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Virgilio: la storia di Enea
(riassunto con estratti dal testo originale e dalla traduzione in italiano)
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Il poeta che una volta cantò accompagnandosi con un fragile zufolo la vita dei pastori e dei campi ora celebra le
imprese e l’uomo giunto profugo da Troia nel Lazio, subendo molte sciagure a causa dell’odio della Dea Giunone,
finchè non riuscìrà a fondare Lavinio, da cui deriverà il Popolo Romano.
{Ille ego qui quondam gracili modulatus avena carmen, et egressus silvis vicina coegi ut quamvis avido paterent
arva colono, gratum opus agricolis, at nunc horrentia Martis} arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris
Italiam, fato profugus, laviniaque venit litora, multum ille et terris iactatus et alto vi Superum saevae memorem
Iunonis ob iram; multa quoque et bello passus, dum conderet urbem, inferretque Deos Latio, genus unde latinum,
Albanique patres, atque altae moenia Romae.
Le parole fra parentesi “{}” vennero eliminate, secondo Svetonio, da Plozio Tucca e Vario Rufo nell’edizione
voluta da Augusto. Furono evidentemente considerate poco consone con la sacralità dell’inizio della saga di
Enea! L’“uomo” è naturalmente Enea, già personaggio omerico, cui Virgilio conferisce una nuova caratteristica
di romana fabulositas rispetto alla versione greca. In Omero è il più valoroso degli eroi troiani dopo Ettore e
l’unico a cui gli Dei concedono un futuro, secondo la profezia di Poseidone:
“…è destino per lui che la scampi,
perché non perisca, estinto e senza posteri, il ceppo
di Dardano amato da Zeus al di sopra di tutti i figli
che gli nacquero, a lui generati da donne mortali.
Infatti ormai preso in odio ha il Cronide la stirpe di Priamo:
sì, la potenza d’Enea regnare or dovrà sui Troiani
e sui figli dei figli suoi, quanti poi ne verranno”. [1]
Ciò spiega perché venne utilizzata la sua figura nelle narrazioni della “diaspora troiana” e perché ebbe
tanta fortuna nelle narrazioni mitiche. Nei primi poemi cosiddetti ciclici Enea si allontana di poco da
Troia per fondare una nuova città, mentre nei successivi racconti gli spostamenti di Enea si fanno
sempre più distanti [2] , fino a giungere ai margini del mondo greco, verso Occidente e, infine, in Italia.
Secondo alcune fonti gli Eneadi avrebbero avuto il permesso dai Greci di abbandonare il paese in
cambio della cessazione delle ostilità che Enea teneva aperte nella Troade, mentre secondo Menecrate
di Xanto, Enea avrebbe addirittura tradito a favore dei Greci. Se non altro, è una spiegazione di come
abbia potuto attraversare indenne tutto il mondo greco da Oriente a Occidente fino in Italia. Le
peregrinazioni di Enea erano state già annunciate nel mondo greco da Arctino di Mileto verso il 750
a.C., ma soltanto un secolo dopo si diffonde la leggenda di un arrivo di Enea in Italia, fino a Cuma, con
il poeta siciliano Stesicoro, che ne aveva trattato in un’opera perduta: la Caduta di Ilio. Ancora un
secolo dopo, Ellanico di Lesbo e Damaste di Sigeo raccontarono di una fondazione di Roma da parte
di Enea, ma chi più di tutti diffuse la falsa leggenda di un arrivo di Enea nel Lazio fu il siciliano Timeo
di Tauromenio. La presenza dei “troiani” è attestata in Sicilia ancor prima di Enea: il popolo degli
Elimi, stanziato nella parte occidentale dell’isola nelle città da loro fondate di Erice, Segesta ed Entella,
non sarebbero altro che Troiani guidati dall’eponimo Egesto, figlio illegittimo di Anchise. Anche la città
di Capua sarebbe stata fondata da un “troiano”: Capi. Probabilmente i Greci hanno utilizzato la figura
di Enea – dopo aver diffuso la versione di una sua origine peloponnesiaca, cioè greca - (e altri eroi) per
mitizzare il periodo dell’espansione micenea lungo la penisola italiana ed una primitiva colonizzazione
della zona di Roma. I Romani avrebbero ripreso questa leggenda, sancendo in forma letteraria
addirittura l’episodio della sosta di Enea a Cartagine col poeta Nevio, per dignificare le proprie origini.
