. Se trasgre<strong>di</strong>ssero alla<br />
legge, vi sarebbe una sola soluzione possibile: la pena capitale. La morte.<br />
“E una sera mi confidò la storia del suo primo matrimonio. Un matrimonio celebrato<br />
contro la sua volontà anzi nonostante la sua <strong>di</strong>sperazione, quando egli aveva meno <strong>di</strong><br />
tre<strong>di</strong>ci anni. Per moglie, una cugina che era già donna matura. Me la confessò tra le<br />
lacrime “Se fai il bravo, se consumi il matrimonio, ti regaliamo un paio <strong>di</strong> pattini”. ”Non<br />
lo consumammo…Ero proprio un bambino. Non sapevo da che parte incominciare. E<br />
invece d’aiutarmi lei piangeva. Piangeva, piangeva. Ergo, mi misi a piangere anch’io. Poi<br />
stanco <strong>di</strong> piangere mi addormentai, e l’indomani la lasciai per recarmi a stu<strong>di</strong>are in<br />
Inghilterra. L’avrei soltanto dopo il mio secondo matrimonio, quando ero ormai<br />
innamorato della mia seconda moglie e …Come <strong>di</strong>rlo? Io non sono un cultore della<br />
castità, e spesso vengo accusato d’essere un donnaiolo. Eppure dalla mia prima moglie<br />
non ho avuto figli. Voglio <strong>di</strong>re, non l’ho mai messa in con<strong>di</strong>zione d’avere<br />
figli…Nonostante la sua grazia e la sua bellezza, l’incubo <strong>di</strong> quella notte me lo ha<br />
sempre impe<strong>di</strong>to. Non ci sono mai riuscito. E quando vado da lei che vive sola come un<br />
cane abbandonato a Larkana, che morirà senza aver mai toccato un uomo perche se<br />
tocca un altro uomo commette adulterio e finisce lapidata, mi vergogno <strong>di</strong> me stesso e<br />
della mia religione. E’ una cosa spregevole, la poligamia. E’ una cosa spregevole il<br />
matrimonio combinato e imposto”.<br />
Dunque, la donna risulta essere un mezzo per il mero sod<strong>di</strong>sfacimento delle pulsioni<br />
sessuali degli uomini ed essendo alla pari <strong>di</strong> un oggetto le è negato il piacere dell’atto<br />
stesso. Spesso, in giovane età, le viene inflitta l’infibulazione ovvero la mutilazione degli<br />
organi genitali che le arreca in<strong>di</strong>cibili sofferenze e talvolta infezioni degli organi interni.<br />
Tutto ciò concorre a relegare la donna in uno status sociale infimo se non ad una morte<br />
lenta e dolorosa.<br />
Infine, la Fallaci accusa le donne che tacciono <strong>di</strong> fronte a tale situazione, biasimandole<br />
con forti termini provocatori, tentando <strong>di</strong> smuovere la sensibilità comune <strong>di</strong> fronte ad<br />
una società chiusa e <strong>di</strong>sprezzante verso la donna.<br />
240
Bibliografia<br />
“ Il prezzo del velo” <strong>di</strong> Giuliana Sgrena<br />
“La rabbia e l’orgoglio” <strong>di</strong> Oriana Fallaci<br />
“Bruciata viva” <strong>di</strong> Suad<br />
http://cronologia.leonardo.it/storiologia/socie004.htm<br />
http://www.sanpaolo.org/cisf/donnaislam.htm<br />
Visione dello spettacolo teatrale “ Passi Affrettati” <strong>di</strong> Dacia Maraini.<br />
241
CLASSE V L<br />
DONNE E SCIENZA:<br />
DA IPAZIA A SOF’JA KOVALEVSKAJA<br />
<strong>Le</strong> figure <strong>di</strong> donne analizzate:<br />
I PREMI NOBEL DELLE DONNE NELLA SCIENZA<br />
IPAZIA<br />
SOPHIE BRAHE<br />
MADAME DE CHATELET<br />
MARIA GAETANA AGNESI<br />
SOPHIE GERMAIN<br />
SOF'JA KOVALEVSKAJA<br />
Alunni<br />
Ascarelli Stefania<br />
Bafaro Martina<br />
Bombardone Giorgia<br />
Centrone Francesca<br />
De Simone Felice<br />
Di Domenico Gioia<br />
Gagliar<strong>di</strong> Clau<strong>di</strong>a<br />
Giallatini Veronica<br />
Hanfy Layla<br />
Marcelli Maria<br />
Mattei Valentina<br />
Murgia Serena<br />
Necci Erica<br />
Parravani Giulia Yoko<br />
Pietrobono Maria Grazia<br />
Presutti Ramona<br />
Rizzi Martina<br />
Samà Gianluca<br />
Santori Sara<br />
Scuto Andrea<br />
Semeraro Francesca<br />
Severino Jacqueline<br />
Simeone Arianna<br />
Taffara Marzia<br />
Tresca Michela<br />
Insegnanti<br />
Anita Biagini<br />
Marina Santoni<br />
243
INDICE<br />
Motivazione metodologica<br />
Donna e istruzione<br />
La donna nella storia della scienza<br />
I premi Nobel delle donne nella scienza<br />
<strong>Ipazia</strong><br />
Sophie Brahe<br />
Madame de Chatelet<br />
Maria Gaetana Agnesi<br />
Sophie Germain<br />
Sof'ja Kovalevskaja<br />
Bibliografia/sitografia<br />
244
Motivazione metodologica<br />
All’interno del modulo <strong>di</strong> compresenza Storia e Fisica è stato realizzato, nella classe V L, il<br />
lavoro DONNA E SCIENZA. L’idea <strong>di</strong> questo percorso nasce dall’esigenza <strong>di</strong> unificare, da<br />
una parte, i saperi umanistici e scientifici che vengono spesso visti dagli studenti, e non<br />
solo da questi, in modo contrapposto e inconciliabile, dall’altra dalla volontà <strong>di</strong> avvicinare<br />
la classe allo stu<strong>di</strong>o delle materie scientifiche.<br />
Per rendere più umani e vitali i principi e i teoremi della fisica e della matematica abbiamo<br />
utilizzato figure <strong>di</strong> scienziate, che solo per il fatto <strong>di</strong> essere state donne hanno subito dalla<br />
società, ma soprattutto dal mondo maschile, sopraffazione, emarginazione e sofferenza.<br />
Sono state prese in esame le figure <strong>di</strong> sei scienziate (<strong>Ipazia</strong>, Sophie Brahe, Madame de<br />
Chatelet, Maria Gaetana Agnesi, Sophie Germain, Sof’ja Kovalevskaja) e <strong>di</strong> ognuna è stato<br />
analizzato il periodo storico <strong>di</strong> riferimento, il tipo d’istruzione, l’ educazione, le scoperte in<br />
campo matematico-fisico, nonché la <strong>di</strong>fficoltà <strong>di</strong> usufruire <strong>di</strong> un’educazione scientifica.<br />
Dalle loro biografie si è visto come ciascuna <strong>di</strong> queste donne fosse, in realtà figlia del<br />
proprio tempo, nel senso che le loro scoperte scientifiche rispondevano ai progressi<br />
culturali e storici della loro epoca, ma, nello stesso tempo, si è constatato la presenza <strong>di</strong><br />
un filo conduttore comune: la mancanza <strong>di</strong> ogni riconoscimento dei loro <strong>di</strong>ritti e<br />
soprattutto l’esclusione delle donne dal mondo scientifico.<br />
Per approfon<strong>di</strong>re queste tematiche abbiamo utilizzato il filmato Viaggio nel ‘900 delle<br />
donne realizzato dall'UDI.<br />
Gli argomenti trattati sono stati: donna e istruzione, la questione femminile, riforme e<br />
legislazione sociale, La con<strong>di</strong>zione delle donne e il movimento <strong>di</strong> emancipazione<br />
femminile, da V. de Grazia, Il patriarcato fascista, Storia delle donne, Il Novecento, a cura<br />
<strong>di</strong> F. Thébaud; La guerra e le donne, da F. Thebaud, La grande Guerra. Duby-M. Pierrot,<br />
L’industrializzazione e le donne, Movimento <strong>di</strong> liberazione della donna negli anni ’60.<br />
Queste tematiche hanno suscitato grande interesse e partecipazione negli alunni che<br />
hanno approfon<strong>di</strong>to i vari perio<strong>di</strong> storici corrispondenti a ciascuna scienziata. Gli alunni<br />
<strong>di</strong>visi in gruppi hanno prodotto dei percorsi ben articolati sia sul piano storico che<br />
scientifico.<br />
Il lavoro è stato coor<strong>di</strong>nato e seguito con professionalità e serietà da tutti i partecipanti, le<br />
insegnanti si augurano che possa servire come idea per progetti futuri.<br />
245<br />
Proff. Anita Biagini , Marina Santoni<br />
(in<strong>di</strong>ce)
Donna e Istruzione<br />
Una donna silenziosa è un dono <strong>di</strong> Dio. Bibbia.<br />
La concezione della donna come essere inferiore all’uomo, è talmente ra<strong>di</strong>cata nella nostra<br />
cultura, da essere già facilmente in<strong>di</strong>viduabile in <strong>di</strong>versi passi delle sacre scritture.<br />
Nel corso dei secoli la donna all’interno della società ha generalmente ricoperto ruoli legati<br />
all’ambito domestico, educativo e affettivo.<br />
Non a caso la donna è spesso considerata mamma prima che essere umano; le qualità e le<br />
peculiarità del sesso femminile, ad esempio una più spiccata sensibilità, un innato istinto<br />
materno, una maggiore capacità <strong>di</strong> gestione (casa), non sono messe in <strong>di</strong>scussione, anzi le<br />
sono sempre state riconosciute, ma paradossalmente queste stesse prerogative, a cui<br />
dovrebbe consequenzialmente seguire un’elevata stima da parte della società, la portano<br />
ad essere relegata a mansioni socialmente considerate “inferiori”, ad esempio il ruolo<br />
dell’insegnante-educatrice in genere.<br />
L'angelo della famiglia è la donna. Mazzini.<br />
Nel 1849, negli stati Lombardo-Veneto e Piemonte, viene emanata la legge sull’obbligatorietà<br />
dell’istruzione <strong>di</strong> base. Dieci anni dopo, nel regno <strong>di</strong> Sardegna, con la legge<br />
Casati, si riprende questo modello introducendo l’istruzione elementare obbligatoria e<br />
gratuita.<br />
Il provve<strong>di</strong>mento sarà poi esteso a tutta Italia a seguito dell’unificazione (1861) dalla<br />
Destra storica, che a causa della situazione problematica del nuovo Stato, decise <strong>di</strong><br />
mantenere la suddetta legge in vigore fino al 1923, anno della Riforma Gentile.<br />
Negli anni successivi all’unificazione, infatti, l’Italia continuava a presentare le fratture date<br />
dal <strong>di</strong>vario linguistico - sociale che contrad<strong>di</strong>stinguevano nord, centro e sud dello stato.<br />
Infatti, mentre al nord si seguivano già i modelli europei <strong>di</strong> società industriale, al centro e<br />
al sud, si viveva nell’arretratezza, soprattutto per quanto riguarda il settore agricolo, che<br />
ancora restava la principale fonte <strong>di</strong> sostentamento per la popolazione.<br />
Inoltre, il popolo italiano era ulteriormente frazionato, non solo da un punto <strong>di</strong> vista<br />
sociale, ma anche da un punto <strong>di</strong> vista linguistico, per via dell’uso <strong>di</strong> <strong>di</strong>versi <strong>di</strong>aletti, che<br />
impe<strong>di</strong>vano il libero fluire della comunicazione e dell’integrazione.<br />
Nel 1880 si fa strada un primo tentativo <strong>di</strong> rendere le donne partecipi della cultura; ad<br />
esempio, ha inizio la pubblicazione <strong>di</strong> riviste al femminile, anche se solo per donne <strong>di</strong> ceto<br />
me<strong>di</strong>o.<br />
Questo fenomeno è dovuto al cambiamento <strong>di</strong> assetto del mercato e della città che<br />
comincia a interessarsi all’educazione delle donne.<br />
La Chiesa cattolica aveva, da tempo immemore, il controllo sull’educazione e<br />
sull’istruzione, in quanto tutte le scuole erano <strong>di</strong> proprietà delle istituzioni clericali. Questo<br />
significava che, donne e uomini, nascevano sotto l’influenza della morale cattolica; una<br />
morale dogmatica, severa, basata su una tra<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> superstizioni e ruoli da rispettare. I<br />
ruoli in questione incatenavano la donna, da sempre, nella posizione <strong>di</strong> automa sociale.<br />
L’istituzione della scuola pubblica, nel 1923, tolse alla Chiesa Cattolica l’esclusiva<br />
sull’educazione. Questo comportò la necessità della formazione <strong>di</strong> una classe insegnante,<br />
246
che fu pressoché totalmente composta <strong>di</strong> donne, proprio per le attitu<strong>di</strong>ni umane<br />
generalmente attribuite loro.<br />
Nel 1915 l’Italia entra a far parte delle forze belliche nella prima Guerra Mon<strong>di</strong>ale.<br />
<strong>Le</strong> conseguenze sociali vanno a minare ancor più in profon<strong>di</strong>tà la mancanza <strong>di</strong> un<br />
equilibrio nazionale interno.<br />
Mentre sul fronte si combatte, anche la società <strong>di</strong>venta protagonista della lotta per via<br />
dell’importanza del suo sostegno.<br />
È attuato il sistema <strong>di</strong> “massificazione dell’informazione”, che mira a colpire il popolo<br />
convincendolo della giustizia della guerra, mostrata come strumento <strong>di</strong> or<strong>di</strong>ne e<br />
ubbi<strong>di</strong>enza.<br />
Lo scoppio della grande guerra offrì alle donne <strong>di</strong> tutta Europa l’occasione <strong>di</strong> riscattarsi, e<br />
costituì per loro, un’esperienza <strong>di</strong> libertà e responsabilità poiché, a causa della mancanza<br />
<strong>di</strong> uomini che potessero de<strong>di</strong>carsi alle loro usuali attività lavorative, dal momento che<br />
erano per la maggior parte impegnati al fronte, esse presero il loro posto, sostituendoli ed<br />
uguagliandoli, data la situazione <strong>di</strong> necessità e <strong>di</strong> emergenza.<br />
Si <strong>di</strong>mostrarono capaci e abili nel gestire <strong>di</strong>verse mansioni: uffici pubblici e amministrativi,<br />
fabbriche, botteghe, banche.<br />
In Francia vi sono già in questo periodo esempi <strong>di</strong> donne me<strong>di</strong>co o avvocato, le ragazze<br />
sono accettate nelle scuole d’ingegneria e commercio; quasi ovunque in Europa le giovani<br />
posso accedere alle più gran<strong>di</strong> università, tra cui Oxford in Inghilterra e la Sorbona in<br />
Francia.<br />
Tutto ciò non ha concesso, però, alle donne il riconoscimento ufficiale delle loro facoltà<br />
organizzative e gestionali, tantomeno non ha prodotto un cambiamento in campo sociale.<br />
Alla fine della guerra i mass me<strong>di</strong>a, soprattutto in Italia, esitavano però ancora nel<br />
mostrare alla società una donna che potesse rappresentare l’intero genere umano, per<br />
questo, infatti, le uniche immagini <strong>di</strong>vulgate, spesso non erano altro che montaggi che<br />
rappresentavano donne chiuse nel proprio ruolo domestico, e per contro uomini<br />
esclusivamente impegnati in occupazioni prettamente virili.<br />
Una situazione analoga si ripresenterà anche allo scoppio della II Guerra Mon<strong>di</strong>ale.<br />
Nel 1923 con la Riforma Gentile abbiamo il primo cambiamento significativo del sistema<br />
scolastico.<br />
Questa può essere considerata una riforma molto classista, poiché prevedeva due tipologie<br />
<strong>di</strong> scuole me<strong>di</strong>e <strong>di</strong>fferenti in base allo status sociale: il ginnasio per i giovani appartenenti<br />
alle classi agiate, e l’avviamento professionale per quanto riguardava i ceti meno abbienti.<br />
Inoltre la riforma prevede l’istituzione delle scuole Normali, ovvero le future Magistrali, per<br />
la formazione d’insegnanti per le scuole inferiori.<br />
Il risultato della riforma, per quanto riguarda la società, fece emergere un aspetto oltre<br />
che classista, anche sessista, dal momento che le scuole Normali erano frequentate<br />
pressoché unicamente da donne.<br />
<strong>Le</strong> studentesse che frequentavano questo tipo d’istituto, provenivano sia da famiglie <strong>di</strong><br />
lavoratori, poiché il lavoro dell’insegnante consentiva loro <strong>di</strong> conquistare una migliore<br />
collocazione sociale, sia da famiglie borghesi, dal momento che erano già destinate al<br />
ruolo <strong>di</strong> “donna <strong>di</strong> casa”; questo tipo <strong>di</strong> formazione consentiva loro <strong>di</strong> raggiungere il<br />
massimo grado d’istruzione cui potessero accedere.<br />
Ancora in questo periodo la donna è al centro del nucleo familiare. È elogiata, per<br />
l’ennesima volta, per il ruolo <strong>di</strong> madre e amante per le sue qualità <strong>di</strong> allevatrice e angelo<br />
del focolare.<br />
Una volta reinserita in questo schema però, gli eventi della seconda guerra mon<strong>di</strong>ale, la<br />
portano a riemergere per sostituire le mansioni degli uomini.<br />
247
In questo periodo, un elemento <strong>di</strong> grande rilievo per quanto riguarda la dura lotta<br />
femminile per l’emancipazione, è la partecipazione delle donne al movimento della<br />
resistenza partigiana: donne, madri <strong>di</strong> famiglia, che combattono la tirannia del<br />
totalitarismo, anche uccidendo.<br />
Alla fine del periodo bellico dunque, le donne hanno il loro valore umano in<strong>di</strong>scutibilmente<br />
riconosciuto dalla società.<br />
Il 2 giugno 1946 ottengono il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto, rendendo concreto un processo <strong>di</strong><br />
emancipazione che, dopo un affievolimento, riprenderà al massimo della sua forza negli<br />
anni ’60.<br />
In questi anni le donne entrano in massa nelle scuole e si assiste, inoltre, alla<br />
femminilizzazione del settore terziario, in altre parole il settore economico in cui si<br />
producono e forniscono i servizi.<br />
Il potere, però, ancora non dà il giusto peso alla trasformazione della figura femminile. Ne<br />
è un chiaro esempio il fatto che gli asili nido, che avrebbero facilitato il doppio lavoro <strong>di</strong><br />
madre e lavoratrice, sono aperti solo nel 1969.<br />
Un altro aspetto del rifiuto dei <strong>di</strong>ritti delle donne e della loro crescita sociale, da parte dei<br />
potenti, è l’impossibilità per le studentesse <strong>di</strong> essere ammesse a Princeton fino al 1968.<br />
Questo è l’anno delle gran<strong>di</strong> rivoluzioni sociali: Francia, Italia, Germania, Messico, e altre<br />
nazioni si trovano scosse da rivolte <strong>di</strong> massa. <strong>Le</strong> donne non mancano <strong>di</strong> far sentire la<br />
propria voce.<br />
Nel 1963 Betty Friedan, scrittrice americana, pubblica il suo libro <strong>di</strong> protesta contro il ruolo<br />
coatto <strong>di</strong> sposa e madre alla quale segue la fondazione della “National Organization For<br />
Women”, che riven<strong>di</strong>ca i <strong>di</strong>ritti civili delle donne.<br />
Negli anni ’70, in Italia, la rivolta femminile si estende e fortifica; le donne richiedono<br />
centri antiviolenza, il <strong>di</strong>ritto all’aborto, istituzione <strong>di</strong> consultori familiari e case delle donne.<br />
Tutte cose queste saranno ottenute, ma non senza il <strong>di</strong>ssenso della popolazione maschile<br />
che spesso non sa, o non vuole, capire il processo <strong>di</strong> autoaffermazione della donna: un<br />
processo che parte dallo stu<strong>di</strong>o e dalla comprensione <strong>di</strong> sé, per arrivare alla negazione<br />
della supremazia maschile.<br />
Sicuramente il <strong>di</strong>fficile percorso delle donne non è concluso neanche oggi.<br />
Se ci guar<strong>di</strong>amo in<strong>di</strong>etro, possiamo costatare come le tante donne che hanno avuto il<br />
coraggio <strong>di</strong> “alzare la testa” non solo hanno acquisito i propri <strong>di</strong>ritti, ma hanno influenzato<br />
profondamente la società e la mentalità ra<strong>di</strong>calmente ottusa della popolazione.<br />
Gli elementi chiave che non erano mai stati tenuti in considerazione dalle donne come<br />
dagli uomini prima delle rivoluzioni, sono i valori della libertà e della <strong>di</strong>gnità che<br />
caratterizza l’essere umano in<strong>di</strong>pendentemente dal sesso.<br />
Tante generazioni <strong>di</strong> donne hanno fatto la rivoluzione: all’inizio, silenziose e impaurite,<br />
chiedevano.... poi, con coraggio, cercavano <strong>di</strong> imporsi nell’ambito della socialità<br />
<strong>di</strong>mostrando il proprio valore morale.<br />
Alla fine hanno deliberatamente preteso e preso con forza ciò per cui lottavano, utilizzando<br />
mezzi quali lo sciopero, i <strong>di</strong>battiti, le occupazioni.<br />