Virgilio riprende la leggenda greca di Enea arricchendola di nuovi particolari e investendo l’eroe
troiano di una caratteristica che non aveva nelle precedenti versioni: l’assoluta dedizione (pietas) alla
nuova religione augustea, il Fatalismo. Enea fu sicuramente il rappresentante di un potere sacerdotale
e iniziatico importante relativo al culto di Venere – come testimoniano le qualità del padre Anchise [3] -,
anche se Menecrate riferisce che a Troia non gli vollero riconoscere un’altra dignità sacerdotale [4] .
Avrebbe portato via con sé da Troia le statue - i Palladii -, dei Grandi Dei di Samotracia, impiantandoli
quindi nel Lazio. La divinità prediletta dagli Eneadi fu Venere e il rapporto che lega Enea alla Dea
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madre, specie nelle leggende pre-virgiliane (gli eressero templi lungo tutto il tragitto emigratorio),
potrebbe essere una mitizzazione del summenzionato potere iniziatico, così come già per Anchise.
Enea – secondo la leggenda “latinizzata” - sbarcò nel Lazio nei pressi della foce di un piccolo fiume, il
Numicio (ora Fosso di Pratica), lì dove esisteva già un antico santuario che i Latini avevano dedicato a
Sol Indiges (al Sole tellurico. Dionisio lo chiama Zeus Katachtonios). Questa località dovrebbe essere
la vera Laurento della tradizione che come capitale del regno latino non sarebbe mai esistita,
identificandosi quest’ultima, invece, in Alba, sui Colli Albani. Secondo la leggenda Enea sarebbe
morto in battaglia sette anni dopo contro i Rutuli o scomparso misteriosamente (apoteosi) alcuni anni
dopo nei pressi del Numicio, venendo divinizzato e omologato alla preesistente divinità del sole
tellurico. Città antichissima della Frigia, “Troia”, nota agli Ittiti come Taruiša, sita nei pressi dello
stretto dei Dardanelli (lett. stretto di Dardano). In base agli studi dell’indoeuropeista bulgaro
Gheorghiev, che ha notato palesi similitudini fra l’etrusco e l’ittita, si ipotizza che i troiani fossero un
popolo di ascendenza ittita e gli Etruschi troiani fuggiaschi. E’ significativo il fatto che nella città
etrusca di Veio e almeno dal 450 a.C., gli archeologi abbiano rinvenuto diverse statuette votive
raffiguranti Enea che porta in braccio Anchise e tiene in mano il figlioletto Ascanio. Queste immagini
erano troppo antiche per poter risentire di un influsso romano e testimoniano dell’importanza vissuta
dagli Etruschi del mito della diaspora troiana. Sempre il Gheorghiev ha dimostrato che la parola
etrusco deriva da Troia [5] . Fu conquistata dagli Achei nel Giugno del 1.184, data in cui, quindi, va
situata la partenza degli Eneadi. Secondo il racconto di un commentatore bizantino di Licofrone, la
città sarebbe stata “consegnata” ai Greci dalla gens di Antenore, colui che fondò Padova; per altri
proprio da Enea. Oltre a quello di Enea e Antenore, altri gruppi Troiani emigrarono, come Egesto e
Selimo in Epiro e in Sicilia. Anche in questi casi è da notare la presenza di importanti santuari di
Venere. Le vicende della guerra troiana non sono contenute tutte in Omero ma anche in un certo
numero di opere andate perdute, appartenenti al cosiddetto “ciclo troiano”, le quali non sempre
tramandavano gli stessi contenuti dell’Iliade: I Canti Ciprii, l’Etiopide, la Piccola Iliade, la Caduta di Ilio,
i Ritorni. Per esempio, la moglie di Enea non si sarebbe chiamata Creusa ma Euridice. Molto dopo
Virgilio vennero recuperate due opere sulla Guerra di Troia, scritte da Darete frigio e da Dictys di
Cnosso (cfr. Dizionario Pagano). Sono da aggiungere anche l’Heroikos di Filostrato e il Troikos di
Dione Crisostomo. E’ curiosa la notizia riportata da Orazio e Svetonio che Giulio Cesare avesse avuto
in animo di ricostruire Troia e trasferirvi la sede dello Stato Romano! In realtà Enea non fu il “primo” a
giungere in Italia anzi, è probabile che non vi giunse mai! Già esistevano lungo la penisola empori e
fondaci commerciali greci e fenici. La leggenda di Enea prese piede in ambito latino solo nel sesto
secolo ed era di provenienza magnogreca. “fuggiasco a causa del Destino” è fin dalle prime parole
l’enunciazione della massima concezione religiosa dell’etrusco Virgilio che percorrerà tutto il poema,
dall’inizio alla fine. Le “spiaggie lavinie”, così dette perché approdando nel Lazio Enea conoscerà la
nuova sposa, Lavinia figlia di Latino. Servio, con dotta argomentazione, nega questa lettura
(aggiungendo che spiaggia è un traslocativo per terra) ma io ritengo che Virgilio volesse stabilire un
parallelo con le spiagge di Troia, nei cui pressi perse la prima moglie Creusa. “Sùperi”, letteralmente
coloro che stanno sopra, è sinonimo di Dei del cielo. La dea di Cartagine era Tanit che i Romani
identificarono con “Giunone” Celeste. Prima di venire assimilata alla greca Hera aveva un
antichissimo culto latino come probabile compagna di Giano. Era particolarmente venerata come
Giunone Sospita (Salvatrice) nella città di Lanuvio, più nota in epoca imperiale come Lanivio e distante
pochi chilometri con la città di Lavinio che si vuole fondata da Enea. Questa omofonia è piuttosto
curiosa [6] , specie se si considera che Enea era il “nemico” dichiarato dalla Dea (soltanto alla fine del
dodicesimo Libro Giunone si rappacificherà con i Troiani)! Circa le sue origini è recente il ritrovamento
di frammenti di intonaco avvenuto nel 1969 a Taormina e appartenenti al ginnasio dell'antica
Tauromenion, dove si parla di Fabio Pittore e gli si attribuisce la narrazione dell'arrivo in Italia, in
seguito alla guerra di Troia, di un certo , fondatore nel Lazio di una cittadina, che avrebbe in
seguito preso da lui il nome. Un’altra tradizione vuole che venisse fondata dai Siculi. A riguardo è da
menzionare il ritrovamento nel 1962 nel territorio di Centuripe, in provincia di Catania, di una lastra in
calcare duro locale, in dialetto dorico che attesta rapporti di fratellanza ( ) tra le due cittadine,
e a cui ha fatto seguito nel 1974 un rinnovato gemellaggio. Nel 341 a.C. si ribellò per la seconda volta
contro Roma assieme ad altre città latine ma i Romani la rispettarono, chiedendo in cambio di
associarsi alla gestione del santuario di Giunone, luogo sacro famosissimo non solo nel Lazio antico,
ma nell'intera area mediterranea. Durante il periodo romano, fino alla caduta dell'Impero d'occidente, le
fortune della città furono praticamente legate a questo santuario, nel quale accaddero prodigi
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strepitosi, narrati da Livio, Cicerone, Giulio Ossequiente ed altri autori classici. Stando ad una
testimonianza che si ricava dal quarto libro delle Elegie di Properzio e dal trattato geografico di Eliano
Perì Zoon ogni anno sul far della primavera alcune fanciulle dovevano porgere delle focacce ad un
serpente sacro a Giunone Sospita che si trovava nel santuario: se l’animale accettava l’offerta veniva
ritenuto presagio di buoni raccolti, se la rifiutava, veniva ritenuto presagio di carestia, e la fanciulla
veniva offerta in sacrificio. Per una curiosa coincidenza, il cognato di Mecenate, Licinio Murena, poi
messo a morte da Augusto, era uno dei maggiorenti della città e la sua famiglia si era occupata
dell’ampliamento del santuario di Giunone. Oggi i resti del santuario sono contenuti all’interno di un
edificio di Salesiani…. la statua della Dea è invece nei Musei Capitolini. L’imperatore romano Settimio
Severo, nativo di Leptis Magna, 62 miglia a sud-est di Cartagine, introdurrà in seguito, a Roma, il culto
vero e proprio di Tanit. Dopo la morte, Settimio venne dichiarato Dio dal Senato di Roma. E’
incredibilmente singolare, ma questo imperatore – che tentò di trasformare Leptis Magna in una