L’arma che maggiormente ha incrementato la voglia e la necessità <strong>di</strong> libertà è stata<br />
sicuramente la musica. Non vanno perciò <strong>di</strong>menticate quelle donne che hanno fatto della<br />
loro arte il mezzo per affermare la propria libertà e <strong>di</strong>gnità, come, per esempio, Janis<br />
Joplin, cantautrice, che ha saputo sfruttare l’evoluzione della musica rock, allora mezzo <strong>di</strong><br />
espressione delle masse rivoltose, per esprimere l’evoluzione della propria consapevolezza<br />
dell’essere donna e, non per questo, inferiore all’uomo.<br />
Tanta strada è stata fatta, ma tanta ancora ce n’è da fare affinché si possa giungere a una<br />
totale parità fra sessi.<br />
248
"La storia delle donne è la storia della peggiore tirannia che il mondo abbia mai<br />
conosciuto: la tirannia del debole sul forte. E' l'unica tirannia che duri." O. Wilde.<br />
La donna nella storia della scienza<br />
249<br />
(in<strong>di</strong>ce)<br />
La storia delle donne nella cultura e nella vita civile è stata una storia <strong>di</strong> emarginazione.<br />
In Italia, il <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> famiglia, <strong>di</strong>sciplinato dal 1865 dal Co<strong>di</strong>ce Pisanelli, era basato sulla<br />
supremazia maschile, precludeva alle donne ogni decisione <strong>di</strong> natura giuri<strong>di</strong>ca o<br />
commerciale (atti legali e notarili, contratti, firme <strong>di</strong> assegni e accensione <strong>di</strong> prestiti),<br />
senza l'autorizzazione del marito o del padre.<br />
Anna Kuliscioff nel 1889 nel suo libro ”il Monopolio dell’uomo” rilevò la <strong>di</strong>pendenza delle<br />
donne dal marito o dal padre; stabilì un profilo della subor<strong>di</strong>nazione delle donne<br />
analizzando le cause del “parassitismo morale “ fatto <strong>di</strong> servilismo agli uomini. L’autonomia<br />
della donna, infatti, aveva bisogno prima della parità economica e salariale, che doveva<br />
essere poi seguita dai <strong>di</strong>ritti politici.<br />
E' del 1925 la sconfitta per l'estensione del voto alle donne, mentre nel 1926,<br />
contemporaneamente alla soppressione <strong>di</strong> tutti i partiti politici, il regime riconobbe solo<br />
due movimenti femminili: quello fascista, che fu incoraggiato e quello cattolico, che fu<br />
tollerato.<br />
Per secoli l’istruzione è stata monopolio assoluto degli uomini; compito delle donne era<br />
quello del lavoro domestico, <strong>di</strong> madre e moglie. <strong>Le</strong> poche donne che avevano il privilegio<br />
<strong>di</strong> ricevere un’istruzione più approfon<strong>di</strong>ta erano <strong>di</strong> solito quelle rinchiuse nei conventi;<br />
tuttavia, anche in questo caso, il sapere impartito era soprattutto <strong>di</strong> tipo umanistico:<br />
dunque, arte, filosofia e letteratura e non matematica e fisica. Ancora all'inizio del XX<br />
secolo in molti paesi europei alle ragazze era precluso l'accesso alle università ed anche ai<br />
licei.<br />
Perciò le donne, escluse dalle università, escluse dall'educazione scientifica, sono emerse<br />
là dove potevano emergere. Così è nato il pregiu<strong>di</strong>zio secondo cui le donne sarebbero più<br />
adatte alle materie letterarie e linguistiche che non a quelle scientifiche.<br />
Un pregiu<strong>di</strong>zio ancora oggi <strong>di</strong>ffuso nella mentalità comune. L’astrofisica italiana Margherita<br />
Hack sottolinea anche che le poche donne che hanno avuto la possibilità <strong>di</strong> accedere al<br />
mondo della scienza sono quelle che si sono trovate in un contesto familiare favorevole;<br />
scrive la Hack: “Solo le poche favorite dall’avere un padre, un fratello o un marito<br />
scienziato <strong>di</strong>sposto a con<strong>di</strong>videre le proprie cognizioni potevano farsi una cultura<br />
scientifica”.<br />
Attualmente, continua la Hack, “molti degli ostacoli <strong>di</strong> cui si lamentano parecchie<br />
ricercatrici <strong>di</strong>pendono anche dall’educazione ricevuta che, almeno fino a qualche decennio<br />
fa, tendeva a fare delle bambine persone arrendevoli e servizievoli poco combattive e<br />
desiderose <strong>di</strong> protezione”. Sottolinea ancora la Hack, “resta il fatto che le scienziate per<br />
emergere devono generalmente lavorare <strong>di</strong> più dei loro colleghi, superare numerosi<br />
pregiu<strong>di</strong>zi che, contrariamente a quanto si crede, sono maggiori nei paesi anglosassoni<br />
che in quelli latini".
<strong>Le</strong> importanti scoperte delle donne scienziate<br />
Malgrado le <strong>di</strong>fficoltà incontrate, non sono poche le scienziate che hanno portato<br />
importanti contributi allo sviluppo della scienza. La storia ci tramanda i nomi <strong>di</strong> alcune<br />
famose scienziate: nell'antichità, emerge il nome della matematica <strong>Ipazia</strong><br />
(370-415 d.C.), figlia del matematico e filosofo Teone. Diventò capo <strong>di</strong> una scuola<br />
platonica <strong>di</strong> Alessandria d'Egitto frequentata da molti giovani. Fu uccisa barbaramente da<br />
monaci, forse anche perché tanta genialità matematica in una donna poteva sembrare<br />
in<strong>di</strong>ce <strong>di</strong> empietà. <strong>Ipazia</strong> testimonia la tenacia e la determinazione <strong>di</strong> una donna che fa<br />
dello stu<strong>di</strong>o e dell’insegnamento lo scopo principale della propria esistenza.<br />
Nel Settecento la matematica italiana Maria Gaetana Agnesi nata a Milano, da una ricca e<br />
colta famiglia, fu la prima donna a essere chiamata a ricoprire una cattedra universitaria,<br />
all'Università <strong>di</strong> Bologna. Questo rappresenta un’eccezione per un’epoca in cui le donne<br />
non avevano possibilità <strong>di</strong> <strong>di</strong>mostrare le loro capacità nel mondo scientifico; in questo<br />
periodo lo stu<strong>di</strong>o della matematica era considerato utile solo per <strong>di</strong>ventare protagoniste<br />
nei salotti mondani.<br />
Fra le astronome e astrofisiche va ricordata Caroline Herschel (1750-1848) che insieme al<br />
fratello William iniziò lo stu<strong>di</strong>o fisico del cielo, occupandosi <strong>di</strong> quello sfondo <strong>di</strong> stelle fino<br />
allora considerato poco più <strong>di</strong> uno scenario su cui si muovevano i pianeti. A loro si deve lo<br />
stu<strong>di</strong>o delle nubi interstellari, la scoperta <strong>di</strong> regioni apparentemente prive <strong>di</strong> stelle, che<br />
oggi sappiamo, essere regioni ricche <strong>di</strong> polveri che ci nascondono le stelle retrostanti, e lo<br />
stu<strong>di</strong>o della <strong>di</strong>stribuzione delle stelle sulla volta celeste. Maria Mitchell (1818-1889) è stata<br />
la prima famosa astronoma americana, docente <strong>di</strong> astronomia al Vassar College e<br />
<strong>di</strong>rettrice <strong>di</strong> quell'osservatorio, che ha preso il suo nome. Un trio <strong>di</strong> astronome americane<br />
che hanno legato il loro nome a scoperte e ricerche fondamentali per la moderna<br />
astrofisica sono Henrietta Swan <strong>Le</strong>avitt (1868-1921), Anne Cannon (1863-1941) e Antonia<br />
Maury (1866-1952). La prima scoprì la relazione che lega il periodo <strong>di</strong> variazione <strong>di</strong> luce <strong>di</strong><br />
una classe <strong>di</strong> stelle variabili dette "Cefei<strong>di</strong>" al loro splendore assoluto, facendo <strong>di</strong> questa<br />
classe <strong>di</strong> stelle il miglior mezzo per la determinazione delle <strong>di</strong>stanze delle galassie. Alla<br />
seconda si deve la classificazione degli spettri con più <strong>di</strong> 225.000 stelle. La terza scoprì<br />
alcune caratteristiche degli spettri stellari, che permettevano <strong>di</strong> stabilire lo splendore<br />
assoluto <strong>di</strong> una stella, e quin<strong>di</strong> risalire poi alla <strong>di</strong>stanza. Essa ha anticipato <strong>di</strong> almeno due<br />
decenni il metodo <strong>di</strong> determinazione delle <strong>di</strong>stanze rispetto al semplice stu<strong>di</strong>o dello<br />
spettro.<br />
Una grande astrofisica, iniziatrice dei meto<strong>di</strong> <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o delle atmosfere stellari e della<br />
determinazione della loro composizione chimica è stata Cecilia Payne Gaposchkin (1890-<br />
1979). Nel XIX secolo ci sono numerose gran<strong>di</strong> matematiche, fra le quali Sofia Kovaleskaja<br />
(1850-1891), professoressa all'Università <strong>di</strong> Stoccolma, e Emmy Noether, fondatrice<br />
dell'Algebra moderna. Fra le matematiche italiane del novecento emergono Pia Nalli,<br />
Maria Pastori, Maria Cibrario Cinquini, Maria Biggiogero Masotti, Emma Castelnuovo. Fra le<br />
fisiche e le astrofisiche vanno ricordate, naturalmente Marie Sklodwska Curie, Lise Meitner,<br />
Marie Goeppert Mayer, Wu Chieng-Shiung.<br />
Altrettanto numerose sono le scienziate nel campo della biologia e delle scienze me<strong>di</strong>che.<br />
Malgrado i gran<strong>di</strong> progressi fatti dalle donne, ci sono ancora notevoli <strong>di</strong>sparità nel mondo<br />
del lavoro, della politica e della ricerca.<br />
250
La Crisalide e la Farfalla<br />
Fino alla seconda metà del Novecento poche donne hanno avuto accesso al sapere<br />
matematico; spesso si è trattato <strong>di</strong> figure anomale e quasi sempre sono state oggetto <strong>di</strong><br />
derisione e <strong>di</strong> sottovalutazione. A questo proposito è <strong>di</strong> importante testimonianza il libro:<br />
La crisalide e la farfalla <strong>di</strong> Gabriele Lolli,docente <strong>di</strong> logica matematica all'università <strong>di</strong><br />
Torino. Con questo saggio Lolli denuncia la profonda misoginia <strong>di</strong> quell'universo chiuso e<br />
geniale che è la matematica.<br />
"Ci sono solo due donne matematiche nella storia; Sofja kovaleskaja ed Emmy Noether: la<br />
prima non era una matematica, la seconda non era una donna."<br />
Il testo inizia con questa agghiacciante battuta, attribuita ad Hermanna Weyll ma, Lolli<br />
vuole <strong>di</strong>mostrare la falsità del luogo comune secondo cui le donne non sarebbero inclini al<br />
pensiero astratto e inoltre l'autore afferma che l'idea della virago (idea introdotta da Gino<br />
Loria secondo cui "soltanto in forza <strong>di</strong> variazioni patologiche la donna può acquisire qualità<br />
<strong>di</strong>verse da quelle che la rendono amante e madre" ) è falsa e assurda dal momento che<br />
tra le donne matematiche ci sono madri, amanti zitelle, donne femminili mascoline.<br />
Lolli avverte il lettore che la sua vuole essere soprattutto una riflessione su "quello che si è<br />
perduto con l'esclusione dalla matematica dell'altra metà del cielo".<br />
In questo lavoro l'autore mira a ottenere un'immagine nuova della <strong>di</strong>sciplina, infatti, per il<br />
professore torinese:"la matematica è un investimento <strong>di</strong> passione non un rifugio per la<br />
timidezza". Per coltivarla occorre spirito <strong>di</strong> avventura da un lato, e, amore assoluto, come<br />
per un figlio, dall'altro, qualità <strong>di</strong> cui sono capaci sia gli uomini che le donne ed è quin<strong>di</strong><br />
bene guardarsi da esclusioni basate su assur<strong>di</strong> pregiu<strong>di</strong>zi. La storia delle donne<br />
matematiche è un filo importante nella trama del testo che ci fornisce una chiave <strong>di</strong> lettura<br />
delle vicende passate: il Novecento è infatti il secolo in cui donne e matematica si sono<br />
incontrate.<br />
(in<strong>di</strong>ce)<br />
I Premi Nobel delle donne nella scienza<br />
<strong>Le</strong> donne che hanno vinto il premio Nobel della fisica, della me<strong>di</strong>cina e della chimica, a<br />
partire dal 1901, sono in tutto 13 e sono:<br />
• Marie Curie Sklodowska ( 1903 Nobel per la fisica e nel 1911 per la chimica)<br />
• Irene Joliot Curie ( 1935 Nobel per la chimica)<br />
• Gerty Cory ( 1947 Nobel per la me<strong>di</strong>cina)<br />
• Cristiane Nusselen-Volhard (1955 Nobel per la me<strong>di</strong>cina)<br />
• Maria Mayer (1963 Nobel per la fisica)<br />
• Dorothy Crowfoot Hodkin (1964 Nobel per la chimica)<br />
• Rosalin Sussman Yalow (1977 Nobel per la me<strong>di</strong>cina)<br />
• Barbara Mc Clintock ( 1983 Nobel per la me<strong>di</strong>cina)<br />
• Rita <strong>Le</strong>vi Montalcini ( 1986 Nobel per la me<strong>di</strong>cina)<br />
• Gertrude Elion ( 1988 Nobel per la me<strong>di</strong>cina)<br />
• Linda B. Buck ( 2004 Nobel per la me<strong>di</strong>cina)<br />
• Francoise Barrè Sinossi ( 2008 Nobel per la me<strong>di</strong>cina)<br />
251
Nonostante i loro meriti siano stati e sono riconosciuti ufficialmente in tutto il mondo, la<br />
loro vita <strong>di</strong> ricercatrici in un contesto maschile e maschilista non è stato facile, ma anzi<br />
pieno <strong>di</strong> ostacoli e tortuosità.<br />
Una delle donne che patì forti umiliazioni fu la polacca Maria Sklodowska la quale, una<br />
volta terminati gli stu<strong>di</strong> dell’obbligo, dovette interrompere i suoi stu<strong>di</strong>, poiché le donne non<br />
avevano accesso all’istruzione <strong>di</strong> livello superiore. Non poté continuare gli stu<strong>di</strong> <strong>di</strong><br />
matematica e fisica anche a causa delle ristrettezze economiche della sua famiglia e ciò la<br />
portò a lavorare come governante in una ricca famiglia <strong>di</strong> proprietari terrieri. Nel frattempo<br />
ciò che guadagnava veniva inviato alla sorella che stu<strong>di</strong>ava me<strong>di</strong>cina a Parigi e che le<br />
aveva promesso <strong>di</strong> aiutare Marie quando sarebbe stata in con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> farlo, ed in effetti<br />
nel 1891 Marie si recò a Parigi, dove la vita per lei non fu semplice, ma nonostante tutto<br />
conseguì la laurea in fisica ed in matematica, fino ad arrivare nel 1903 alla vincita del<br />
primo Premio Nobel con il marito Pierre Curie ed il fisico Henry Becquerel il quale aveva<br />
scoperto i “raggi uranici” (che i due coniugi ribattezzarono con il nome ra<strong>di</strong>oattività). Nel<br />
1906 Pierre Curie morì in un incidente e Marie prese il suo posto e venne nominata<br />
“professore” alla Sorbona. Nel 1911 vinse un altro Nobel per la chimica, in seguito alla<br />
scoperta del ra<strong>di</strong>o e del polonio.<br />
La Sklodowska fu personaggio importante anche per quanto riguarda la prima guerra<br />
mon<strong>di</strong>ale, poiché organizzò una serie <strong>di</strong> ambulanze dotate <strong>di</strong> apparecchiature a raggi X,<br />
utili per in<strong>di</strong>viduare fratture alle ossa e localizzare pallottole e altri frammenti nel corpo dei<br />
soldati. Prese come assistente personale la figlia Irene, che si occupava <strong>di</strong> effettuare le<br />
ra<strong>di</strong>ografie, anch’ella una donna importante nel mondo della scienza, poiché riuscì ad<br />
effettuare la trasformazione <strong>di</strong> alcuni elementi ( come l’alluminio, il magnesio ed il boro) in<br />
isotopi ra<strong>di</strong>oattivi sintetici. Marie Curie morì nel 1934 <strong>di</strong> leucemia causata dalle ra<strong>di</strong>azioni<br />
accumulate durante le sue ricerche .<br />
Anche la carriera <strong>di</strong> Rita <strong>Le</strong>vi Montalcini venne ostacolata, poiché oltre ad essere donna<br />
era anche <strong>di</strong> religione ebraica, ma nonostante le persecuzioni razziali ( che la obbligarono<br />
ad effettuare <strong>di</strong>versi spostamenti) ed il fatto <strong>di</strong> essere donna, proseguì i suoi stu<strong>di</strong> ed<br />
arrivò alla scoperta del fattore <strong>di</strong> crescita delle cellule nervose: una proteina che regola lo<br />
sviluppo e la <strong>di</strong>fferenziazione delle cellule nervose ( never growth factor), attraverso la<br />
sperimentazione <strong>di</strong> un trapianto <strong>di</strong> tumore <strong>di</strong> un topo sul sistema nervoso dell’embrione <strong>di</strong><br />
un pulcino. Il premio Nobel per la me<strong>di</strong>cina le fu attribuito nel 1986 con il suo allievo<br />
Cohen, per la comprensione dei fattori della crescita dello sviluppo umano.<br />
Un’altra donna che fu veramente importante per le scoperte scientifiche (sottovalutata<br />
poiché una donna) e che ottenne il premio Nobel per le scoperte fatte solo dopo 42 anni<br />
fu Barbara McClintock. Barbara venne considerata la mamma della genetica, poiché in<br />
seguito ad esperimenti fatti su una pannocchia <strong>di</strong> mais, scoprì i trasposoni ( o geni mobili),<br />
ovvero quei tratti <strong>di</strong> dna che si spostano da un cromosoma all’altro in maniera autonoma; i<br />
genetisti credevano, invece, che il corredo cromosomico fosse qualcosa <strong>di</strong> stabile.<br />
Finalmente nel 1982 ottenne il premio Nobel per la me<strong>di</strong>cina.<br />
A partire dal 1901 ( anno in cui venne istituito il Premio Nobel), ci sono stati sei premi<br />
Nobel, nel campo della scienza, che, in molti, considerano siano stati negati alle seguenti<br />
scienziate: le biologiche Rosalind Franklin e Nettie Marie Stevens, le astronome Jocelyn<br />
Bell-Burnell e Annie Jump Cannon, le fisiche Lise Meitner e Chien-Shiung Wu.<br />
La biologia Rosalin Franklin <strong>di</strong>ede un contributo fondamentale alla biologia molecolare,<br />
realizzando la “Photograph 51” la prima foto chiara alla struttura del dna.<br />
A Jocelyn Bell Burnell non venne riconosciuta la scoperta del primo pulsar, una stella <strong>di</strong><br />
neutroni che ruota ad elevata velocità emettendo ra<strong>di</strong>azioni elettromagnetiche ad intervalli<br />
regolari.<br />
252
Lise Meitner fornì la prima interpretazione esatta della fissione nucleare e Chien Shiung<br />
Wu <strong>di</strong>mostrò attraverso un esperimento, che il principio <strong>di</strong> parità non è sempre valido in<br />
campo subatomico; il loro importante contributo sull’ energia nucleare e sulla ra<strong>di</strong>oattività,<br />
non venne riconosciuto.<br />
Annie Jump Cannon scoprì 300 stelle variabili, mentre Nettie Marie Stevens pubblicò una<br />
ricerca rivoluzionaria sul campo delle conoscenze biologiche, sulla determinazione<br />
ere<strong>di</strong>taria del sesso attraverso i cromosomi, ponendo le basi teoriche e metodologiche su<br />
cui si fonderà il laboratorio delle mosche drosofile.<br />
Tutte queste donne <strong>di</strong>edero dunque dei contribuiti molto importanti nel campo della<br />
scienza, senza le quali probabilmente non sarebbero state possibili alcune scoperte, ma le<br />
loro ricerche e le loro scoperte vennero attribuite ad altri ricercatori uomini.<br />
253<br />
(in<strong>di</strong>ce)
<strong>Ipazia</strong> (370- 415)<br />
“Era una donna che <strong>di</strong>videva il mondo in due: quelli che guardavano a lei come a un faro<br />
luminoso e quelli che la consideravano un emissario dell’oscurità”<br />
Introduzione storica : Alessandria nel IV secolo<br />
Ad Alessandria, nel IV secolo, il pensiero scientifico si risollevò in parte grazie all’opera<br />
della scienziata più famosa prima <strong>di</strong> Marie Curie. Ultima scienziata pagana del mondo<br />
occidentale morì <strong>di</strong> morte violenta proprio negli ultimi anni dell’Impero romano. Poiché, nei<br />
mille anni che seguirono, matematica, astronomia e fisica non fecero grossi passi avanti, la<br />
sua opera <strong>di</strong>ventò un simbolo della fine della scienza antica; a <strong>Ipazia</strong> seguirono soltanto le<br />