seconda Roma -, vide la luce esattamente duecento anni dopo la distruzione della città: nel 146
d.C.! Come dichiara esplicitamente Giunone e lo stesso Enea più avanti, “gli Dei” che porta con sé nel
Lazio sono i Penati. Con quest’ultimo nome Virgilio intende semplicemente gli Dei più caratteristici di
una comunità e non gli Dei Penati della religione latina (ciò lo si evince quando più avanti parla anche
di “libici Penati”). Infatti queste divinità sono del tutto estranee al mondo egeo. Il “Lazio” antico era
una porzione molto ridotta di quella che è oggi la omonima regione amministrativa. Comprendeva
pressappoco il territorio a Sud del Tevere, cioè le provincie di Roma e Latina. Il sito di “Roma” fu sin
da epoche antichissime un importante centro di smistamento dei traffici dell’Italia centrale e popolato
ben prima della data tradizionale di fondazione. Come tale venne frequentato da fenici, etruschi, greci
e fors’anche egiziani. Della fondazione di Roma sono state raccolte almeno 61 differenti versioni! [7]
Calliope, aiutami nel riferire le cause e i motivi per i quali Giunone condannò un uomo tanto timorato come Enea
ad incontrare simili avversità. Può davvero l’ira degli Dei giungere a tanto?
Musa, mihi causas memora, quo numine laeso, quidve dolens, regina deum tot volvere casus insignem pietate
virum, tot adire labores impulerit. Tantaene animis caelestibus irae?
Anche qui, nel chiedere ispirazione alla “Musa”, Virgilio ricalca Omero. Pur se non nominata si tratta di
Calliope, in quanto Musa della poesia epica e lirica. Erano divinità ispiratrici dell’arte di declamare versi e,
successivamente, delle arti liberali: Clio (Storia), Euterpe (poesia lirica), Talia (commedia), Melpomene (tragedia),
Tersicore (danza), Erato (poesia erotica), Polimnia (inni), Urania (astronomia), Calliope (poesia epica). Subito
dopo avere messo nei primi versi in bella evidenza il Destino (Fatum) ora Virgilio mette in evidenza la qualità
precipua dell’adoratore di questa crepuscolare divinità, Enea, con la qualifica più pertinente: “timorato, devoto”
(pius). La romana pietas non è altro che il puro e semplice timor di Dio della religione cristiana con tutto il
conseguente corollario basato sul formalismo più secolarizzatore.
Cartagine fu un’antica città, colonia di Tiro, posta di fronte alle foci del Tevere e dell’Italia, ricca di commerci e
forte in guerra. Questa città era sacra a Giunone, che la preferiva anche all’altra sua sede di Samo, tanto che qui
era conservato il suo cocchio e le sue armi. La Dea covava la segreta speranza di farne la dominatrice del mondo.
Sapeva però che era volontà del Destino che da sangue troiano sarebbe disceso un giorno un popolo che avrebbe
raso al suolo questa città. Conscia di ciò ma covando ancora nell’animo vecchi rancori contro i Troiani, teneva
lontani dalla loro meta il gruppo degli Eneadi, cosicchè l’impresa di fondare il popolo Romano fu davvero
immane!
Urbs antiqua fuit, Tyrii tenuere coloni, Karthago, Italiam contra Tiberinaque longe ostia, dives opum studiisque
asperrima belli; quam Iuno fertur terris magis omnibus unam posthabita coluisse Samo; hic illius arma, hic
currus fuit; hoc regnum dea gentibus esse, si qua fata sinant, iam tum tenditque fovetque. Progeniem sed enim
Troiano a sanguine duci audierat, Tyrias olim quae verteret arces; hinc populum late regem belloque superbum
venturum excidio Libyae: sic volvere Parcas. Id metuens, veterisque memor Saturnia belli, prima quod ad Troiam
pro caris gesserat Argis; necdum etiam causae irarum saevique dolores exciderant animo: manet alta mente
repostum iudicium Paridis spretaeque iniuria formae, et genus invisum, et rapti Ganymedis honores. His accensa
super, iactatos aequore toto Troas, reliquias Danaum atque immitis Achilli, arcebat longe Latio, multosque per
annos errabant, acti fatis, maria omnia circum. Tantae molis erat Romanam condere gentem!