barbarie e il caos dei “secoli bui”. Quando <strong>Ipazia</strong> nacque, nel 370, la vita intellettuale <strong>di</strong><br />
Alessandria attraversava una fase <strong>di</strong> pericolosa confusione. L’Impero romano si stava<br />
convertendo al cristianesimo e <strong>di</strong> solito gli zeloti vedevano nella matematica e nella<br />
scienza soltanto eresia. Non era certo un buon momento per <strong>di</strong>ventare scienziati e filosofi.<br />
Il padre <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong>, Teone, era matematico e astronomo al Museo e controllò da vicino tutti<br />
gli aspetti dell’educazione della figlia.<br />
Biografia<br />
<strong>Ipazia</strong> nacque intorno al 370 d.C. ad Alessandria d’Egitto era figlia <strong>di</strong> Teone, celebre<br />
matematico-astronomo del Museo ed autore <strong>di</strong> un importante Commentario all’Almagesto<br />
<strong>di</strong> Tolomeo. <strong>Ipazia</strong> fu istruita dal padre nello stu<strong>di</strong>o dell’astronomia e della geometria ma<br />
subì anche le influenze della scuola neoplatonica <strong>di</strong> Alessandria.<br />
Ad <strong>Ipazia</strong> e a suo padre si devono le e<strong>di</strong>zioni delle opere <strong>di</strong> Euclide, Archimede e Diofanto<br />
ed è anche noto il loro lavoro sul Sistema matematico <strong>di</strong> Tolomeo, un astronomo,<br />
matematico ed geografo alessandrino del II secolo.<br />
Purtroppo su <strong>Ipazia</strong> non si sono dati sicuri perché non è rimasto alcuno scritto, ma solo la<br />
citazione <strong>di</strong> tre titoli <strong>di</strong> opere, però andate perdute: Commentario all’Aritmetica <strong>di</strong><br />
Diofanto, Commentario al Canone astronomico e Commentario alle sezioni coniche<br />
d’Apollonio Pergeo; quest’ultima è considerata il suo capolavoro. Come i suoi antenati<br />
254
greci, <strong>Ipazia</strong> era affascinata dalle sezioni coniche, che furono poi <strong>di</strong>menticate dagli<br />
scienziati fino all’inizio del XVI secolo, poi, tali sezioni furono <strong>di</strong> nuovo utilizzate per<br />
descrivere molti fenomeni naturali, quali quelli astronomici.<br />
La scienziata si de<strong>di</strong>cò all’insegnamento delle scienze esatte (astronomia e geometria) e<br />
alla filosofia, commentando Platone, Aristotele e i filosofi maggiori, ma s’interessò anche <strong>di</strong><br />
meccanica e tecnologia.<br />
Si tramanda che <strong>Ipazia</strong> avesse inventato l’astrolabio, il planisfero e l’idroscopio.<br />
L’astrolabio è un antico strumento astronomico tramite il quale è possibile localizzare o<br />
pre<strong>di</strong>re la posizione <strong>di</strong> corpi celesti come il Sole, la Luna, i pianeti e le stelle; serve anche<br />
per determinare l'ora locale conoscendo la longitu<strong>di</strong>ne, o viceversa. Il planisfero<br />
rappresenta la superficie terrestre, l’idroscopio è un apparecchio utilizzato per esplorare il<br />
fondo del mare, costituito da un tubo munito <strong>di</strong> un sistema <strong>di</strong> lenti.<br />
<strong>Ipazia</strong> era molto più che una stu<strong>di</strong>osa <strong>di</strong> matematica e astronomia era anche<br />
un’insegnante e una guida spirituale, una cultrice della filosofia neoplatonica, amata dai<br />
suoi <strong>di</strong>scepoli. Il suo <strong>di</strong>scepolo più illustre fu Sinesio <strong>di</strong> Cirene, filosofo neoplatonico, poeta<br />
e oratore, che <strong>di</strong>venne poi vescovo cristiano <strong>di</strong> Tolemaide. La figura <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong> si può<br />
considerare come una gnostica che cercò <strong>di</strong> <strong>di</strong>fendere la rinascita del platonismo contro il<br />
cristianesimo, infatti, dopo la sua morte Sinesio cercherà <strong>di</strong> fondere le dottrine gnostiche<br />
con quelle neoplatoniche, senza perdere <strong>di</strong> vista la fondamentale concezione platonica. Lo<br />
gnosticismo praticato da <strong>Ipazia</strong> è una tendenza religiosa che trae origine non dal<br />
cristianesimo ma da varie religioni misteriche, dalle correnti magiche - astrologiche<br />
dell’oriente, dalle filosofie ellenistiche. Tale dottrina insiste sull’elemento conoscitivo <strong>di</strong><br />
pochi iniziati che pervengono alla salvezza attraverso la visione del Divino, del Vero. Il<br />
neoplatonismo, invece, è un vasto movimento culturale che ha come propria caratteristica<br />
un forte ritorno al misticismo e una tendenza a giustificare per via razionale le verità<br />
religiose (in questo, il neoplatonismo si prefigura come forma <strong>di</strong> scolastica). Questo<br />
movimento filosofico riprende dal platonismo il concetto <strong>di</strong> trascendenza, anche se il<br />
pensiero neoplatonico fu ulteriormente contaminato dal pitagorismo, dall'aristotelismo e<br />
dalla dottrina stoica. Il neoplatonismo è quin<strong>di</strong> la testimonianza del clima culturale e<br />
religioso alessandrino che influenzò il pensiero <strong>di</strong> molti filosofi e scienziati già dal II secolo<br />
d.C.<br />
<strong>Ipazia</strong> insegnava come Socrate per le strade, non teneva il suo sapere per sé, né lo<br />
con<strong>di</strong>videva soltanto con i suoi allievi. Come Socrate, <strong>Ipazia</strong> vestiva il mantello del filosofo<br />
e percorreva la città <strong>di</strong>spensando il suo sapere con grande libertà e generosità, per questo<br />
si conquistò grande considerazione fra i suoi concitta<strong>di</strong>ni insegnando ad Alessandria per<br />
più <strong>di</strong> vent’anni. Importante per la sua formazione culturale fu un viaggio compiuto ad<br />
Atene, dove si aggregò alla scuola teosofica <strong>di</strong> Plutarco. <strong>Ipazia</strong> vedeva nel cristianesimo<br />
soprattutto il fanatismo e la violenza, perché il vescovo Teofilo aveva fatto <strong>di</strong>struggere,<br />
oltre a vari monumenti della civiltà greca - orientale, anche il tempio <strong>di</strong> Serapide e<br />
l'annessa biblioteca. La scuola <strong>di</strong> Alessandria appartiene all’ultima grande corrente del<br />
neoplatonismo, nata tra la prima metà del V e la prima metà del VII secolo; questa forma<br />
<strong>di</strong> neoplatonismo poteva costituire un’alternativa valida al cristianesimo. I neoplatonici,<br />
infatti, ritenevano i cristiani nemici più accesi, perché mal consideravano l’acceso interesse<br />
del neoplatonismo per le questioni <strong>di</strong> carattere scientifico. Nel 412 il successore del<br />
vescovo Teofilo fu suo nipote Cirillo. Il cristianesimo, che cessò <strong>di</strong> essere perseguitato con<br />
l’e<strong>di</strong>tto <strong>di</strong> Costantino nel 313, <strong>di</strong>ventando religione <strong>di</strong> stato con l’e<strong>di</strong>tto <strong>di</strong> Teodosio nel 380,<br />
iniziò a sua volta a perseguitare, bruciando templi greci e libri pagani. Cirillo, che mal<br />
sopportava la pre<strong>di</strong>cazione pagana <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong>, <strong>di</strong>venuta ad Alessandria la rappresentante<br />
più qualificata della filosofia ellenica, si convinse che l’ostacolo maggiore al trionfo<br />
255
dell’ortodossia cristiana fosse proprio lei. Fu così che nel 415 un gruppo <strong>di</strong> fanatici cristiani,<br />
guidato da Pietro il <strong>Le</strong>ttore, istigato dal vescovo Cirillo, tese un agguato alla filosofa<br />
mentre questa si avviava ad una delle sue consuete uscite citta<strong>di</strong>ne: la folla la trascinò<br />
dalla carrozza portandola nella grande chiesa chiamata Caesarion, i partecipanti all’atto la<br />
spogliarono completamente nuda e poi sfregiarono il suo corpo con delle tegole (o delle<br />
conchiglie affilate); fatto il suo corpo a pezzi, portarono i lembi strappati in un luogo<br />
chiamato Cinaron e là li bruciarono. <strong>Ipazia</strong> morì dunque martire del fanatismo cristiano.<br />
Dopo la sua morte i dotti alessandrini presero la via della fuga, segnando così il declino<br />
della grande città dei filosofi – scienziati, qual’era stata fino a quel momento Alessandria.<br />
Esistono tre versioni, <strong>di</strong> cui due <strong>di</strong> parte cristiana, della morte <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong>:<br />
• Dalla Vita <strong>di</strong> Isidoro <strong>di</strong> Damascio, riprodotta nel Suda<br />
“Accadde che un giorno Cirillo, vescovo della setta <strong>di</strong> opposizione [il cristianesimo], passò<br />
presso la casa <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong>, e vide una grande folla <strong>di</strong> persone e <strong>di</strong> cavalli <strong>di</strong> fronte alla sua<br />
porta. Alcuni stavano arrivando, alcuni partendo, ed altri sostavano. Quando lui chiese<br />
perché c'era là una tale folla ed il motivo <strong>di</strong> tutto il clamore, gli fu detto dai seguaci della<br />
donna che era la casa <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong> e che lei stava per salutarli. Quando Cirillo seppe questo fu<br />
così colpito dalla invi<strong>di</strong>a che cominciò imme<strong>di</strong>atamente a progettare il suo assassinio e la<br />
forma più atroce <strong>di</strong> assassinio che potesse immaginare. Quando <strong>Ipazia</strong> uscì dalla sua casa,<br />
secondo il suo costume, una folla <strong>di</strong> uomini spietati e feroci che non temono né la<br />
punizione <strong>di</strong>vina né la vendetta umana la attaccò e la tagliò a pezzi, commettendo così un<br />
atto oltraggioso e <strong>di</strong>sonorevole contro il loro paese d'origine. L'Imperatore si a<strong>di</strong>rò, e<br />
l'avrebbe ven<strong>di</strong>cata se non fosse stato subornato da Aedesius. Così l'Imperatore ritirò la<br />
punizione sopra la sua testa e la sua famiglia tramite i suoi <strong>di</strong>scendenti pagò il prezzo. La<br />
memoria <strong>di</strong> questi eventi ancora è vivida fra gli alessandrini”.<br />
• Dalla Historia Ecclesiastica <strong>di</strong> Socrate Scolastico<br />
“Alcuni fanatici cristiani, spinti da uno zelo fiero e bigotto, sotto la guida <strong>di</strong> un lettore<br />
chiamato Pietro, tesero un'imboscata ad <strong>Ipazia</strong> mentre ritornava a casa. La trassero fuori<br />
dalla sua carrozza e la portarono nella chiesa chiamata Caesareum, dove la spogliarono<br />
completamente e poi l'assassinarono con delle tegole. Dopo avere fatto il suo corpo a<br />
pezzi, portarono i lembi strappati in un luogo chiamato Cinaron, e là li bruciarono”.<br />
• Dalla Cronaca <strong>di</strong> Giovanni, vescovo cristiano <strong>di</strong> Nikiu<br />
“Una moltitu<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> credenti in Dio si radunò sotto la guida <strong>di</strong> Pietro il magistrato, un<br />
credente in Gesù Cristo perfetto sotto tutti gli aspetti, e si misero alla ricerca della donna<br />
pagana che aveva ingannato le persone della città ed il prefetto con i suoi incantesimi.<br />
Quando trovarono il luogo dove era, si <strong>di</strong>ressero verso <strong>di</strong> lei e la trovarono seduta su<br />
un'alta se<strong>di</strong>a. Avendola fatta scendere, la trascinarono e la portarono nella grande chiesa<br />
chiamata Caesarion. Questo accadde nei giorni del <strong>di</strong>giuno. Poi le lacerarono i vestiti e la<br />
trascinarono attraverso le strade della città finché lei morì. E la portarono in un luogo<br />
chiamato Cinaron, e bruciarono il suo corpo. E tutte le persone circondarono il patriarca<br />
Cirillo e lo chiamarono 'il nuovo Teofilo' perché aveva <strong>di</strong>strutto gli ultimi resti dell'idolatria<br />
nella città”.<br />
256
Il poeta pagano Pallada de<strong>di</strong>cò un epigramma a <strong>Ipazia</strong>:<br />
« Quando ti vedo mi prostro, davanti a te e<br />
Alle tue parole, vedendo la casa astrale<br />
della vergine, infatti verso il cielo è<br />
rivolto ogni tuo atto <strong>Ipazia</strong> sacra,<br />
bellezza della parola, astro<br />
incontaminato della sapiente cultura. »<br />
E’ l’elogio più bello, e più significativo. Sta a in<strong>di</strong>care da un lato l’amore per l’astronomia,<br />
dall’altro la tensione filosofica. Ogni nuova mappa del cielo che lei tracciava era al tempo<br />
stesso un orientamento per la vita degli uomini qui sulla terra, una visione cosmica che<br />
non contemplava alcuna me<strong>di</strong>azione ecclesiastica tra cielo e terra. In questo <strong>Ipazia</strong> si pone<br />
come erede <strong>di</strong> una sapienza antichissima, oltre che della migliore tra<strong>di</strong>zione filosofica<br />
greca.<br />
<strong>Le</strong> fonti concordano nel rilevare la <strong>di</strong>sinvoltura <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong> a partecipare nelle riunioni con<br />
filosofi che, all'epoca, erano frequentate da tutti uomini. Socrate Scolastico sostiene che<br />
era apprezzata dai colleghi filosofi e Damascio che era amata dalle folle che ad<strong>di</strong>rittura<br />
applau<strong>di</strong>vano sotto la sua casa. Socrate Scolastico e Damascio hanno una visione benevola<br />
rispetto alla terza fonte, il vescovo <strong>di</strong> Nikiu Giovanni. I primi due la descrivono come un<br />
personaggio sì amato dalla folla, stimato e rispettato dagli intellettuali ma vittima<br />
dell'invi<strong>di</strong>a dei me<strong>di</strong>ocri ma potenti, costante inevitabile <strong>di</strong> ogni epoca, e fu proprio questo<br />
che portò al triste epilogo della vita <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong>.<br />
Giovanni amplifica, nel suo racconto <strong>di</strong> parte, a volte sgradevole, le informazioni: "la<br />
femmina pagana", com’è solito chiamarla nelle sue scritture, de<strong>di</strong>ta alla magia e alla<br />
musica, aveva con incantesimi e stratagemmi satanici sedotto Oreste, il prefetto della<br />
città, a tal punto che egli non frequentava più le cerimonie in chiesa, ospitava a casa sua i<br />
pagani. Durante uno spettacolo in teatro vietò, con un e<strong>di</strong>tto, a un certo Hierax <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>leggiare pesantemente "i pagani", infine firmò l'esecuzione capitale <strong>di</strong> alcuni monaci e<br />
non riuscì a controllare l'insurrezione degli ebrei contro le chiese. E così Giovanni sostiene<br />
che il buon Pietro alla testa <strong>di</strong> un certo numero <strong>di</strong> cristiani decise <strong>di</strong> eliminare la strega che<br />
aveva incantato il governatore, causa <strong>di</strong> tutti i mali.<br />
"Questo affare non portò il minimo obbrobrio a Cirillo e neanche alla chiesa <strong>di</strong> Alessandria.<br />
E certamente nulla può essere più lontano dallo spirito del cristianesimo che permettere<br />
massacri, violenze, ed azioni <strong>di</strong> quel genere." (Giovanni vescovo <strong>di</strong> Nikiu).<br />
La vicenda <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong> fu riportata alla ribalta nel XVII secolo ed ebbe varie interpretazioni,<br />
ruotanti intorno alla critica o alla <strong>di</strong>fesa della figura <strong>di</strong> Cirillo.<br />
Infatti la marchesa Diodata Saluzzo Roero Glaucilla Erotria in Arca<strong>di</strong>a scrisse un poema<br />
(<strong>Ipazia</strong>, ossia delle filosofie, del 1827) in cui si immagina una tar<strong>di</strong>va conversione <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong><br />
al cristianesimo e la sua uccisione da parte <strong>di</strong> un amante respinto.<br />
Nel 1975 il poeta e autore teatrale fiorentino Mario Luzi ha de<strong>di</strong>cato a <strong>Ipazia</strong> una famosa<br />
opera teatrale dal titolo omonimo.<br />
Ed è de<strong>di</strong>cata a lei l'opera teatrale <strong>Ipazia</strong>, il messaggero (1979) scritta e <strong>di</strong>retta da Orazio<br />
Costa. Di recente anche Umberto Eco ha citato la storia <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong> nel suo libro Baudolino.<br />
257
Opere<br />
<strong>Ipazia</strong> è la prima scienziata la cui vita sia ben documentata. Nonostante gran parte dei<br />
suoi scritti siano andati perduti, rimangono molte citazioni <strong>di</strong> lei e della sua opera, tra cui<br />
Commentario alla aritmetica <strong>di</strong> Diofanto, Commentario al Canone astronomico e<br />
Commentario alle sezioni coniche d’Apollonio Pergeo; quest’ultima viene considerata il suo<br />
capolavoro. Questo trattato in otto volumi Sulle coniche d’Apollonio era un’opera <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>vulgazione del lavoro <strong>di</strong> Apollonio <strong>di</strong> Perga, matematico alessandrino del III secolo a. C.<br />
<strong>Le</strong> sezioni coniche<br />
.<br />
La circonferenza, l’ellisse, l’iperbole e la parabola sono sezioni<br />
<strong>di</strong> una superficie conica e in questo modo vennero<br />
originariamente stu<strong>di</strong>ate. Esse pertanto vengono globalmente<br />
chiamate sezioni coniche o coniche.<br />
Una superficie conica si ottiene facendo ruotare una retta r,<br />
detta generatrice, attorno ad un’altra retta a ad essa<br />
incidente e non perpen<strong>di</strong>colare, detta asse del cono.<br />
L’ampiezza dell’angolo formato dalle due rette è l’apertura del<br />
cono. Sezionando la superficie conica con un piano non<br />
passante per il suo vertice, si ottengono <strong>di</strong>versi casi che si<br />
presentano a seconda dell’inclinazione <strong>di</strong> tale piano rispetto<br />
all’asse del cono.<br />
I caso: l’apertura del cono è minore dell’inclinazione del piano.<br />
258<br />
In tale caso l’intersezione tra la<br />
superficie conica e il piano è una<br />
curva chiusa, un’ellisse. Il termine<br />
“ellisse” deriva dal verbo greco<br />
ekléipein, che significa “lasciare,<br />
mancare” ed in<strong>di</strong>ca che l’angolo del<br />
cono è minore <strong>di</strong> quello del piano.<br />
Più l’angolo <strong>di</strong>minuisce più aumenta<br />
l’eccentricità dell’ellisse che <strong>di</strong>venta<br />
sempre più oblunga
II caso: l’apertura del cono è uguale all’inclinazione del piano.<br />
259<br />
Quando i due angoli hanno uguale<br />
ampiezza, la sezione “si apre”: la curva<br />
aperta che si forma è una parabola,<br />
termine che deriva dal greco parabàllein,<br />
che vuol <strong>di</strong>re “uguagliare” e si riferisce ai<br />
due angoli considerati. È solo quando<br />
l’inclinazione del piano e l’apertura del<br />
cono sono <strong>di</strong> uguale ampiezza che si<br />
forma la parabola<br />
III caso: l’apertura del cono è maggiore dell’inclinazione del piano.<br />
Il piano interseca la superficie conica in<br />
tutte e due le parti <strong>di</strong> cui è formato il<br />
cono. La sezione è ora una curva<br />
formata da due rami <strong>di</strong>stinti: è un’<br />
iperbole, termine che deriva dal greco<br />
hyperbàllein, che significa<br />
“oltrepassare” e richiama il fatto che<br />
l’angolo <strong>di</strong> apertura del cono oltrepassa<br />
l’angolo tra il piano e l’asse.<br />
Se il piano passa per il vertice del cono, le sezioni non sono più “curvilinee”, e, a seconda<br />
dell’angolo, sono rispettivamente un punto, una retta, oppure una coppia <strong>di</strong> rette che si<br />
intersecano nel vertice stesso.<br />
Anche queste sono sezioni coniche e sono chiamate coniche degeneri. Esse possono<br />
essere pensate come forme “limite” delle normali coniche: il punto come caso limite <strong>di</strong><br />
circonferenza; la retta come caso limite <strong>di</strong> parabola; le due rette come caso limite <strong>di</strong><br />
iperbole.
Da un punto <strong>di</strong> vista algebrico si ha il seguente teorema:<br />
ogni conica ha, come espressione algebrica, un’equazione <strong>di</strong> secondo grado in due<br />
incognite, la cui forma generale è:<br />
ax 2 +bxy+cy 2 +dx+ey+f=0 (con a,b,c,d,e,f∈<br />
R)<br />
viceversa, l’insieme delle soluzioni reali <strong>di</strong> ogni equazione <strong>di</strong> secondo grado in due<br />
incognite, se non è vuoto, è rappresentato nel piano cartesiano da una conica.<br />
Il teorema afferma che le curve espresse da equazioni <strong>di</strong> secondo grado in due incognite<br />
sono tutte e sole le coniche: a seconda del valore del valore <strong>di</strong> ∆ (= b 2 – 4ac) si tratterà <strong>di</strong><br />
ellisse, <strong>di</strong> circonferenza, <strong>di</strong> iperbole, <strong>di</strong> parabola.<br />
Con ∆ > 0 sarà un’iperbole.<br />
Con ∆ = 0 sarà una parabola.<br />
Con ∆ < 0 sarà un’ellisse<br />
260<br />
(in<strong>di</strong>ce)
SOPHIE BRAHE: (1556 – 1643)<br />
Introduzione storica: streghe, scienza e magia<br />
Il Novecento è stato anche il secolo delle donne, grazie alla loro voglia <strong>di</strong> affermare i loro<br />
<strong>di</strong>ritti: basti pensare alle suffragette dei primi anni del ’900, alla conquista del <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong><br />
voto nel 1948 in Italia, alle varie manifestazioni del ’68 degli anni ’70, dove le donne<br />
hanno finalmente conquistato il <strong>di</strong>ritto allo stu<strong>di</strong>o e il <strong>di</strong>ritto al lavoro. <strong>Le</strong> ra<strong>di</strong>ci delle loro<br />
riven<strong>di</strong>cazioni affondano nel Seicento. Il secolo del Barocco e del metodo sperimentale,<br />
della rivoluzione copernicana e della Controriforma fu anche il secolo in cui le donne<br />
s’inserirono, per la prima volta, nel <strong>di</strong>battito letterario, filosofico e scientifico. Riforma e<br />
Controriforma avevano dato un grande impulso all’alfabetizzazione, che cattolici e<br />
protestanti consideravano premessa in<strong>di</strong>spensabile per un’evangelizzazione universale. I<br />
pedagogisti presero così a occuparsi anche dell’educazione delle fanciulle, che finalmente<br />
non dovevano imparare solo quello che era necessario per <strong>di</strong>ventare una buona moglie,<br />
ma apprendere anche nozioni <strong>di</strong> letteratura e storia dell’arte, matematica e filosofia. Fu<br />
così che, a poco a poco, persino un mondo maschilista come quello della filosofia naturale<br />
vinse i suoi pregiu<strong>di</strong>zi e alcuni gran<strong>di</strong> pensatori si degnarono <strong>di</strong> <strong>di</strong>scutere sulle gran<strong>di</strong><br />
questioni della filosofia, con le menti femminili più brillanti.<br />
Tuttavia il periodo della Controriforma fu anche il periodo della cosiddetta “caccia alle<br />
streghe”. I processi e le esecuzioni capitali per stregoneria, spora<strong>di</strong>ci durante il me<strong>di</strong>oevo,<br />
<strong>di</strong>ventarono frequentissimi a partire dalla metà del XVI secolo fino a tutto il XVII secolo,<br />
per <strong>di</strong>radarsi poi (senza scomparire) nel XVII. <strong>Le</strong> torture e le uccisioni <strong>di</strong> centinaia <strong>di</strong><br />
migliaia <strong>di</strong> donne furono l’esito <strong>di</strong> una serie <strong>di</strong> fattori: estrema violenza dei conflitti sociali e<br />
religiosi, guerra alla cultura conta<strong>di</strong>na, fobie sessuali del rigorismo religioso, meccanismi <strong>di</strong><br />
ghettizzazione <strong>di</strong> gruppi marginali. Un ruolo significativo venne giocato anche dal dualismo<br />
dell’immagina femminile, per cui si vedeva la donna come “santa” o come “demonio”,<br />
dotata <strong>di</strong> una sensualità paragonata alla Natura indomita.<br />
Il filosofo inglese Francis Bacon, detto Bacone (1561-1626), considerato il padre delle<br />
scienze naturali moderne, che in qualità <strong>di</strong> cancelliere era corresponsabile della caccia alle<br />
261
streghe in Inghilterra, affermò che attraverso la tortura delle streghe bisognava cercare <strong>di</strong><br />
capire i segreti della Natura.<br />
Il tentativo <strong>di</strong> dominare questa Natura, ancora selvaggia, era lo scopo delle nuove scienze.<br />
L’idea <strong>di</strong> un mondo calcolabile e funzionante in modo meccanico influenzò lo sviluppo delle<br />
scienze moderne nei secoli successivi. Questo ideale fu rappresentato soprattutto dal<br />
filosofo e matematico francese René Descartes, detto Cartesio (1596-1650), iniziatore del<br />
razionalismo moderno, che con grande chiarezza osservò: “Se riusciamo a comprendere la<br />
forza e l’effetto del fuoco, dell’aria, delle stelle, del cielo e <strong>di</strong> tutti gli altri corpi che ci<br />
circondano, potremmo utilizzare queste forze naturali per ogni scopo. Così noi uomini<br />
potremmo <strong>di</strong>ventare i signori e padroni della Natura”. Cartesio partì dal presupposto che la<br />
natura e gli esseri viventi, compreso l’uomo considerato come corpo, potesse essere<br />
paragonati a una grande macchina, priva <strong>di</strong> anime e <strong>di</strong> ogni fine: ovvero governata da<br />
leggi <strong>di</strong> corpi esterni e in movimento.<br />
Soprattutto nel campo dell’astronomia furono sviluppate concezioni rivoluzionarie. Ispirato<br />
da antiche trascrizioni, il polacco Nikolaj Kopernik detto Copernico (1473-1543) ribaltò le<br />
teorie geometriche e tolemaiche, <strong>di</strong>chiarando che il Sole è il centro dell’universo; anche<br />
Galileo Galilei (1564-1642), fisico e astronomo, iniziatore del moderno metodo<br />
sperimentale, sostenne questo nuovo sistema eliocentrico, convenendo con la scoperta del<br />
funzionamento dei corpi celesti grazie all’utilizzo del cannocchiale. Il tedesco Johannes<br />
Kepler (1571-1630) sviluppò ulteriormente il modello copernicano e, basandosi sulle<br />
ricerche dei fratelli Tycho e Sophie Brahe, riuscì a calcolare le orbite dei pianeti. La<br />
scoperta della forma ellittica del movimento dei pianeti, così come quella delle macchie<br />
lunari, spazzò definitivamente la convinzione me<strong>di</strong>evale <strong>di</strong> un cielo che, essendo perfetto,<br />
può muoversi solo in moto circolare.<br />
Il filosofo e naturalista inglese Isaac Newton (1642-1727) confermò le teorie <strong>di</strong> Keplero<br />
me<strong>di</strong>ante la formulazione della legge <strong>di</strong> gravitazione universale. Nella sua opera principale<br />
Philosophiae naturalis principia matematica pose le basi della matematica classica e della<br />
fisica matematica.<br />
Il periodo che va dal XV agli inizi del XVII secolo segna anche la grande rinascita della<br />
magia, in sostanziale parallelismo con il crescere degli interessi scientifici. I maghi, così<br />
come umanisti, platonici, aristotelici, esprimono la consapevolezza con cui l’uomo si<br />
riconosce essenzialmente inserito nel mondo (uomo come natura me<strong>di</strong>a). Importante<br />
<strong>di</strong>viene, nel Rinascimento, lo stu<strong>di</strong>o del mondo naturale; la cui indagine comincia ad<br />
apparire come uno strumento in<strong>di</strong>spensabile per la realizzazione dei fini umani nel mondo.<br />
In essa si possono <strong>di</strong>stinguere due aspetti, che sono la magia e la filosofia della natura. La<br />
magia rinascimentale è caratterizzata da due presupposti: 1) l’universale animazione della<br />
natura, ritenuta mossa da forze simili a quelle che agiscono sull’uomo, coor<strong>di</strong>nate e<br />
armonizzate da una “simpatia” universale; 2) la possibilità che questo offre all’uomo <strong>di</strong><br />
penetrare <strong>di</strong> colpo nei più nascosti recessi della natura e <strong>di</strong> riuscire a dominare le forze con<br />
gli stessi mezzi con cui si riesce ad avvicinare un essere animato (lusinghe o incantesimi).<br />
Per questi due presupposti la magia va in cerca <strong>di</strong> formule che servano a chiarire i misteri<br />
naturali e pongano l’uomo <strong>di</strong> colpo in possesso <strong>di</strong> un potere illimitato sulla natura.<br />
La filosofia della natura fa la sua comparsa in alcuni personaggi sostenitori della magia;<br />
tuttavia se ne <strong>di</strong>stacca. La natura è pur sempre considerata come una totalità vivente, ma<br />
retta da propri principi: la scoperta <strong>di</strong> questi principi <strong>di</strong>venta il compito della filosofia. Si<br />
rinuncia alla pretesa <strong>di</strong> penetrare <strong>di</strong> colpo nei misteri naturali, i quali vengono negati: le<br />
forze naturali sono potenti e si rivelano all’esperienza; occorre solo riconoscerle ed<br />
assecondarle. La filosofia della natura rompe i ponti sia con la magia sia con<br />
262
l’aristotelismo; ovvero, intende interpretare la natura con la natura, prescindendo da<br />
ipotesi e dottrine fittizie.<br />
Proprio mentre la tra<strong>di</strong>zione magica è al suo culmine, nel XVII secolo si iniziano a vedere<br />
le avvisaglie della polemica contro la cultura magico - alchimistica, che caratterizzerà<br />
maggiormente il secolo dei lumi. Il precursore della condanna delle varie dottrine magiche<br />
in nome del sapere scientifico è da considerarsi Francis Bacon. A partire da questo<br />
momento la magia inizierà un lento declino, favorito da pensatori come Cartesio e Hobbes<br />
e dallo sviluppo delle correnti filosofiche del meccanicismo, del razionalismo e<br />
dell'empirismo. Nel XVIII secolo, con l'avvento dell'Illuminismo, la magia, definitivamente<br />
sconfitta nell'ambito della cultura dominante, venne relegata in un limbo, nel quale<br />
tuttavia riuscì in qualche modo a sopravvivere.<br />
Curioso è come, spesso, opere <strong>di</strong> gran<strong>di</strong> uomini vengono taciute. Emblematico è, al<br />
riguardo, il caso del Somnium <strong>di</strong> Keplero. In quest’opera autobiografica e non certo solo<br />
<strong>di</strong> fantasia, egli racconta che, ancora fanciullo, iniziato dalla madre, una strega, alle<br />
tecniche della magia popolare (in effetti Katarina Kepler fu sottoposta ad un processo per<br />
stregoneria e riuscì a salvarsi grazie all’intervento del figlio), avendo smarrito alcuni<br />
talismani, viene ceduto in cambio al capitano <strong>di</strong> una nave che spesso faceva uso dei<br />
servigi della Strega; costui lo conduce all’isola <strong>di</strong> Uranisburg, dove lo vende a Tycho Brahe<br />
che lo istruisce ai segreti dell’astronomia e dell’astrologia.<br />
Biografia<br />
Sophie Brahe nacque in Danimarca da una famiglia della piccola nobiltà. Stu<strong>di</strong>ò da sola dai<br />
libri del fratello maggiore ed insieme calcolarono l’eclissi lunare dell’8 <strong>di</strong>cembre 1573. Il re<br />
<strong>di</strong> Danimarca, Federico II donò a Tycho l’isola <strong>di</strong> Heveen vicino a Copenaghen sulla quale<br />
venne eretto il famoso castello-osservatorio <strong>di</strong> Uraniborg. La moglie del sovrano Sophia,<br />
regina <strong>di</strong> Danimarca e <strong>di</strong> Norvegia, fu una mecenate dei fratelli Brahe, alla morte del<br />
consorte si ritirò dalla vita pubblica per de<strong>di</strong>carsi all’astronomia ed alle scienze naturali.<br />
L’importanza del lavoro dei fratelli Brahe è che furono i primi astronomi europei ad<br />
effettuare osservazioni regolari ed a lungo termine sulla posizione delle stelle fisse e dei<br />
pianeti tramite sestanti, quadranti, sfere armillari e strumenti <strong>di</strong> osservazione da loro<br />
ideati, dato che il telescopio non era stato ancora inventato. Sulla base delle loro<br />
osservazioni redassero un catalogo <strong>di</strong> oltre 1000 stelle fisse con una precisione<br />
inimmaginabile per l’epoca.<br />
Nel 1572 ci fu un evento astronomico che attrasse l’attenzione <strong>di</strong> Tycho: si trattava <strong>di</strong> una<br />
“nova” ovvero una stella che aumenta la propria luminosità in modo violento, questo<br />
evento non si inseriva nel modello planetario tolemaico ed i fratelli ipotizzarono un modello<br />
<strong>di</strong> universo in parte geocentrico ed in parte eliocentrico, in cui soltanto il Sole e la Luna<br />
ruotavano attorno alla Terra e gli altri pianeti ruotavano attorno al Sole: questo sistema<br />
prese il nome <strong>di</strong> Ticonico. La fama dei due fratelli crebbe quando identificarono una<br />
cometa nel 1577. All’età <strong>di</strong> 20 anni Sophie si sposò, le nacque un figlio, occupazioni che<br />
non la <strong>di</strong>stolsero dal suo lavoro presso l’osservatorio, quando morì il marito, nel 1588,<br />
<strong>di</strong>venne anche amministratrice dei terreni e si <strong>di</strong>ede allo stu<strong>di</strong>o dell’alchimia e della<br />
me<strong>di</strong>cina. Nel 1597 Tycho si trasferì a Praga come astronomo dell’imperatore Rodolfo II,<br />
alla sua corte conobbe Giovanni Keplero il quale, sulla base delle osservazioni effettuate<br />
dai fratelli Brahe, formulò per primo l’ipotesi dell’ellitticità delle orbite dei pianeti. Mai come<br />
in questo caso l' incontro fu fruttuoso; successivamente Isaac Newton confermò le teorie<br />
<strong>di</strong> Keplero me<strong>di</strong>ante la formulazione della legge della gravitazione universale nell’opera<br />
Philosophiae naturalis principia mathematica. Sophie continuò le sue ricerche anche<br />
263
quando il fratello si trasferì a Praga. Il contributo apportato dalla sorella all’astronomia non<br />
venne mai riconosciuto autonomamente ed oggi non è più possibile ricostruire la sua<br />
partecipazione al lavoro del fratello poiché non esistono documenti specifici sulla sua vita e<br />
sulla sua opera. Nonostante l’insufficienza <strong>di</strong> documentazione il filosofo e fisico Pierre<br />
Gassen<strong>di</strong> scrive nella biografia <strong>di</strong> Tycho Brahe che la sorella era dotata <strong>di</strong> eccezionali<br />
conoscenze in matematica ed astronomia.<br />
Opere<br />
L’opera più importante che Sophie scrisse, insieme a Tycho, si intitola “De nova stella”.<br />
Sophie compilò inoltre l’albero genealogico della sua casata ed un’opera <strong>di</strong> 900 pagine<br />
manoscritte sulle famiglie nobili della Scan<strong>di</strong>navia (quest’ultimo libro è conservato presso<br />
la biblioteca dell’Università <strong>di</strong> Lund).<br />
De Nova Stella: i cieli non sono immutabili<br />
La sera del giorno 11 Novembre 1572 Sophie e Tycho,<br />
ospiti dello zio Steen Bille alchimista, uscendo dal suo<br />
laboratorio, notarono una stella luminosissima a nord-ovest<br />
<strong>di</strong> Cassiopea, più luminosa della stessa Venere. Fenomeni<br />
come questo erano stati già osservati in passato negli annali<br />
astronomici cinesi e su pitture murali <strong>di</strong> antiche culture<br />
americane. In Europa, al contrario, mancavano quasi<br />
completamente registrazioni storiche <strong>di</strong> stelle “novae”<br />
Tycho e Sophie<br />
(nuove).Tale esplosione si ha quando una stella,al termine<br />
delle sua esistenza,si espande, aumentando la sua<br />
luminosità a livello esponenziale; tale sta<strong>di</strong>o è solo transitorio, poiché la stella in questione<br />
si spegnerà presto, <strong>di</strong>ventando una nana nera. Ciò determinò un tracollo delle certezze<br />
garantite dall’immobile e incompromettibile sistema tolemaico, basato su sfere fisse che<br />
non prevedevano alcun cambiamento nella loro struttura.<br />
Tali osservazioni li condussero alla redazione del trattato “De nova stella” (la stella<br />
nuova).I due fratelli non sfruttarono loro scoperta per mettere in <strong>di</strong>scussione i principi fisici<br />
su cui si fondava il sistema tolemaico, bensì si limitarono a considerare l’evento un<br />
miracolo e, come tale, da accettare come evento assolutamente eccezionale, non<br />
inquadrabile in alcuno schema cosmologico. Più tar<strong>di</strong>, nel 1577, e successivamente negli<br />
anni 1580, 1582 e 1585, Sophie e Tycho osservarono e misurarono, con estrema cura,<br />
grazie ad uno strumento da loro ideato, il sestante, le posizioni <strong>di</strong> quattro comete,<br />
giungendo alla conclusione <strong>di</strong> trovarsi davanti gli occhi degli oggetti celesti non fissi,<br />
collocati ad oltre 230 raggi terrestri dalla Terra, quin<strong>di</strong> nella sfera <strong>di</strong> Venere del sistema<br />
tolemaico. Dopo 10 anni <strong>di</strong> osservazioni arrivarono alla scelta <strong>di</strong> un modello cosmologico<br />
<strong>di</strong>verso da quello tolemaico, seppure non copernicano. L’idea alternativa, il cosiddetto<br />
sistema “Tychonico”, prevedeva che la Terra fosse ancora immobile al centro<br />
dell’universo, ma che gli unici corpi celesti in moto <strong>di</strong> rivoluzione intorno ad essa fossero la<br />
Luna ed il Sole, mentre tutti i pianeti, quali Mercurio, Venere, Marte, Giove e Saturno,<br />
ruotassero intorno al Sole in modo tale che le orbite dei pianeti interni avessero raggio<br />
minore del raggio orbitale del Sole intorno alla Terra, mentre quello dei pianeti esterni<br />
doveva essere maggiore.<br />
264
Tale sistema si presentò come una versione<br />
aggiornata e accettabile del sistema<br />
aristotelico,ma ancora privo della semplicità e la<br />
simmetria del sistema copernicano. Un grande<br />
passo per la scienza risulta essere l’abbandono<br />
delle sfere cristalline, poiché esse, considerate<br />
immutabili, non avrebbero potuto attraversarsi a<br />
vicenda come prevedrebbe il sistema tychonico.<br />
Purtroppo pochissimi testi attribuiscono il merito<br />