“Cartagine” (in fenicio Qart-hadasht) venne fondata nell’814 a.C. mentre il vero viaggio di Enea
sarebbe avvenuto tre secoli prima, secondo la cronologia di Eratostene di Cirene nel 1.184 a.C.
Contrariamente a quanto vuole una stereotipata storiografia, che ha voce anche in Virgilio, i
Cartaginesi intrattennero buoni rapporti diplomatici con i Romani finchè quest’ultimi non si
immischiarono nelle tormentate vicende siciliane, e cioè non prima del 264. Secondo alcune fonti i
Fenici possedevano un emporio adiacente il guado sul Tevere dove poi sarebbe sorta Roma. Essi
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avrebbero innalzato l’ara maxima in onore di Melqart (Ercole). Nel 343 avevano inviato in segno di
amicizia una corona d’oro del peso di 25 libbre al popolo romano. A favore dei Cartaginesi scrisse lo
storico Filino di Agrigento, confutato dal romano Fabio Pittore che, per meglio diffondere le sue tesi,
scrisse in greco. Con accenti da profeta biblico così si esprime il Baistrocchi contro Cartagine: “Per il
popolo romano infatti la guerra tra Roma e Cartagine non era tanto sentita come un conflitto di
interessi o di imperialismi economici, quanto piuttosto quale un’ordalia sacra tra due sistemi e principi
religiosi antitetici ed inconciliabili, che sul piano metastorico trovava la sua espressione nel conflitto
tra Giunone e Venere e, a livello mitico e metastorico, nella tumultuosa ed emblematica vicenda di
Enea e Didone” [8] . Il Baistrocchi in realtà non si avvede – così preso dalla sua esegesi metastorica -
che tutto questo anticartaginismo nacque – e solo nella letteratura - molto dopo la distruzione di
Cartagine! [9] Il Dio più importante di Cartagine era Baal Shamin, Il Signore del Cielo, affiancato da Baal
minori analoghi alle deità del pantheon greco. Al suo fianco prese successivamente grande rilevanza –
forse per il distacco di Cartagine dalla madrepatria semitica e la contiguità col mondo mediterraneo
della Potnia – la figura della Dea Tanit (Giunone). Eshmun, Reshef e Astarte avevano anch’essi un
notevole culto. La religione cartaginese era di tipo crepuscolare e comprendeva sacrifici umani di
massa (famoso un sacrificio di 3.000 prigionieri greci in Sicilia). “Samo”, isola dell’Egeo davanti la
costa anatolica dove Giunone nacque; ivi aveva un famoso santuario nel quale si celebrava la
ricorrenza delle sue nozze con Zeus. “Libia” per gli antichi era sinonimo di Africa settentrionale. Le
“Parche” Dee romane della sorte individuale, ricalcate sulle Moire greche; in numero di tre, erano
raffigurate intende attorno ad un fuso e questa attività simbolizzava l’azione del destino rivolto alla vita
singola e individuale degli esseri umani. Nel mito, Apollo riuscì ad ubriacarle e così a modificare il
destino dell’amato Admeto. Giunone è detta “saturnia” in quanto figlia di Saturno. “Argivi” erano gli
abitanti di Argo, città del Peloponneso che veneravano particolarmente la Dea ma per argivi si
intendevano comunemente i Greci nel loro insieme. Il troiano “Paride”, trovatosi a decidere chi fosse
la più bella tra Giunone, Minerva e Venere, aveva optato per Venere. La “stirpe invisa” è quella
troiana, perché sorta dall’unione fedifraga di Giove con Elettra, da cui nacque Dardano. “Ganimede”
giovinetto troiano figlio di Priamo, amato e concupito da Giove. “Danai” è un sinonimo per Greci, in
quanto discendenti da Danao, capostipite degli Achei.
I profughi veleggiavano nel Tirreno, al largo della Sicilia, quando Giunone li vide. La Dea al colmo dell’ira si
domandò perché altre divinità poterono distruggere uomini a loro nemici mentre a lei, la massima divinità dopo
Giove, non lo concedeva il Destino. Desiderando perseguitare al massimo consentito Enea e i suoi, la Dea si recò in
Eolia, patria dei Venti, da Eolo loro signore, che li custodiva e governava tenendoli rinchiusi in vaste caverne
all’interno di un massiccio montuoso.
Vix e conspectu Siculae telluris in altum vela dabant laeti, et spumas salis aere ruebant, cum Iuno, aeternum
servans sub pectore volnus, haec secum: 'Mene incepto desistere victam, nec posse Italia Teucrorum avertere
regem? Quippe vetor fatis. Pallasne exurere classem Argivom atque ipsos potuit submergere ponto, unius ob
noxam et furias Aiacis Oilei? Ipsa, Iovis rapidum iaculata e nubibus ignem, disiecitque rates evertitque aequora
ventis, illum expirantem transfixo pectore flammas turbine corripuit scopuloque infixit acuto. Ast ego, quae divom
incedo regina, Iovisque et soror et coniunx, una cum gente tot annos bella gero! Et quisquam numen Iunonis
adoret praeterea, aut supplex aris imponet honorem?' Talia flammato secum dea corde volutans nimborum in
patriam, loca feta furentibus austris, Aeoliam venit. Hic vasto rex Aeolus antro luctantes Ventos Tempestatesque
sonoras imperio premit ac vinclis et carcere frenat. Illi indignantes magno cum murmure montis circum claustra
fremunt; celsa sedet Aeolus arce sceptra tenens, mollitque animos et temperat iras. Ni faciat, maria ac terras
caelumque profundum quippe ferant rapidi secum verrantque per auras. Sed pater omnipotens speluncis abdidit
atris, hoc metuens, molemque et montis insuper altos imposuit, regemque dedit, qui foedere certo et premere et
laxas sciret dare iussus habenas.
“Teucri” è sinonimo di Troiani. Teucro (figlio del fiume Scamandro e della ninfa Idea) era il re
aborigeno del paese della futura Troia che accolse e accettò l’antenato arcade di Enea, Dardano.
Virgilio ricalcò il dato inventando la leggenda di Latino che accolse Enea. “Pallade” è un epiteto di
Atena. Sul significato di questo appellativo si fanno diverse congetture. Secondo alcuni potrebbe
derivare da phallos, come ritenne il Nispi-Landi a riguardo del famoso Palladio. Virgilio forse non
identifica come fa Omero in un’isola “Eolia” il regno di Eolo ma in una terra, posta probabilmente in un
massicico montuoso del Sahara. Infatti specifica che da qui si generano gli Austri, tipici venti di Sud-
Est. Inoltre i venti che aggrediscono la flotta troiana, tranne Aquilone, sono tutti venti meridionali! Che
non sia un’isola lo si potrebbe dedurre dal fatto che prima di irrompere in mare contro Enea, i venti
terras perflant, spazzano le terre. Virgilio ricalca la figura di “Eolo” da Omero così come quella dei
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Venti, demoni dell’aria e figli del Titano Astreo e dell’Aurora. A differenza di Eolo, peraltro figlio di
Nettuno, i Venti sono oggetto di devozione popolare. Una importante “Sacerdotessa dei Venti” è
ricordata in una iscrizione cretese (Knossos Corpus, Tavoletta Fp (1)1). Ai Venti pare che si
sacrificassero vittime umane e più tardi, agnelli bianchi o neri, a seconda che essi fossero benefici o
meno. Erano rappresentati come uomini anziani alati e dai lunghi capelli. Ecco i loro nomi: Borea o
Aquilone, da Nord; Zefiro o Favonio, da Ovest; Noto o Austro, da Sud; Africo o Libeccio, da Sud-
Ovest; Euro o Argeste o ancora Volturno, da Sud-Est; Subsolano o Apoliotes da Est; Grecale o Cecia,
da Nord-Est; Schirone, da Ovest-Nord-Ovest. Virgilio usa il plurale poiché sottintende che con uno
“scettro” Eolo ammansisca i Venti e con l’altro li susciti. Come si evince più sotto, Eolo in realtà
impugna un’asta, i cui vertici hanno il potere di sciogliere o rinserrare i Venti [10] . Il “padre
onnipotente” è Giove.