<strong>di</strong> tale scoperte a Sophie, il più delle volte non<br />
viene neppure citata. E’ soprattutto grazie alla<br />
sua de<strong>di</strong>zione e passione per il cielo che<br />
Keplero, alcuni decenni dopo, re<strong>di</strong>ge una delle<br />
opere chiavi della storia della fisica e<br />
dell’astronomia, De Rivolutionibus, che<br />
‘sconvolse’ definitivamente le conoscenze tra<strong>di</strong>zionali alle quali la cultura europea risultava<br />
essere così gelosamente ancorata.<br />
<strong>Le</strong> leggi <strong>di</strong> Keplero<br />
Keplero, utilizzando in parte gli stu<strong>di</strong> <strong>di</strong> Sophie e Tycho, formulò tre leggi riguardanti il<br />
movimento dei pianeti e la loro rotazione attorno al Sole. Tali risultati verranno poi<br />
utilizzate da Newton per la legge <strong>di</strong> gravitazione universale.<br />
I <strong>Le</strong>gge:<br />
- I pianeti descrivono orbite ellittiche e la<br />
posizione del Sole coincide con uno dei due fuochi<br />
<strong>di</strong> tale ellisse.<br />
II <strong>Le</strong>gge:<br />
-Il raggio vettore che congiunge il Sole con il<br />
centro del pianeta spazza, durante la sua orbita,<br />
aree uguali in tempi uguali.<br />
Da tale legge deriva che la velocità orbitale non<br />
sarà costante, bensì massima, in prossimità del<br />
perielio, quando il pianeta si trova più vicino al<br />
Sole, al contrario sarà minima, in prossimità<br />
dell'afelio, quando il pianeta si trova nel punto più lontano dal Sole.<br />
265
III <strong>Le</strong>gge:<br />
I cubi dei raggi r, (<strong>di</strong>stanza me<strong>di</strong>a) delle orbita dei<br />
pianeti sono <strong>di</strong>rettamente proporzionali ai<br />
quadrati dei tempi T <strong>di</strong> rivoluzione, cioè:<br />
266<br />
r<br />
K =<br />
T<br />
Da tale legge consegue che, maggiore sarà il tempo <strong>di</strong> rivoluzione <strong>di</strong> un pianeta, maggiore<br />
sarà la sua <strong>di</strong>stanza dal Sole. Il rapporto tra il cubo del raggio vettore e il quadrato del<br />
tempo <strong>di</strong> rivoluzione è infatti costante.<br />
3<br />
2<br />
(in<strong>di</strong>ce)
MADAME DE CHATELET (1706 –1749)<br />
Introduzione storica: l’Illuminismo<br />
Il Settecento è il secolo dei cambiamenti culturali, politici e sociali. In Francia, così come in<br />
altri paesi europei, prende forma un movimento chiamato ”lumières”, che in italiano<br />
corrisponde alla parola illuminismo. La luce è un carattere fondamentale, poiché <strong>di</strong>rada le<br />
tenebre dell’ignoranza e della superstizione.<br />
L’illuminismo è una corrente che veicola i seguenti temi: libertà, uguaglianza, fraternità,<br />
<strong>di</strong>ritti umani, scienza e laicità dello Stato. Questi saranno ripresi dai francesi durante la<br />
Rivoluzione del 1789 che sancirà la vittoria del popolo contro l’aristocrazia e la Chiesa.<br />
Uno dei punti <strong>di</strong> riferimento della cultura illuminista è la fisica <strong>di</strong> Newton, considerata come<br />
definitivo superamento della fisica cartesiana, troppo ancorata a pregiu<strong>di</strong>zi metafisici.<br />
Inoltre l’Età dell’illuminismo vede svilupparsi e <strong>di</strong>ffondersi la scienza anche nel campo<br />
dell’astronomia, della nascente biologia, geologia e zoologia.<br />
Gli illuministi vertono la propria attenzione sul rapporto tra “teoria” e “prassi” e ciò li<br />
induce a riflettere sul rapporto tra scienze e applicazioni pratiche anche in ambito sociale,<br />
economico e politico. Nella Francia ancora dominata dall’assolutismo monarchico, questa<br />
attenzione tra “teoria” e “prassi” costituirà la nascita <strong>di</strong> nuovi modelli politici.<br />
Dall’atteggiamento pragmatico degli illuministi nei riguar<strong>di</strong> dei problemi politici e sociali<br />
derivano la lotta contro l’intolleranza <strong>di</strong> Voltaire, la dottrina politica e la filosofia<br />
dell’educazione <strong>di</strong> Rousseau, l’esame dei processi produttivi <strong>di</strong> Adam Smith ( primo teorico<br />
del liberismo economico).<br />
La con<strong>di</strong>zione femminile nel Settecento<br />
Nel Settecento le donne acquisirono una libertà maggiore rispetto alle epoche precedenti.<br />
Pur restando fortemente soggette alle leggi paterne, una volta sposate erano libere <strong>di</strong><br />
esercitare una sorta <strong>di</strong> dominio in casa.<br />
<strong>Le</strong> occasioni <strong>di</strong> uscita delle ragazze <strong>di</strong> buona famiglia, erano, inoltre, aumentate rispetto al<br />
passato, infatti, le dame avevano la possibilità <strong>di</strong> incontrare il loro futuro marito ai<br />
ricevimenti o ai concerti. Bisogna però sottolineare che non tutte le famiglie erano così<br />
libertarie con le giovani donne, e che, comunque, le usanze e i tempi dell'entrata nel<br />
mondo delle giovani variava da regione a regione.<br />
267
<strong>Le</strong> ragazze provenienti da famiglie borghesi restavano più a lungo in famiglia, sotto stretta<br />
sorveglianza, e non lasciavano la casa fino al giorno del matrimonio. La nuova casa<br />
<strong>di</strong>veniva il loro successivo luogo <strong>di</strong> reclusione.<br />
Una figura nuova, specifica <strong>di</strong> questo periodo, comparve però al fianco delle donzelle<br />
nobili: il cicisbeo. Quest'uomo non era mai un amante della dama, accompagnava la sua<br />
dama a passeggio, a tavola, in società ed a teatro, ma non passava con lei la notte.<br />
In origine, questa figura sociale veniva designata dalla famiglia per proteggere la dama<br />
sposata dalle insi<strong>di</strong>e dei malintenzionati, e veniva scelta tra parenti ed amici, anche <strong>di</strong> una<br />
certa età. Ma con la decadenza dei costumi dell'alta società essa mutò, <strong>di</strong>venendo molto<br />
più frivola. <strong>Le</strong> dame dunque trascorrevano la loro vita mondana con i loro cicisbei,<br />
andando a far visita alle amiche nei loro salotti per banchettare o <strong>di</strong>scutere. Dal punto <strong>di</strong><br />
vista intellettuale le signore dell'aristocrazia aprirono i loro salotti per <strong>di</strong>scussioni colte.<br />
I principali invitati nei salotti erano filosofi, uomini <strong>di</strong> scienza e naturalmente letterati. <strong>Le</strong><br />
conversazioni si trasformarono rispetto a quelle che animavano i boudoir seicenteschi: da<br />
temi concernenti il rapporto uomo-donna nella famiglia e nella società, l'attenzione si<br />
spostò su temi <strong>di</strong> scienza e <strong>di</strong> filosofia. Alcune delle signore più importanti del tempo,<br />
come Madame De Châtelet, si interessarono <strong>di</strong> scienza. Molte altre, come Madame<br />
d'Epinay e Madame du Deffand, entrarono nelle polemiche filosofiche più accese a fianco<br />
dei filosofi loro amici (Rousseau, Voltaire, D’Alembert). Stiamo parlando delle cosiddette<br />
donne-filosofe; gli argomenti da <strong>di</strong>scutere erano comunque soprattutto quelli che<br />
interessavano i loro amici filosofi. Erano infatti questi ultimi a decidere i temi da trattare,<br />
mostrando così una sorta <strong>di</strong> conservatorismo nella gerarchia sociale.<br />
Quin<strong>di</strong> le donne, nonostante molti sforzi, non riescono ancora a mettersi sullo stesso piano<br />
degli uomini. Per spiegare meglio questo concetto avviciniamoci a Rousseau e alla sua<br />
opera pedagogica: L’ Emile<br />
Nel V libro dell’ Emile ritroviamo nella figura <strong>di</strong> Sofia (futura promessa sposa <strong>di</strong> Emile)<br />
tutti gli stereotipi e i pregiu<strong>di</strong>zi che ancora erano attribuiti alla donna. Tra questi citiamo in<br />
particolare alcune frasi:" La donna deve tralasciare lo stu<strong>di</strong>o delle <strong>di</strong>scipline astratte , come<br />
la filosofia e le scienze", "Ciò che Sofia sa fare meglio sono i lavori tipici del suo sesso:<br />
usare l’ago, fare le trine, cucinare e provvedere alla preparazione della tavola.".<br />
Biografia<br />
Émilie du Châtelet (Parigi, 17 <strong>di</strong>cembre 1706 – Lunéville, 10 settembre 1749) è stata una<br />
matematica, fisica e scrittrice francese. Fu uno dei più gran<strong>di</strong> ingegni al femminile del<br />
XVIII secolo. Contribuì alla conoscenza e all'approfon<strong>di</strong>mento delle teorie <strong>di</strong> Newton e <strong>di</strong><br />
<strong>Le</strong>ibniz, traducendone le opere. Nata in una famiglia <strong>di</strong> elevatissimo ceto sociale, il padre<br />
aveva infatti incarichi <strong>di</strong> grande prestigio alla corte del Re Sole Luigi XIV, fu stimolata a<br />
sviluppare stu<strong>di</strong> sia linguistici che scientifici, all’ epoca riservati esclusivamente ai rampolli<br />
<strong>di</strong> sesso maschile delle gran<strong>di</strong> famiglie. Il 12 giugno 1725, appena <strong>di</strong>ciannovenne, sposò il<br />
marchese Florent Claude du Châtelet all’epoca trentenne. Il matrimonio rispondeva più a<br />
criteri <strong>di</strong> censo che a motivi sentimentali, i due ebbero tre figli ma il marchese, per obblighi<br />
inerenti alla propria carriera militare, incontrava la moglie assai <strong>di</strong> rado. Il rapporto<br />
sentimentale più importante e duraturo della sua vita fu quello con il grande Voltaire, dal<br />
quale fu stimolata, nel 1733, ad approfon<strong>di</strong>re sempre più la tematica scientifica, fino a<br />
pubblicare, nel 1737, la prima traduzione in francese degli Elementi della filosofia <strong>di</strong><br />
Newton. Lo scopo era consentire ad un pubblico più vasto, anche se non dotato <strong>di</strong> un alto<br />
livello <strong>di</strong> conoscenze scientifiche, <strong>di</strong> avvicinare l’opera dello scienziato inglese.<br />
268
Nel 1740 pubblica Istituzioni <strong>di</strong> fisica,<br />
un’esposizione delle teorie del filosofo<br />
<strong>Le</strong>ibniz.<br />
Il testo fu pubblicato anonimo, per<br />
scelta dell'autrice, che volle evitare<br />
ulteriori contrasti con Samuel Koening,<br />
il filosofo che, dopo averla introdotta<br />
alle idee <strong>di</strong> <strong>Le</strong>ibniz, si attribuì<br />
impropriamente la paternità dell'opera<br />
della marchesa.<br />
Negli anni successivi porta avanti, con<br />
la consulenza scientifica <strong>di</strong> Clairaut, il<br />
progetto della traduzione dell'opera <strong>di</strong><br />
Newton Principia matematica con<br />
l’aggiunta <strong>di</strong> una sezione de<strong>di</strong>cata alle evoluzioni che avevano subito le teorie dell'autore<br />
per opera degli scienziati francesi. Nel 1746, presa da un'improvvisa passione per il poeta<br />
Saint Lambert, abbandonò Voltaire. La relazione si risolse tragicamente perché Madame<br />
De Châtelet affrontò una gravidanza ad un'età che, all'epoca, costituiva un rischio mortale<br />
per la puerpera. Diede alla luce una bambina che morì subito dopo la nascita e lei stessa<br />
morì sei giorni dopo, assistita negli ultimi momenti da Voltaire, col quale era rimasta in<br />
ottimi rapporti, e da Saint Lambert.<br />
Clairaut pubblicò il libro della marchesa, con il nome dell'autrice, nel 1759, <strong>di</strong>eci anni dopo<br />
la sua morte. La traduzione dell'opera <strong>di</strong> Newton resterà per circa due secoli l’unica<br />
<strong>di</strong>sponibile in francese; ciononostante la scienziata venne presto <strong>di</strong>menticata e la sua<br />
opera principale venne attribuita a Clairaut.<br />
Nel 1749, poco dopo la morte <strong>di</strong> Emilie, Voltaire scrive a un'amica:<br />
je n'ai pas perdu une maîtresse mais la moitié de moi-même. Un esprit pour lequel le mien<br />
semblait avoir été fait. (non ho perduto un'amante ma la metà <strong>di</strong> me stesso. Un'anima per<br />
la quale la mia sembrava fatta).<br />
Opere<br />
Emilie du Chatelet fu una precorritrice sia nel campo della matematica che in quello della<br />
fisica, in particolare intuendo che la massa <strong>di</strong> un oggetto in movimento è proporzionale<br />
alla sua massa e al quadrato della velocità mentre fino a quel tempo si era ritenuto che<br />
l’energia fosse <strong>di</strong>rettamente proporzionale alla velocità.<br />
Lavoro, energia, principio <strong>di</strong> conservazione dell' energia meccanica<br />
Definiamo energia cinetica l’ energia legata al movimento <strong>di</strong> un corpo. Essa è <strong>di</strong>rettamente<br />
proporzionale alla massa del corpo e al quadrato della sua velocità.<br />
1 2<br />
Ek = mv dove EK in<strong>di</strong>ca l’energia cinetica misurata in Joule; m in<strong>di</strong>ca la massa misurata<br />
2<br />
in Kg e v in<strong>di</strong>ca la velocità misurata in m/s.<br />
269
Il teorema dell'energia cinetica afferma che la variazione <strong>di</strong> energia cinetica <strong>di</strong> un corpo è<br />
uguale al lavoro compiuto su <strong>di</strong> esso.<br />
Sia infatti F, una forza costante applicata a un corpo <strong>di</strong> massa m, allora poiché, per il<br />
secondo principio della <strong>di</strong>namica, F = ma si ha che a è costante, il moto è dunque<br />
1 2<br />
uniformemente accelerato cioè s = v0t<br />
+ at .<br />
2<br />
Si ha dunque:<br />
1 2<br />
1<br />
L = Fs = ma(<br />
v0t<br />
+ at ) = mat(<br />
v0<br />
+ at)<br />
2<br />
2<br />
v − v<br />
poichè il moto è uniformemente accelerato: a = 0 , in particolare per t 0 = 0 dunque<br />
t − t0<br />
at = v − v0<br />
,<br />
quin<strong>di</strong> sostituendo<br />
( ) ( ) ( ) ( )( ) kF kI E E mv mv v v v v m<br />
⎛ 1 ⎞ ⎛ v0<br />
+ v ⎞ 1<br />
1 2 1 2<br />
L = m v − v0<br />
⎜v<br />
0 + v − v0<br />
⎟ = m v − v0<br />
⎜ ⎟ = − 0 + = − 0 = −<br />
⎝ 2 ⎠ ⎝ 2 ⎠ 2<br />
2 2<br />
da cui kF kI E E L − =<br />
Se il lavoro che la forza compie nello spostamento da un punto A ad un punto B <strong>di</strong>pende<br />
solo dagli estremi A e B e non dal particolare percorso seguito durante lo spostamento,<br />
come nel caso della forza peso, si <strong>di</strong>ce che la forza è conservativa e si può definire una<br />
grandezza detta energia potenziale.<br />
L’energia potenziale gravitazionale è quella forma <strong>di</strong> energia che un corpo possiede in<br />
seguito alla posizione che esso occupa rispetto a un livello <strong>di</strong> riferimento opportunamente<br />
scelto nel campo gravitazionale terrestre.<br />
E pot = mgh dove E pot in<strong>di</strong>ca l’energia potenziale misurata in Joule; m in<strong>di</strong>ca la massa<br />
misurata in kg ;g in<strong>di</strong>ca l’accelerazione <strong>di</strong> gravità(9,81m/s 2 ) e h l’altezza misurata in metri.<br />
Si definisce variazione <strong>di</strong> energia potenziale l'opposto del lavoro fatto dalla forza durante il<br />
passaggio dalla situazione iniziale a quella finale, cioè potI potF E E L = − .<br />
Principio <strong>di</strong> conservazione dell'Energia meccanica<br />
In un sistema isolato, cioè su cui non agiscono forze esterne e in cui sono presenti solo<br />
forze conservative, l'energia meccanica totale, cioè la somma dell'energia cinetica e<br />
potenziale si conserva.<br />
270<br />
(in<strong>di</strong>ce)
MARIA GAETANA AGNESI (1718 – 1799)<br />
Introduzione storica<br />
Il XVIII secolo fu un secolo <strong>di</strong> ra<strong>di</strong>cali cambiamenti. La rivoluzione industriale, le<br />
rivoluzione americana e quella francese, segnano l ‘economia, la società e la politica.<br />
Tuttavia le conseguenze <strong>di</strong> tali processi si <strong>di</strong>ffonderanno in Europa nel corso dell’Ottocento<br />
e il Settecento rimane soprattutto il secolo dell’ Illuminismo.<br />
L ’Illuminismo è un movimento culturale e filosofico nato in Inghilterra intorno alla metà<br />
del XVII secolo ed espresso principalmente da John Locke, poi sviluppatosi in Francia e<br />
<strong>di</strong>ffusosi in Europa dall'inizio del XVIII secolo fino alla Rivoluzione francese. <strong>Le</strong> idee<br />
prevalenti dell'illuminismo sono: la libertà e l'uguaglianza sociale, i <strong>di</strong>ritti umani, la laicità<br />
dello Stato, la scienza e il pensiero razionale. L’Illuminismo fu soprattutto la filosofia della<br />
borghesia in ascesa che, grazie allo sfruttamento delle colonie, al commercio<br />
intercontinentale, e alla maggiore produzione artigianale si arricchì, rimanendo però<br />
esclusa dal potere politico, ostacolata principalmente dall’ aristocrazia. Al concetto <strong>di</strong><br />
gerarchia sociale voluta da Dio, venne opposta la teoria secondo la quale tutti gli uomini<br />
sono uguali poiché dotati <strong>di</strong> ragione. L’unica via per conoscere la verità, come affermava il<br />
filosofo Kant , è l’uso <strong>di</strong> servirsi con coraggio della propria intelligenza, uscendo così dallo<br />
stato <strong>di</strong> minorità da imputare a se stessi. Collegandosi al pensiero razionalista, gli uomini<br />
del XVIII secolo erano convinti che tutta la natura obbe<strong>di</strong>sse a determinate leggi,<br />
riconoscibili ed esprimibili attraverso la matematica e, che, fosse possibile creare una<br />
società basata sulla ragione. Il risultato fu una forte spinta all’ innovazione in tutti i campi<br />
dell’ agire e del sapere e un’ aspirazione alla scientificità espressa in una nuova<br />
formulazione del sistema delle scienze. Protagonista <strong>di</strong> un approccio metodologico più<br />
articolato e complesso, che coniuga la matematica (intesa come strumento <strong>di</strong> calcolo) con<br />
l’osservazione empirica, fu Isaac Newton (1642-1727) i cui stu<strong>di</strong> in campo matematico<br />
(calcolo infinitesimale) e nel campo della fisica (legge della gravitazione) influenzarono la<br />
stessa filosofia. In particolare Newton fu l'or<strong>di</strong>natore <strong>di</strong> tutta una serie <strong>di</strong> concetti relativi<br />
alla <strong>di</strong>namica dei corpi che trovarono la loro suprema sintesi nella teoria della gravitazione<br />
271
universale. Newton fu considerato il vero promotore del nuovo sapere e della nuova<br />
immagine della ragione, limitata dall’esperienza, concreta e attenta ai fatti.<br />
L’illuminismo a Milano<br />
Nel settecento Milano si trovava sotto il dominio degli Asburgo. Grazie al <strong>di</strong>spotismo<br />
illuminato dei sovrani d’ Austria , a Milano ci fu una grande ripresa economica e culturale.<br />
Il ceto <strong>di</strong>rigente milanese fu molto attivo e restaurò l’ economia caduta a causa delle<br />
ingenti spese <strong>di</strong> guerra.<br />
In campo culturale Milano fu il centro <strong>di</strong> maggior influenza illuministica dell’ Italia<br />
Settentrionale. Milano era una città molto aperta alle novità ed il primo segno evidente<br />
dell’ evoluzione culturale fu la fondazione, nel 1762, dell’ Accademia dei Pugni e quella dei<br />
Trasformati. L’Accademia dei Pugni creò un giornale: Il Caffè”, nato nel 1764 a opera <strong>di</strong><br />
Pietro Verri a cui parteciparono su temi politici, economici e sociali Cesare Beccaria,<br />
Parini, Alessandro Verri.<br />
A Milano gli intellettuali partecipavano attivamente anche alla vita pubblica; non era raro<br />
infatti che a quel tempo un letterato ricoprisse cariche pubbliche. L’Austria promuoveva lo<br />
sviluppo e la <strong>di</strong>ffusione della Cultura e favoriva gli uomini d’ intelletto. L’ imperatrice Maria<br />
Teresa d’Austria infatti aveva riorganizzato l’ istruzione , attuando nelle scuole un<br />
programma <strong>di</strong> alfabetizzazione. Furono anche create Scuole elementari statali e furono<br />
migliorate le con<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> insegnamento. La sua Corte era composta da intellettuali<br />
letterati, e artisti che spesso venivano chiamati a prestare servizio per la famiglia<br />
imperiale.<br />
Maria Teresa d’ Austria, come anche Giuseppe II d'Asburgo furono sovrani definiti<br />
“illuminati” poiché regnavano basandosi principalmente sulle ideologie dei teorici dell’<br />
Illuminismo francese , loro politiche <strong>di</strong> riforme portarono gran<strong>di</strong> benefici alla città <strong>di</strong><br />
Milano.<br />
Nel ‘700 le signore dell’ aristocrazia aprirono i loro salotti per le <strong>di</strong>scussioni colte dove i<br />
principali invitati erano filosofi, scienziati ed economisti. I salotti aristocratici <strong>di</strong>vennero<br />
centri <strong>di</strong> <strong>di</strong>vulgazione culturale e scientifica e nonostante alcune fossero donne coltissime e<br />
<strong>di</strong> grande temperamento fu precluso loro l’ accesso alle università e alle accademie<br />
scientifiche.<br />
L’ unica eccezione era rappresentata dalle italiane Laura Bassi (fisica) e Maria Gaetana<br />
Agnesi(matematica) che riuscirono a frequentare l’ università. Nonostante qualche rara<br />
eccezione, la sud<strong>di</strong>visione del mondo maschile e quello femminile <strong>di</strong>veniva sempre più<br />
netta, alle donne veniva affidata la gestione della famiglia e degli affetti e agli uomini tutto<br />
il resto cosicché le donne ebbero sempre meno possibilità <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>are e realizzarsi. Grande<br />
importanza a questo riguardo ebbero le teorie del filosofo Jean Jacques Rousseau che nel<br />
1762, nel suo romanzo Emile contrappose il concetto del sentimento a quello della<br />
ragione sostenendo che uomini e donne non sono uguali bensì complementari. Si tratta <strong>di</strong><br />
un romanzo pedagogico <strong>di</strong>viso in quattro parti, corrispondenti alle quattro fasi<br />
fondamentali della vita del giovane considerate da Rousseau. Solo la botanica e la chimica,<br />
secondo il filosofo , potevano essere scienze adatte alle donne.<br />
272
Biografia<br />
Maria Gaetana Agnesi nasce a Milano il 16 maggio 1718 , da una ricca e facoltosa famiglia,<br />
figlia <strong>di</strong> Pietro Agnesi e Anna Brivio è riconosciuta molto presto, all’età <strong>di</strong> cinque anni,<br />
come una bambina pro<strong>di</strong>gio. Maria Gaetana mostrò <strong>di</strong> possedere una straor<strong>di</strong>naria<br />
intelligenza e una propensione per le lingue straniere come il tedesco, il francese, lo<br />
spagnolo e l’ebraico; con lo stu<strong>di</strong>o dei classici apprende perfettamente il latino e il greco e<br />
le fu presto dato il soprannome <strong>di</strong> “oracolo sette lingue”. La casa Agnesi <strong>di</strong>venta un luogo<br />
<strong>di</strong> incontro tra gli intellettuali più in vista del momento, Maria partecipa a molti seminari<br />
coinvolgendo gli ospiti in <strong>di</strong>scussioni <strong>di</strong> carattere filosofico e matematico, compiacendo il<br />
padre.<br />
Avvenimento fondamentale che sconvolse la vita dell’ Agnesi fu la morte della madre che<br />
la portò a ritirarsi dalla vita pubblica .Cominciò a de<strong>di</strong>carsi alla gestione familiare ma non<br />
abbandonò la matematica; nel 1738 venne pubblicata una raccolta <strong>di</strong> saggi sulla scienza<br />
naturale e la filosofia: Popositiones Philosophicae (in cui si parla dell'istruzione delle<br />
donne), che riportava parte delle <strong>di</strong>scussioni avvenute nel salotto <strong>di</strong> casa Agnesi.<br />
In questo periodo don Ramiro Rampinelli, monaco olivetano, pioniere della matematica<br />
analitica, arriva a Milano, al monastero <strong>di</strong> San Vittore per insegnare matematica. Nel 1740<br />
Maria Gaetana, in collaborazione con padre Ramiro Rampinelli , si de<strong>di</strong>ca alla stesura <strong>di</strong> un<br />
testo <strong>di</strong> analisi le Istituzioni Analitiche ad uso della Gioventù Italiana. L’opera trattava del<br />
calcolo <strong>di</strong>fferenziale e integrale. Pubblicata nel 1748 riscontrò un gran successo nel mondo<br />
accademico poiché fu il primo lavoro completo riguardante l’analisi infinitesimale; il libro fu<br />
ampiamente tradotto e utilizzato come manuale. La prima sezione espone l’analisi <strong>di</strong><br />
quantità limitate trattando anche i problemi elementari <strong>di</strong> massimi e minimi, tangenti e<br />
punti del flesso, la seconda sezione è incentrata sull’analisi <strong>di</strong> quantità infinitamente<br />
piccole, nella terza troviamo il calcolo integrale e nell’ultima le equazioni <strong>di</strong>fferenziali. Il<br />
testo fu giu<strong>di</strong>cato dall’accademia delle scienze <strong>di</strong> Parigi come il trattato più completo <strong>di</strong><br />
matematica che fosse mai stato realizzato, ebbe un gran successo in tutta Europa<br />
nonostante la contemporanea pubblicazione <strong>di</strong> un’opera analoga <strong>di</strong> Eulero.<br />
L’imperatrice Maria Teresa, inviò in dono alla dotta sud<strong>di</strong>ta un anello <strong>di</strong> brillanti in un<br />
prezioso cofanetto e Goldoni le de<strong>di</strong>cò un sonetto. Il Papa Benedetto XIV scrisse nel 1750<br />
all’Agnesi <strong>di</strong>cendole che il suo lavoro avrebbe portato cre<strong>di</strong>to all'Italia e all'Accademia <strong>di</strong><br />
Bologna, per questo le assegnò il titolo <strong>di</strong> lettrice onoraria dell'Università <strong>di</strong> Bologna.<br />
Il presidente dell'Accademia <strong>di</strong> Bologna la invitò poi ad accettare la cattedra <strong>di</strong><br />
matematica all'Università <strong>di</strong> Bologna, ma l’Agnesi rifiutò per de<strong>di</strong>carsi agli stu<strong>di</strong> privati e<br />
all’istruzione dei fratelli e delle sorelle. Intraprese vita monacale senza esser monaca,<br />
de<strong>di</strong>candosi ai poveri, nell'Albergo dei poveri, situato nel palazzo del principe Trivulzio,<br />
come <strong>di</strong>rettrice del Quartier delle Donne. Si de<strong>di</strong>cò costantemente al suo lavoro <strong>di</strong><br />
assistenza fino al giorno della sua morte, il 9 gennaio 1799.<br />
Opere<br />
Maria Gaetana Agnesi è famosa per aver stu<strong>di</strong>ato una curva, detta<br />
versiera, già stu<strong>di</strong>ata da Fermat.<br />
È probabile che Maria Gaetana, profonda conoscitrice della lingua latina,<br />
si sia ispirata alla forma sinuosa della curva ed abbia tratto il nome dal<br />
verbo latino "vertere" che significa volgere-rivolgere. Il nome della<br />
versiera deriva dal latino ed in<strong>di</strong>cava la corda legata all'estremità <strong>di</strong> una<br />
vela e utilizzata per le virate. Il traduttore inglese del libro della Agnesi<br />
273
confuse la versiera con il termine l'avversiera, che significa strega, (ovvero avversaria <strong>di</strong><br />
Dio), denominandola come “witch of Agnesi” (strega <strong>di</strong> Agnesi), e con tale nome essa è<br />
conosciuta in numerose lingue.<br />
Questa curva viene costruita nel seguente modo: data una circonferenza con <strong>di</strong>ametro AB,<br />
viene tracciata da B la tangente t alla circonferenza, e viene chiamata r la generica retta<br />
uscente da A, viene in<strong>di</strong>cata con la lettera D l’intersezione tra r e t e con E l’intersezione<br />
tra r e la circonferenza, con F l’intersezione tra la parallela ad AB condotta per D e la<br />
parallela a t condotta per E. L’insieme dei punti F , al variare <strong>di</strong> r nel fascio <strong>di</strong> rette <strong>di</strong><br />
centro A descrivono la versiera.<br />
La versiera è una curva cubica del piano, caratterizzata, come si vede dal grafico, da una<br />
3<br />
a<br />
forma a campana; definita come y = , al variare del parametro a si ottengono le<br />
2 2<br />
x + a<br />
<strong>di</strong>verse curve sotto rappresentate<br />
274<br />
(in<strong>di</strong>ce)
SOPHIE GERMAIN (1776 – 1831)<br />
Introduzione storica<br />
L’attività <strong>di</strong> Sophie Germain andò <strong>di</strong> pari passo con i moti rivoluzionari francesi del 1789.<br />
Ma quale fu il ruolo della donna durante la Rivoluzione francese?<br />
Sanculotti e giacobini, <strong>di</strong>chiarano che le donne devono restare a casa accanto al loro<br />
signore: il marito!<br />
Ma come occupa il suo tempo la donna <strong>di</strong> casa?<br />
Sveglia all’alba (alle 4 o alle 5 del mattino), pulizia della casa, invio a scuola o da una<br />
vicina dei figli piccoli e via per fare la spesa.<br />
La donna che lavora viene impiegata in vari settori. Innanzitutto le forniture <strong>di</strong> guerra,<br />
come le <strong>di</strong>vise dei soldati. Si lavora dalle sette del mattino alle sette <strong>di</strong> sera e, sovente,<br />
anche fino alle 9, con due ore <strong>di</strong> pausa. Il salario è <strong>di</strong>versificato, un uomo guadagna tre o<br />
quattro volte quanto guadagna una donna e a nulla valgono le proteste delle operaie!<br />
Secondo alcuni storici sin dal 1789 sorge un embrione <strong>di</strong> movimento femminile.<br />
Infatti, è proprio del 1789 il primo Cahier de Doleance femminile. Una certa madame B.B.<br />
del Caux, scrive:<br />
“La donna è considerata incapace <strong>di</strong> padroneggiare se stessa e deve essere sottoposta<br />
prima al padre e poi al marito. La sua dote è inalienabile, non può esercitare attività<br />
commerciali. Chi invieranno le donne come loro rappresentanti, degli uomini? No, le donne<br />
dovrebbero essere rappresentate da altre donne. Esse, al pari dei negri, che stanno<br />
tentando il loro riscatto, devono unirsi e richiedere il riconoscimento della parità con l’altro<br />
sesso!”<br />
In questo periodo nascono i primi Club Femminili, nel marzo del 1791 Etta Palm fonda la<br />
“Société Patriotique et de Bienfaisance des Amies de la Vérité”,91. La Palm formerà quella<br />
che poi verrà battezzata col nome <strong>di</strong> Trinità Femminile della Rivoluzione, con Théroigne de<br />
Méricourt e Olympe de Gouges. Quest’ultima nel 1791 pubblicò la “Dichiarazione dei <strong>di</strong>ritti<br />
della donna e della citta<strong>di</strong>na”, che vuole essere una versione al femminile della<br />
“Dichiarazione dei <strong>di</strong>ritti dell’uomo e del citta<strong>di</strong>no” approvata nel 1789 dall’Assemblea<br />
Nazionale Costituente. Nella Dichiarazione Olympe de Gouge elenca i <strong>di</strong>ritti vali<strong>di</strong> solo per<br />
gli uomini, allorché le donne non <strong>di</strong>spongono del <strong>di</strong>ritto <strong>di</strong> voto, dell'accesso alle istituzioni<br />
275
pubbliche, alle libertà professionali, ai <strong>di</strong>ritti <strong>di</strong> posse<strong>di</strong>mento. L'autrice vi <strong>di</strong>fende, non<br />
senza ironia sulle considerazioni dei pregiu<strong>di</strong>zi maschili, la causa delle donne, scrivendo<br />
che « La donna nasce libera e ha uguali <strong>di</strong>ritti all'uomo ».<br />
“ Per aver <strong>di</strong>menticato le virtu’ che convengono al suo sesso e per essersi immischiata<br />
nelle cose della Repubblica” Olympe de Gouges venne ghigliottinata nel 1793<br />
Qui riportiamo alcuni articoli della Dichiarazione:<br />
Articolo 1<br />
La Donna nasce libera e ha gli stessi <strong>di</strong>ritti dell'uomo. <strong>Le</strong> <strong>di</strong>stinzioni sociali non possono<br />
essere fondate che sull'interesse comune.<br />
Articolo 2<br />
Lo scopo <strong>di</strong> ogni associazione politica è la conservazione dei <strong>di</strong>ritti naturali e imprescrittibili<br />
della Donna e dell'Uomo: questi <strong>di</strong>ritti sono la libertà, la proprietà, la sicurezza e<br />
soprattutto la resistenza alla oppressione.<br />
Articolo 3<br />
Il principio <strong>di</strong> ogni sovranità risiede essenzialmente nella Nazione, che l'unione della<br />
Donna e dell'Uomo: nessun organo, nessun in<strong>di</strong>viduo può esercitare autorità che non<br />
provenga espressamente da loro.<br />
Articolo 4<br />
La libertà e la giustizia consistono nel restituire tutto ciò che appartiene ad altri; così<br />
l'unico limite all' esercizio dei <strong>di</strong>ritti naturali della donna, la perpetua tirannia dell' uomo<br />
cioè, fa riformato dalle leggi della natura e della ragione.<br />
Articolo 6<br />
La legge deve essere l'espressione della volontà generale; tutte le Citta<strong>di</strong>ne e i Citta<strong>di</strong>ni<br />
devono concorrere personalmente o con i loro rappresentanti alla sua formazione; essa<br />
deve essere uguale per tutti. Tutte le citta<strong>di</strong>ne e tutti i citta<strong>di</strong>ni essendo uguali ai suoi<br />
occhi, devono essere ugualmente ammessi a tutte le <strong>di</strong>gnità posti e impieghi pubblici,<br />
secondo le loro capacità e senza altra <strong>di</strong>stinzione che quella delle loro virtù e dei loro<br />
talenti.<br />
Articolo 11<br />
La libera comunicazione dei pensieri e delle opinioni è uno dei <strong>di</strong>ritti più preziosi della<br />
donna poiché queste libertà assicura la legittimità dei padri verso i figli. Ogni citta<strong>di</strong>no può<br />
dunque <strong>di</strong>re liberamente, io sono la madre <strong>di</strong> un figlio vostro, senza che un pregiu<strong>di</strong>zio<br />
barbaro la forzi a nascondere la verità salvo a rispondere dell' abuso <strong>di</strong> questa libertà dei<br />
casi stabiliti dalla <strong>Le</strong>gge.<br />
Articolo 13<br />
Per il mantenimento della forza pubblica e per le spese <strong>di</strong> amministrazione, i contributi<br />
della donna e dell' uomo sono uguali; essa partecipa a tutti i lavori ingrati a tutte le<br />
fatiche, deve quin<strong>di</strong> partecipare anche alla <strong>di</strong>stribuzione dei posti, degli impieghi, delle<br />
cariche, delle <strong>di</strong>gnità e dell' industria.<br />
Sulla scia <strong>di</strong> gran<strong>di</strong> aspirazioni femministe sorgono, in questo periodo, anche scuole<br />
professionali per le donne, come”L’Ecole typographique pour le femmes”, dove le giovani<br />
dai 15 ai 30 anni stu<strong>di</strong>ano: geografia, lingua, storia, morale ma “gli uomini” insorgono<br />
contro questo tentativo <strong>di</strong> autonomia.<br />
Il lavoro, laddove è possibile, viene fornito dal settore pubblico. Nascono così, ad esempio,<br />
le Filature Comunali, con Ateliers <strong>di</strong> circa 400 donne che lavorano pagate dal Comune, su<br />
iniziativa del Sindaco Bailly. La retribuzione non è fissa, ma comprende anche una<br />
276
fornitura <strong>di</strong> pane, oltre ad un piccolo salario. L’orario <strong>di</strong> lavoro va dalle 7 alle 19 o dalle 6<br />
alle 18;vengono impiegati anche i ragazzi dai <strong>di</strong>eci anni in su, spesso figli delle stesse<br />
lavoranti, ma anche questo spiraglio <strong>di</strong> libertà svanì in fretta poiché gli uomini<br />
lamentarono l’assenza della donna nella vita familiare.<br />
Dominique Go<strong>di</strong>neau <strong>di</strong>vide le donne rivoluzionarie in tre categorie:<br />
1)Militanti: sono coloro che manifestano un interesse politico più o meno vivo,<br />
2)Militanti che “si <strong>di</strong>stinguono”: tra le 50 e le cento unità a Parigi, sono coloro che<br />
possiedono una solida cultura rivoluzionaria,<br />
3)Militanti <strong>di</strong> base: hanno coscienza della rivoluzione, la praticano nelle strade, nei locali,<br />
“militanti che si <strong>di</strong>stinguono”” e “militanti <strong>di</strong> base”, costituiscono la Sanculotteria<br />
femminile.<br />