Giunone si rivolse quindi ad esso: “Eolo, tu che hai ricevuto da Giove il mandato di governare i Venti, sappi che la
gente che odio naviga il Tirreno alla volta del Lazio allo scopo di fondare una nuova Troia, recando con sè i vinti
Penati. Ti prego, usa i tuoi Venti per scatenargli contro una tempesta affinchè facciano naufragio. In cambio, ti
offro come moglie fedele Deiopea, la più bella delle mie 14 ninfe preferite”. Eolo non si fece pregare e
immediatamente fece uscire Euro, Noto, Africo e Aquilone che irruppero in tempesta sulla flotta troiana.
Ad quem tum Iuno supplex his vocibus usa est: 'Aeole, namque tibi divom pater atque hominum rex et mulcere
dedit fluctus et tollere vento, gens inimica mihi Tyrrhenum navigat aequor, Ilium in Italiam portans victosque
Penates: incute vim ventis submersasque obrue puppes, aut age diversos et disiice corpora ponto. Sunt mihi bis
septem praestanti corpore nymphae, quarum quae forma pulcherrima Deiopea, conubio iungam stabili
propriamque dicabo, omnis ut tecum meritis pro talibus annos exigat, et pulchra faciat te prole parentem.' Aeolus
haec contra: 'Tuus, o regina, quid optes explorare labor; mihi iussa capessere fas est. Tu mihi, quodcumque hoc
regni, tu sceptra Iovemque concilias, tu das epulis accumbere divom, nimborumque facis tempestatumque
potentem.' Haec ubi dicta, cavum conversa cuspide montem impulit in latus: ac venti, velut agmine facto, qua data
porta, ruunt et terras turbine perflant. Incubuere mari, totumque a sedibus imis una Eurusque Notusque ruunt
creberque procellis Africus, et vastos volvunt ad litora fluctus. Insequitur clamorque virum stridorque rudentum.
Eripiunt subito nubes caelumque diemque Teucrorum ex oculis; ponto nox incubat atra. Intonuere poli, et crebris
micat ignibus aether, praesentemque viris intentant omnia mortem.
“Ilio” è sinonimo di Troia. Ilo fu infatti l’antenato di Enea diretto discendente di Dardano e figlio di
Troo, a cui dedicò la fondazione della città. I “Penati” sono potenze invisibili tipiche della tradizione
latina (identici ai Lari della tradizione etrusca e ai Terafim di quella ebraica), energie promananti dagli
antenati che fornivano il sostentamento e la protezione della più antica famiglia latina. Venivano
rappresentati in maniera fittile come statuine conservate gelosamente nel penetrale (penus) della casa,
costituendo infatti l’identità stessa di ogni nucleo familiare. Secondo Fustel de Coulanges i Penati
erano infatti gli antenati, sepolti sotto il pavimento della più antica abitazione latina. Nell’Eneide di
Virgilio i Penati assumono però, esplicitamente, un’altra connotazione. Sono i “Grandi Dei” di
Samotracia, i Palladii, che gli Eneadi – come scrisse già Varrone - avrebbero recato nel Lazio e a cui
vennero eretti templi sia a Lavinio che ad Alba ed infine a Roma col nome di “Dei Penati”. L’erudito e
iniziato romano Nigidio Figulo nonché Cornelio Labeone ipotizzano che questi Dei fossero nient’altro
che Apollo e Nettuno, cioè coloro che contribuirono a edificare Troia. Macrobio, senza citare la fonte,
riporta l’opinione, peraltro di carattere più speculativo e astratto, che li identifica in Giove, Giunone e
Minerva. Pure Vesta farebbe parte di questa associazione. Anche Cassio Emina e Claudio Igino si
occuparono dell’origine di questi Dei, dimostrando con ciò il grande interesse dei Romani per un mito
“esotico” di cui non si sapeva praticamente nulla! [11] (Vedi anche l’Appendice alla voce DIONISIO DI
ALICARNASSO). “Due volte sette”, cioè quattordici, è il numero di una mezza lunazione (i 14 giorni di
maggiore illunazione) che identifica Giunone come Dea della luna piena. “Ninfe”, energie sottili della