“… se saremo oppresse, opporremo resistenza all’oppressione” era il loro motto.<br />
Per la maggior parte del <strong>di</strong>ciottesimo e del <strong>di</strong>ciannovesimo secolo, anche la Francia<br />
<strong>di</strong>mostrò un' attitu<strong>di</strong>ne maschilista verso le donne nelle matematica, fu infatti <strong>di</strong>chiarato<br />
che la matematica era inadatta alle donne e oltrepassava le loro capacità mentali. I salotti<br />
parigini giocarono comunque un ruolo centrale nel mondo della matematica, ma solo una<br />
donna riuscì ad affermarsi: Sophie Germain.<br />
Biografia<br />
Sophie Germain nasce il 1° aprile 1776, era figlia <strong>di</strong> un mercante. Nell’anno in cui scoprì il<br />
suo amore per i numeri la Bastiglia venne demolita e il suo stu<strong>di</strong>o del calcolo infinitesimale<br />
fu oscurato dal Regno del Terrore. Anche se il padre era ricco, la famiglia <strong>di</strong> Sophie non<br />
apparteneva all’aristocrazia. Benché le signore del ceto sociale della famiglia Germain non<br />
fossero incoraggiate a stu<strong>di</strong>are matematica, ci si aspettava che avessero una conoscenza<br />
sufficiente della materia per poterne <strong>di</strong>scutere se l’ argomento si fosse affacciato in<br />
qualche conversazione salottiera.<br />
L’episo<strong>di</strong>o che cambiò la vita <strong>di</strong> Sophie avvenne un giorno quando lei, mentre curiosava<br />
nella biblioteca paterna, s’imbatté nella Storia della Matematica <strong>di</strong> Jean Etienne Montucla.<br />
Il capitolo che catturò la sua immaginazione fu quello de<strong>di</strong>cato alla vita <strong>di</strong> Archimede. Il<br />
racconto <strong>di</strong> Montucla delle scoperte <strong>di</strong> Archimede era senza dubbio interessante, ma ciò<br />
che affascinò la ragazza fu soprattutto l’aneddoto della morte <strong>di</strong> Archimede. La leggenda<br />
vuole che durante la conquista della città <strong>di</strong> Siracusa da parte dell’esercito romano<br />
Archimede fosse così immerso nello stu<strong>di</strong>o <strong>di</strong> una figura geometrica tracciata sulla sabbia<br />
da non rispondere alla domanda postagli da un soldato romano, che, irritatosi, lo passò<br />
subito a fil <strong>di</strong> spada. La matematica doveva essere decisamente affascinante, pensò<br />
Sophie, se qualcuno poteva esserne talmente assorbito da <strong>di</strong>menticare tutto il resto.<br />
Questo almeno è quanto racconta un amico <strong>di</strong> famiglia, il conte Guglielmo Libri-Carrucci<br />
della Somaia, matematico toscano dalla vita piuttosto tormentata, arrivato alla cattedra <strong>di</strong><br />
analisi della Sorbona. E, aggiunge il conte, Sophie si de<strong>di</strong>cò completamente alla<br />
matematica, passando le notti sui libri <strong>di</strong> Newton e <strong>di</strong> Eulero; il padre, contrariato per<br />
questi interessi della figlia, considerati poco femminili, le confiscava abiti e candele per<br />
scoraggiarla. Questo però non fermò Sophie che, <strong>di</strong> nascosto (ma siamo sempre più<br />
nell'agiografia), avvolta in coperte <strong>di</strong> lana, continuò nei suoi stu<strong>di</strong>, "anche nelle notti più<br />
fredde, quando l'inchiostro ghiacciava nel calamaio", riuscendo alla fine a convincere i suoi<br />
genitori dell'ineluttabilità della sua vocazione.<br />
277
Nel 1794 veniva aperta a Parigi l'Ecole Polytechnique che sarebbe stato il luogo ideale per<br />
la Germain, dove avrebbe potuto perfezionare la sua preparazione <strong>di</strong> auto<strong>di</strong>datta, se i corsi<br />
non fossero stati riservati ai<br />
soli uomini.<br />
Con uno stratagemma riuscì<br />
a ottenere le <strong>di</strong>spense <strong>di</strong><br />
molti corsi, utilizzando il<br />
nome <strong>di</strong> uno studente che<br />
aveva abbandonato gli stu<strong>di</strong>,<br />
Antoine-August <strong>Le</strong> Blanc,<br />
uno pseudonimo grazie al<br />
quale poteva anche chiedere spiegazioni e far correggere le proprie soluzioni ai problemi<br />
proposti agli studenti.<br />
Il gioco continuò finché il celebre Lagrange, che teneva il corso <strong>di</strong> analisi, stupito per le<br />
soluzioni brillanti e ingegnose <strong>di</strong> uno studente che fino a quel momento aveva <strong>di</strong>mostrato<br />
scarso interesse per la matematica, chiese <strong>di</strong> incontrarlo, obbligando in tal modo<br />
Germain a rivelare la sua vera identità. Stupefatto e ammirato nel trovarsi <strong>di</strong> fronte a una<br />
giovane donna, Lagrange ne <strong>di</strong>venne amico e consigliere, offrendole il suo aiuto per<br />
proseguire gli stu<strong>di</strong>. L'argomento che più attirava Germain era la teoria dei numeri e in<br />
particolare l'Ultimo teorema <strong>di</strong> Fermat. Su questi argomenti Germain entrò in<br />
corrispondenza con Gauss, uno dei più gran<strong>di</strong> matematici <strong>di</strong> tutti i tempi, usando ancora<br />
il suo pseudonimo, Monsieur <strong>Le</strong> Blanc. E come tale sarebbe rimasta nelle carte <strong>di</strong> Gauss<br />
se Napoleone non avesse invaso la Prussia, nel 1806.<br />
Germain, preoccupata per la sorte <strong>di</strong> Gauss scrisse ad un amico <strong>di</strong> famiglia, il generale<br />
Joseph-Marie Pernety, chiedendo <strong>di</strong> riservare al grande matematico un'attenzione<br />
particolare. Quando il generale incontrò Gauss, gli spiegò che il trattamento <strong>di</strong> riguardo<br />
nei suoi confronti era dovuto all'intervento <strong>di</strong> una giovane matematica parigina Sophie<br />
Germain, che firmava i suoi lavori con lo pseudonimo <strong>di</strong> Monsieur <strong>Le</strong> Blanc. Fu così che<br />
Gauss scoprì la vera identità del suo interlocutore e scrisse quello che è senza dubbio il<br />
più prezioso omaggio all'intelligenza <strong>di</strong> Germain:<br />
"Quando una persona <strong>di</strong> sesso femminile che, secondo il nostro giu<strong>di</strong>zio e i nostri<br />
pregiu<strong>di</strong>zi maschili, deve urtare in <strong>di</strong>fficoltà infinitamente superiori a quelle che<br />
incontrano gli uomini per giungere a familiarizzarsi con le spinose ricerche della<br />
matematica, quando questa persona riesce, nonostante tutto, a sormontare simili<br />
ostacoli e a penetrare fino alle regioni più oscure della scienza, ella deve senza dubbio<br />
possedere un nobile coraggio, un talento assolutamente straor<strong>di</strong>nario e un genio<br />
superiore".<br />
La corrispondenza <strong>di</strong> Sophie Germain con Gauss ispirò gran parte della sua attività, ma<br />
nel 1808, il rapporto si interruppe bruscamente. Gauss era stato nominato professore <strong>di</strong><br />
astronomia all’Università <strong>di</strong> Gottinga; i suoi interessi si spostarono dalla teoria dei numeri<br />
alla matematica applicata ed egli non rispose più alle lettere della Germain. Senza più il<br />
suo mentore, la fiducia <strong>di</strong> lei cominciò ad affievolirsi e nel corso degli anni ella<br />
abbandonò la matematica pura ed intraprese una carriera interessante come fisica, una<br />
<strong>di</strong>sciplina dove riuscì <strong>di</strong> nuovo ad eccellere.<br />
Cominciò ad occuparsi anche <strong>di</strong> acustica e della teoria dell'elasticità. Era rimasta<br />
incuriosita dagli esperimenti <strong>di</strong> Ernst Chladni, un fisico svizzero. Anche Napoleone era<br />
rimasto molto colpito dagli esperimenti <strong>di</strong> Chladni e aveva proposto un premio<br />
278
consistente in una medaglia d'oro, del peso <strong>di</strong> un chilogrammo, al matematico che<br />
avesse saputo spiegare questi esperimenti. Nel 1809 venne ban<strong>di</strong>to il concorso con<br />
scadenza <strong>di</strong> due anni e nel 1811 Sophie fu l'unico matematico a presentare un lavoro per<br />
il premio. Il suo metodo era corretto, ma non venne premiata perché la commissione<br />
aveva rilevato alcuni errori. Solo nel 1815 Germain riuscì a vincere il premio, dopo aver<br />
rivisto e corretto il suo lavoro, con l'aiuto <strong>di</strong> Lagrange.<br />
Quando venne costruita la Tour Eiffel, venne deciso <strong>di</strong> scrivere sulla struttura i nomi <strong>di</strong><br />
settantadue gran<strong>di</strong> scienziati, manca il nome <strong>di</strong> Sophie Germain anche se le sue ricerche<br />
sull'elasticità dei metalli erano state utilizzate dagli ingegneri che avevano costruito la<br />
grande torre d'acciaio.<br />
Sophie ricevette anche una medaglia dell’Institut de France e <strong>di</strong>venne la prima donna<br />
ammessa a seguire le lezioni dell’Accademia delle Scienze che non fosse moglie <strong>di</strong> uno<br />
degli accademici. Poi, verso la fine della vita, ella ristabilì i rapporti con Carl Gauss, il quale<br />
ottenne che l'Università <strong>di</strong> Gottinga le assegnasse una laurea honoris causa.<br />
Tragicamente, prima che l’università potesse consegnarle l’onorificenza, Sophie Germain<br />
morì <strong>di</strong> tumore al seno.<br />
H.J. Mozans scrisse così <strong>di</strong> lei:<br />
“Tutto considerato ella fu forse la donna intellettualmente più dotata che la Francia abbia<br />
mai prodotto. E tuttavia, per quanto possa sembrare strano, quando l’ufficiale <strong>di</strong> stato<br />
civile stilò il certificato <strong>di</strong> morte <strong>di</strong> questa illustre collega e collaboratrice dei più illustri<br />
membri dell’Accademia francese delle Scienze, la qualificò come una donna che usufruiva<br />
<strong>di</strong> una ren<strong>di</strong>ta annuale e non come una matematica. E questo non è tutto. Quando fu<br />
eretta la Tour Eiffel, nella quale gli ingegneri furono costretti a de<strong>di</strong>care particolare<br />
attenzione all’elasticità dei materiali impiegati, furono scritti in questa altissima struttura i<br />
nomi <strong>di</strong> settantadue scienziati. Ma nell’elenco non si trova il nome <strong>di</strong> Sophie Germain,<br />
quella figlia geniale, le cui ricerche contribuirono così tanto all’elaborazione della teoria<br />
dell’elasticità dei metalli. Venne esclusa dall’elenco per la stessa ragione per cui la Agnesi<br />
non fu eletta membro dell’Accademia <strong>di</strong> Francia, ossia in quanto donna? Sembrerebbe <strong>di</strong><br />
sì. Se questa fu davvero la ragione, la vergogna è ancora maggiore per coloro che si<br />
resero responsabili <strong>di</strong> tale ingratitu<strong>di</strong>ne verso una donna che ha meritato così bene nella<br />
scienza e che con i suoi risultati si è guadagnata un posto invi<strong>di</strong>abile nella galleria delle<br />
celebrità.”<br />
Opere<br />
La scienziata francese era fortemente attratta dalla teoria dei numeri e dall’ultimo teorema<br />
<strong>di</strong> Fermat che afferma che l’equazione x n + y n = z n non ha soluzioni per n > 2 , con x, y, z<br />
∈ N.<br />
Sophie Germain introdusse varie argomentazioni in grado <strong>di</strong> fornire solide basi a scienziati<br />
successivi, come ad esempio Andrew Wiles che, in un periodo assai più recente (1995), è<br />
riuscito a <strong>di</strong>mostrare il teorema.<br />
Sophie Germain si occupò anche <strong>di</strong> acustica e <strong>di</strong> elasticità, rimase affascinata dagli<br />
esperimenti <strong>di</strong> Ernst Chladni .<br />
279
Quest’ultimo inventò nel 1787<br />
uno strumento acustico in grado<br />
<strong>di</strong> ottenere delle figure, <strong>di</strong> forma<br />
geometrica regolare e non,<br />
grazie alla <strong>di</strong>sposizione assunta<br />
dalla sabbia fina posta in<br />
precedenza su lastre metalliche.<br />
La vibrazione ottenuta<br />
colpendola con un archetto <strong>di</strong><br />
violino, faceva in modo che la<br />
sabbia saltellasse fino ad<br />
accumularsi lungo delle cosiddette “linee nodali”, in cui la vibrazione risultava nulla,<br />
generando delle splen<strong>di</strong>de immagini. Per comprendere meglio il concetto è necessario<br />
specificare che per “vibrazione” si intende un' oscillazione meccanica attorno ad un punto<br />
d'equilibrio. A livello microscopico, gli atomi vibrano, nel caso dei soli<strong>di</strong>, intorno alle<br />
proprie posizioni <strong>di</strong> equilibrio.<br />
Tornando all’esperimento del fisico tedesco, i granelli <strong>di</strong> sabbia si incuneavano in<br />
corrispondenza dei ventri, ovvero dei punti corrispondenti al massimo spostamento verso<br />
il basso e quin<strong>di</strong> si accumulavano su delle linee nodali formate dai punti in cui la ampiezza<br />
della vibrazione è virtualmente nulla dando vita a delle immagini simmetriche e<br />
designando un vero punto d’incontro tra arte e scienza.<br />
<strong>Le</strong> figure <strong>di</strong> Chladni.<br />
280<br />
(in<strong>di</strong>ce)
SOF’JA KOVALEVSKAJA (1850 – 1891)<br />
Introduzione storica: il Nichilismo<br />
Il termine Nichilismo in<strong>di</strong>ca quella corrente filosofica che rifiuta qualsiasi valore positivo.<br />
In Russia fra il 1850 e il 1860 vennero definiti “nichilisti”, quei giovani intellettuali che<br />
rifiutavano il cristianesimo e consideravano la società russa arretrata e oppressiva e<br />
dunque auspicavano un cambiamento rivoluzionario. La corrente influenzò Sof’ja<br />
Kovalevskaja come si vede anche dal suo libro “Una ragazza nichilista”.<br />
Il periodo tra la fine del XIX secolo e l’inizio del XX secolo fu una fase <strong>di</strong> crisi e <strong>di</strong> riforme<br />
per la Russia.<br />
Per quello che riguarda l’agricoltura, vi era grande arretratezza rispetto ai paesi europei e<br />
il conta<strong>di</strong>ni vivevano in con<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> estrema povertà. Nell’industria, invece, vi era un<br />
<strong>di</strong>screto sviluppo con la nascita delle industrie tessili, meccaniche e metallurgiche nelle<br />
principali città <strong>di</strong> Mosca e Pietroburgo.<br />
Aumenta infatti la produzione <strong>di</strong> carbone, si sviluppa la rete ferroviaria e nel mercato<br />
estero vengono imposte alcune tariffe doganali che permettono l’accumulo <strong>di</strong> ingenti<br />
somme <strong>di</strong> denaro. Lo sviluppo industriale inoltre porta alla formazione del proletariato<br />
urbano che <strong>di</strong> lì a poco inizierà ad organizzarsi nei partiti politici, futuri protagonisti delle<br />
rivoluzioni del 1905 e 1917.<br />
Nel 1891 una grave carestia <strong>di</strong>strugge il già precario equilibrio economico raggiunto in<br />
quegli anni dalla Russia. Così, come reazione alla nuova crisi, il regime zarista fu costretto<br />
ad accettare il programma <strong>di</strong> riforme economiche del ministro delle finanze Serge Witte:<br />
dare prestiti all’estero, mantenere alte le imposte, accelerare lo sviluppo delle industrie<br />
pesanti, realizzare la ferrovia transiberiana (da Mosca a Vla<strong>di</strong>vstock). Tale politica<br />
economica portò a delle conseguenze positive poiché la produzione industriale ebbe una<br />
netta crescita, ma anche conseguenze negative nel bilancio statale e nell’agricoltura,<br />
aumentò l’importazione a <strong>di</strong>scapito dell’esportazione<br />
In quella seconda metà del XIX secolo in cui sempre più donne mostravano la loro<br />
passione per le scienze, gli stessi scienziati si affannavano ad affermare che ogni legame<br />
tra femminilità e cervello, essendo contro natura, non solo sarebbe stato causa della<br />
rovina delle donne, ma avrebbe anche portato alla “fine dell'umanità“.<br />
281
Biografia<br />
Sofia Vasilyevna Kovalevskaja nasce il 15 Gennaio 1850 a Mosca e muore il 10 Febbraio<br />
1891 a Stoccolma, figlia <strong>di</strong> mezzo <strong>di</strong> Vasily Korvin-Krukovsky, un generale <strong>di</strong> artiglieria, e<br />
Velizaveta Shubert, membri della nobiltà russa.<br />
Visse prima a Palabino, dove la sua istruzione venne seguita da precettori, dal momento<br />
che era in uso tra gli aristocratici far stu<strong>di</strong>are i propri figli in casa. In seguito si trasferì a<br />
San Pietroburgo dove frequentava gli stessi circoli <strong>di</strong> Dostoevsky, personaggio che<br />
esercitò sulla giovane Sof’ja una certa influenza.<br />
Il suo primo approccio alla matematica avvenne all’età <strong>di</strong> soli 6 anni, attraverso i racconti<br />
dello zio Krukovsky, considerato uno tra i più gran<strong>di</strong> astronomi russi, dal quale fu<br />
letteralmente affascinata.<br />
Inoltre come narra la stessa Sofia in un simpatico aneddoto del suo libro “Memorie<br />
d’Infanziia” , all’età <strong>di</strong> 11 anni le pareti della sua stanza vennero tappezzate con le pagine<br />
<strong>di</strong> un libro del matematico ucraino Ostogradski:<br />
“Passavo ore <strong>di</strong> fronte a quella parete. Non riuscivo naturalmente a trovare il significato <strong>di</strong><br />
quelle frasi, ma esse agivano sulla mia immaginazione portandomi a una venerazione per<br />
la matematica che vedevo come una scienza misteriosa ed esaltante che apriva ai suoi<br />
adepti un nuovo mondo <strong>di</strong> meraviglie, inaccessibile ai comuni mortali”.<br />
Ella notò che alcune cose scritte sui fogli le aveva già sentite dallo zio. Fu sorprendente<br />
come una bambina così piccola riuscì a decifrare la strana carta da parati, la prima<br />
introduzione all'analisi matematica che ebbe. Iniziò così a de<strong>di</strong>carsi allo stu<strong>di</strong>o della<br />
materia grazie in particolare al precettore Malevich.<br />
“Cominciai a provare un'attrazione così intensa verso la matematica che cominciai a<br />
trascurare gli altri stu<strong>di</strong>”.<br />
il padre <strong>di</strong> Sofia decise però <strong>di</strong> interrompere le sue lezioni <strong>di</strong> matematica e così Sofia si<br />
procurò una copia dell'Algebra <strong>di</strong> Bourdeu e la lesse la notte quando tutti gli altri<br />
dormivano.<br />
Un anno più tar<strong>di</strong>, un vicino, il Prof. Tyrtov, le fornì un libro <strong>di</strong> fisica che aveva scritto e<br />
Sofia tentò <strong>di</strong> leggerlo. Non riusciva a capire le formule <strong>di</strong> trigonometria e provò da sola a<br />
ricostruirle. Tyrtov si accorse che nel lavoro che Sofia fece ragionando sulla funzione seno<br />
aveva usato lo stesso metodo che era stato impiegato nella storia della matematica (un<br />
grande matematico quasi sempre comincia <strong>di</strong>mostrando da solo cose che altri hanno già<br />
<strong>di</strong>mostrato).<br />
Tyrtov cercò <strong>di</strong> convincere il padre <strong>di</strong> Sofia, che la ragazza doveva essere incoraggiata a<br />
stu<strong>di</strong>are matematica; ma questi, non sod<strong>di</strong>sfatto della vocazione scientifica della figlia,<br />
oppose un secco rifiuto alla richiesta <strong>di</strong> Sofia <strong>di</strong> potersi recare in Germania per completere<br />
la sua preparazione.<br />
L’unico modo per sottrarsi all’autorità paterna era quello <strong>di</strong> sposarsi, infatti in Russia le<br />
donne non potevano vivere fuori dalle loro famiglie senza il consenso del padre o del<br />
marito. Così Sofja all’età <strong>di</strong> 18 anni, grazie a un matrimonio <strong>di</strong> convenienza con Vla<strong>di</strong>mir<br />
Kovalevski, un giovane paleontologo, riuscì ad abbandonare la Russia e ad andare<br />
all’estero per seguire i suoi stu<strong>di</strong>. Questo matrimonio causò una serie <strong>di</strong> problemi a Sofia:<br />
282
depressione, esasperazione e tensione si alternarono per 15 anni e la sua concentrazione<br />
fu interrotta da frequenti litigi e incomprensioni col marito.<br />
Nel 1869 Sofia andò ad Heidelberg per stu<strong>di</strong>are Matematica e Scienze Naturali, ma scoprì<br />
che le donne non potevano iscriversi all'università. Riuscì comunque a convincere le<br />
autorità accademiche a farle seguire le lezioni in modo non ufficiale col vincolo <strong>di</strong><br />
procurarsi <strong>di</strong> volta in volta il nulla-osta da parte dei docenti.<br />
Sofia stu<strong>di</strong>ò per 3 semestri e attrasse l'attenzione dei suoi insegnanti per la sua non<br />
comune abilità matematica.<br />
Nel 1871 Kovalevskaya si spostò a Berlino per stu<strong>di</strong>are con Weierstrass.<br />
Nonostante gli sforzi <strong>di</strong> Weierstrass e dei suoi colleghi, il senato accademico le impedì <strong>di</strong><br />
seguire i corsi all'università. Per ironia della sorte fu però forse meglio perché per 4 anni lo<br />
stesso Weierstrass, che non era insensibile al suo fascino, le <strong>di</strong>ede lezioni private.<br />
Nella primavera del 1874 Kovalevskaya scrisse tre lavori e Weierstrass reputò che ciascun<br />
<strong>di</strong> questi era idoneo per conseguire un dottorato, che ottenne ``in absentia'', cioè senza<br />
sostenere una prova orale, in quanto era indecoroso che una donna si presentasse <strong>di</strong><br />
persona all’esame.<br />
Nonostante il dottorato e le molte lettere <strong>di</strong> raccomandazione da parte <strong>di</strong> Weierstrass,<br />
però Sofia Kovalevskaya non ottenne un posto accademico, essenzialmente per il fatto <strong>di</strong><br />
essere donna. Per 6 anni non fece più ricerca e non rispose neanche più alle lettere <strong>di</strong><br />
Weierstrass. Il massimo che le fu offerto fu <strong>di</strong> insegnare aritmetica alle classi elementari<br />
delle scuole femminili, e lei <strong>di</strong>chiarò:<br />
“Sfortunatamente ero molto debole nelle tabelline”<br />
Nel 1878, Kovalevskaya ebbe una figlia, ma dal 1880 cominciò a ritornare allo stu<strong>di</strong>o della<br />
matematica. Nel 1882 cominciò a lavorare sul problema della rifrazione della luce in un<br />
mezzo cristallino.<br />
Nella primavera del 1883 Vla<strong>di</strong>mir, dal quale Sofia era stata separata per due anni, si<br />
suicidò. Dopo lo shock iniziale, Kovalevskaya si immerse nella matematica per <strong>di</strong>menticare<br />
i suoi sensi <strong>di</strong> colpa:<br />
" Nei momenti più tristi mi aggrappo alla matematica, è bello poter pensare che esista un<br />
mondo del tutto separato dal nostro "io" e sento la necessità <strong>di</strong> pensare ad argomenti<br />
in<strong>di</strong>pendenti da qualsiasi implicazione in<strong>di</strong>viduale".<br />
Solo nel 1888, grazie all'intervento <strong>di</strong> Mittag - <strong>Le</strong>ffler, uno dei migliori allievi <strong>di</strong> Weiestrass,<br />
riuscì ad ottenere, con un celebre lavoro sulla rotazione <strong>di</strong> un corpo solido intorno a un<br />
punto fisso, il premio Bor<strong>di</strong>n, un prestigioso riconoscimento dell'Accademia delle Scienze <strong>di</strong><br />
Francia, che le permise <strong>di</strong> conseguire la cattedra <strong>di</strong> Analisi Superiore dell'Università <strong>di</strong><br />
Stoccolma.<br />
“Una femmina professore <strong>di</strong> matematica è un fenomeno pernicioso e sgradevole persino,<br />
si potrebbe <strong>di</strong>re una mostruosità: e il fatto che sia stata invitata in un paese dove ci sono<br />
così tanti maschi matematici <strong>di</strong> gran lunga superiori può essere spiegato soltanto con la<br />
galanteria degli svedesi verso il sesso femminile.”<br />
Cosi scrisse August Strindberg, non più misogino <strong>di</strong> altri, accogliendo una giovane Sofia<br />
Kovaleskaja al suo arrivo all'Università <strong>di</strong> Stoccolma.<br />
283
Ora che era giunta all’apice della sua carriera, la salute <strong>di</strong> Sofia incominciò ben presto a<br />
peggiorare, le complicazioni <strong>di</strong> una banale influenza trascurata, le furono fatali e Sof'ja<br />
Kowalewskaya morì, il 10 febbraio 1891, all'età <strong>di</strong> quarantun anni.<br />
Opere<br />
I suoi lavori la collocano tra i gran<strong>di</strong> matematici del secolo scorso.<br />
Il lettore non matematico faticherebbe non poco nel cercare <strong>di</strong> capire il significato dei suoi<br />
lavori scientifici e sicuramente apprezzerebbe maggiormente il suo lavoro <strong>di</strong> scrittrice al<br />
quale si de<strong>di</strong>cò con altrettanta passione. I titoli <strong>di</strong> alcune delle sue opere sono in<strong>di</strong>cativi dei<br />
suoi interessi: Il lettore universitario, Il nichilista, La donna nichilista.<br />
In collaborazione con una sua cara amica e biografa, la sorella <strong>di</strong> Mittag <strong>Le</strong>ffler, Anne<br />
Charlotte, moglie <strong>di</strong> un nobile napoletano con la passione per la matematica, il Duca <strong>di</strong><br />
Cajanello, scrisse anche un dramma, La lotta per la felicità', che ebbe all'epoca un <strong>di</strong>screto<br />
successo.<br />
Un' opera almeno, i suoi autobiografici Ricor<strong>di</strong> d'infanzia, che non ci risulta sia mai stata<br />
tradotta in italiano, meriterebbe miglior fortuna. Si tratta <strong>di</strong> un vivace e realistico quadro<br />
della vita in una <strong>di</strong>mora <strong>di</strong> campagna, nella Russia dell'Ottocento. E' molto bella la<br />
descrizione del suo amore <strong>di</strong> tre<strong>di</strong>cenne per il grande Dostoevskij, amico <strong>di</strong> famiglia e il<br />
racconto attento e minuzioso dei <strong>di</strong>fficili rapporti fra padroni e servitù.<br />
La sua descrizione <strong>di</strong> un delitto, la zia massacrata dai servi, esasperati dalla sua tirannia, o<br />
il ricordo <strong>di</strong> una giovane cameriera ingiustamente frustata e licenziata per un furto che in<br />
realtà non aveva commesso ricordano proprio certe pagine <strong>di</strong> Dostoevskij .<br />
A una amica che si sorprendeva nel constatare quanto fosse brava sia come scrittrice che<br />
matematica, rispose:<br />
" Chi non ha mai avuto occasione <strong>di</strong> approfon<strong>di</strong>re la conoscenza della matematica, la<br />
confonde con l'aritmetica e la considera un'arida scienza. In realtà è una scienza che<br />
richiede molta immaginazione. Uno dei più gran<strong>di</strong> matematici del nostro secolo osserva<br />
giustamente che è impossibile essere matematico senza avere l'animo del poeta. E'<br />
necessario rinunciare all'antico pregiu<strong>di</strong>zio secondo il quale il poeta deve inventare<br />
qualcosa che non esiste, che immaginazione e invenzione sono la stessa cosa. A me pare<br />
che il poeta deve soltanto percepire qualcosa che gli altri non percepiscono, vedere più<br />
lontano degli altri. E il matematico deve fare la stessa cosa".<br />
Rotazione <strong>di</strong> un corpo solido intorno ad un punto fisso<br />
Un corpo rigido, è un corpo che non si deforma, qualunque sia intensità della forze<br />
applicate. Questi naturalmente sono oggetti ideali in quanto qualunque corpo reale se non<br />
libero <strong>di</strong> muoversi si deforma quando è sollecitato da una forza. I corpi rigi<strong>di</strong><br />
rappresentano quin<strong>di</strong> un modello, una schematizzazione semplificata dello stu<strong>di</strong>o dei corpi<br />
reali. Gli unici possibili movimenti <strong>di</strong> un corpo rigido sono:<br />
- moto traslatorio: si ha quando tutti i punti del corpo si muovono, in ogni istante, con la<br />
stessa velocità, descrivendo traiettorie parallele;<br />
- moto rotatorio: in questo caso tutti i punti scrivono traiettorie circolari con centri<br />
appartenenti alla stessa retta, chiamata asse <strong>di</strong> rotazione;<br />
284
- moto rototraslatorio: l’asse intorno al quale avviene la rotazione non rimane fisso al<br />
passare del tempo.<br />
Nelle traslazioni e nelle rotazioni, la <strong>di</strong>stanza tra due punti qualsiasi del corpo rimane<br />
costante e <strong>di</strong> conseguenza il corpo non subisce deformazioni.<br />
Una forza applicata a un corpo rigido produce <strong>di</strong>versi moti a seconda del punto in cui è<br />
applicata. L’effetto <strong>di</strong> una forza applicata a un corpo rigido <strong>di</strong>pende, dunque, oltre che<br />
dall’intensità , dalla <strong>di</strong>rezione e dal verso e dal punto <strong>di</strong> applicazione.<br />
Esistono corpi rigi<strong>di</strong> liberi <strong>di</strong> ruotare ma non <strong>di</strong> traslare, ad esempio una porta è libera solo<br />
<strong>di</strong> ruotare intorno all’asse passante per i car<strong>di</strong>ni, che rappresentano un vincolo che<br />
impe<strong>di</strong>sce alla porta <strong>di</strong> traslare, mantenendo fisso il suo asse <strong>di</strong> rotazione. Spingendo la<br />
porta in un punto lontano dai car<strong>di</strong>ni possiamo aprirla e chiuderla con facilità. Sarà più<br />
<strong>di</strong>fficile farla ruotare spingendo in un punto vicino all’asse <strong>di</strong> rotazione perché la grandezza<br />
fisica che causa la rotazione, il momento <strong>di</strong> una forza, <strong>di</strong>pende sia dalla forza F applicata,<br />
sia dalla <strong>di</strong>stanza b, detta braccio, dal centro <strong>di</strong> rotazione.<br />
Il momento M = F * b è dunque una grandezza vettoriale.<br />
Il modulo del momento <strong>di</strong> una forza è definito come il prodotto del modulo della forza per<br />
il braccio, la <strong>di</strong>rezione è perpen<strong>di</strong>colare al piano in<strong>di</strong>viduato dalla forza e dal braccio, il<br />
verso è <strong>di</strong>retto verso l’alto, quando la rotazione avviene in senso antiorario, <strong>di</strong>retto verso il<br />
basso quando la rotazione avviene in senso orario (ad esempio il cavatappi se svitato in<br />
senso antiorario si svita verso l’alto, se ruotato in senso orario, si avvita verso il basso).<br />
L’unità <strong>di</strong> misura del momento <strong>di</strong> una forza è N * m.<br />
285<br />
(in<strong>di</strong>ce)
Bibliografia<br />
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M. Alic, L’ere<strong>di</strong>tà <strong>di</strong> <strong>Ipazia</strong> – Donne nella storia delle scienze dall’antichità<br />
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U. Amal<strong>di</strong> La Fisica <strong>di</strong> Amal<strong>di</strong>-Idee ed esperimenti, Zanichelli.<br />
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Cambridge University Press.<br />
G. De Luna, M. Meriggi, G. Albertoni, La storia al presente 2, Casa e<strong>di</strong>trice Paravia.<br />
A. Den<strong>di</strong>, E. Severina, A. Aretini, Moduli <strong>di</strong> letteratura italiana ed europea - Il<br />
Settecento, Carlo Signorelli E<strong>di</strong>tore.<br />
S. Fabbri, M. Masini, Fisica 1, SEI.<br />
G. Lolli, La crisalide e la farfalla. Donne e matematica, Bollati Boringhieri.<br />
S. Kovalevskaja, Memorie d’infanzia, Pendragon<br />
W. Maraschini e M. Palma, Format spe, vol. 1, Paravia.<br />
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S. Sesti L. Moro, Scienziate nel tempo- 65 biografie, Libera Università delle Donne.<br />
G. Tinche, Maria Gaetana Agnesi, Rizzoli<br />
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Sitografia<br />
http://images.google.it<br />
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http://it.wikipe<strong>di</strong>a.org/wiki/<strong>Ipazia</strong><br />
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http://polito.it/<strong>di</strong>dattica/polymath/.../Interventi/Articoli/Kovalevskaya.hm<br />
http://www.archiviostorico.corriere.it<br />
http://www.atuttascuola.it/siti/fuse/con<strong>di</strong>zione_femminile_settecento.htm<br />
http://www.geocities.it<br />
http://www.homolaicus.com/teorici/ipazia/ipazia.htm<br />
http://www.italiadonna.it/public/percorsi/01052/0105272c.htm<br />
http://www.naturopatiaonline.eu/wordpress/?p=389<br />
http://www.phys.uniroma1.it<br />
http://www.wikipe<strong>di</strong>a.it<br />
http://www2.polito.it/<strong>di</strong>dattica/polymath/htmlS/Interventi/Articoli/Germain.htm<br />
http://zaffiromagazine.blogspot.com/2008/11/ipazia-d-alessandria.html<br />
286
L’ARTE AL FEMMINILE<br />
La Donna artista<br />
Presentazione della ricerca multime<strong>di</strong>ale della classe V M<br />
Perché la storia dell’arte non annovera artiste donne della portata <strong>di</strong> Raffaello,<br />
Michelangelo, Picasso o Matisse?<br />
Linda Nochlin, una delle curatrici della mostra “Donne artiste”: 1550-1950, tenutasi a Los<br />
Angeles nel 1977, così rispose : “ Può essere spiacevole ammetterlo, ma non ci sono<br />
gran<strong>di</strong> donne artiste come non ci sono giocatori <strong>di</strong> tennis esquimesi o pianisti <strong>di</strong> Jazz<br />
lituani. Il problema della donna nell’arte rientra il più generale problema dell’eguaglianza”.<br />
In altre parole ciò non <strong>di</strong>pende dal fatto che le donne non abbiano i requisiti per la<br />
grandezza, ma dalle <strong>di</strong>namiche sociali che fino al XX secolo, hanno precluso loro sia la<br />
formazione sia un impegno davvero professionale nel campo artistico.<br />
Si pensi, per esempio, che alle donne che volessero apprendere il <strong>di</strong>segno anatomico non<br />
era consentito <strong>di</strong>sporre <strong>di</strong> un modello nudo, <strong>di</strong>versamente da quanto accadeva agli uomini.<br />
In un ritratto del 1772 in cui sono raffigurati gli artisti della Royal Academy <strong>di</strong> Londra<br />
davanti a due nu<strong>di</strong> maschili, figurano tutti i rappresentanti dell’istituzione a eccezione <strong>di</strong><br />
Angelika Kauffmann, che era la vice presidente. Il comune senso del pudore consentiva<br />
alle donne <strong>di</strong> posare nude, ma non <strong>di</strong> copiare corpi dal vero, neppure modelle femminili.<br />
A queste forme <strong>di</strong> tutela del ruolo domestico e parzialmente recluso della donna vennero<br />
date spiegazioni più o meno razionali: l’opinione corretta tra gli intellettuali, oltre che nelle<br />
fasce popolari, era che già dal punto <strong>di</strong> vista biologico fosse precluso alla donna il seme<br />
della genialità.<br />
Questa situazione non era molto cambiata agli inizi del XX secolo, se è vero che Alfred<br />
Stieglitz, nel presentare la mostra <strong>di</strong> Georgia O’ Keeffe, scrisse: “’<strong>Le</strong> donne sono solo in<br />
grado <strong>di</strong> creare figli’, <strong>di</strong>cono gli scienziati. Ma io affermo che sono anche capace <strong>di</strong> creare<br />
arte, e O’ Keeffe ne è la prova”.<br />
Al concetto che l’arte fosse affare <strong>di</strong> uomini, peraltro, si adattarono le donne stesse: molte<br />
<strong>di</strong> coloro che avevano scelto <strong>di</strong> essere comunque artiste assumevano atteggiamenti<br />
decisamente maschili, accettando implicitamente l’idea che la femminilità fosse in<br />
contrad<strong>di</strong>zione rispetto alla creatività. Era il tempo in cui la fotografa Claude Cahun non<br />
nascondeva, ma anzi accentuava la sua omosessualità <strong>di</strong>chiarata vestendosi ‘alla<br />
maschietta’, mentre la stilista Coco Chanel lanciò e impose alle donne un abito <strong>di</strong> taglio<br />
maschile.<br />
Poiché questa succinta panoramica analizza l’arte femminile del XX secolo, possiamo<br />
schematicamente <strong>di</strong>viderlo in due perio<strong>di</strong>: dall’inizio delle Avanguar<strong>di</strong>e storiche fino ai tar<strong>di</strong><br />
Anni Sessanta, e dagli Anni Sessanta al 2000.<br />
288<br />
Feliciana Menghini