natura polarizzate in senso femminile e divinizzate antropomorficamente come seducenti fanciulle,
corrispettive dei maschili Satiri. I latini le chiamavano anche lymphae (da “linfa”), con il che si
evidenzia meglio il loro carattere di energie occulte e latenti, celate dietro l’aspetto manifestato della
natura. Essendo delle energie di polarità negativa la mitologia le ha sempre raffigurate perenni vittime
degli assalti erotici dei loro corrispettivi poli positivi; quasi tutte le divinità maschili hanno avuto, chi
più chi meno, a che fare con queste creature equoree e diafane. Da succube delle divinità maschili
esse però diventavano incube di quegli uomini che si lasciavano sedurre dalla loro malìa, ovvero
attrarre dall’iper-polarizzazione del loro elemento occulto, l’acqua. Celebre è il caso di quegli uomini
che grazie al contatto con una ninfa – come nel caso di Numa con Egeria – godettero di una saggezza
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inusuale. Con caratteristiche a volte inquietanti erano raffigurate tra gli Etruschi col nome di
Lases. Lo “stabile connubio” con Deiopea che Giunone promette ad Eolo è una delle tante
enfatizzazioni virgiliane che ricalcano la politica religiosa di Augusto, basata sulla morigeratezza di
costumi ormai tramontati nella Roma imperiale.
Enea, atterrito dall’immane tempesta, si rivolge supplice al cielo rimpiangendo di non essere morto sotto le mura
di Troia assieme a tanti valorosi, ma in quel mentre una raffica di Aquilone lo fa naufragare sulle secche delle Sirti
assieme ai compagni, facendo perire la nave del licio Oronte con l’intero equipaggio.
Extemplo Aeneae solvuntur frigore membra: ingemit, et duplicis tendens ad sidera palmas talia voce refert: 'O
terque quaterque beati, quis ante ora patrum Troiae sub moenibus altis contigit oppetere! O Danaum fortissime
gentis Tydide! Mene Iliacis occumbere campis non potuisse, tuaque animam hanc effundere dextra, saevus ubi
Aeacidae telo iacet Hector, ubi ingens Sarpedon, ubi tot Simois correpta sub undis scuta virum galeasque et fortia
corpora volvit?' Talia iactanti stridens Aquilone procella velum adversa ferit, fluctusque ad sidera tollit.
Franguntur remi; tum prora avertit, et undis dat latus; insequitur cumulo praeruptus aquae mons. Hi summo in
flucta pendent; his unda dehiscens terram inter fluctus aperit; furit aestus harenis. Tris Notus abreptas in saxa
latentia torquet (saxa vocant Itali mediis quae in fluctibus aras dorsum immane mari summo), tris Eurus ab alto
in brevia et Syrtis urguet, miserabile visu, inliditque vadis atque aggere cingit harenae. Unam, quae Lycios
fidumque vehebat Oronten, ipsius ante oculos ingens a vertice pontus in puppim ferit: excutitur pronusque
magister volvitur in caput; ast illam ter fluctus ibidem torquet agens circum, et rapidus vorat aequore vortex.
Adparent rari nantes in gurgite vasto, arma virum, tabulaeque, et Troia gaza per undas. Iam validam Ilionei
navem, iam fortis Achati, et qua vectus Abas, et qua grandaevus Aletes, vicit hiems; laxis laterum compagibus
omnes accipiunt inimicum imbrem, rimisque fatiscunt.
“Tidide” è il greco Diomede, in quanto figlio di Tideo. “Eacide” è il greco Achille in quanto nipote di
Eaco, re dei Mirmidoni. Le “Are” o altari di Nettuno sarebbero stati i relitti di un’isola dove Romani e
Cartaginesi avevano stabilito il confine marittimo tra le due potenze (ci sarebbe notizia in alcuni autori
latini). Poi l’isola sarebbe stata sommersa lasciando affiorare soltanto questi scogli dove i Cartaginesi
si recavano talora per celebrare qualche sacrificio. Ancora ieri, nel Canale di Sicilia, si è avuta notizia
dell’isola vulcanica Ferdinandea, apparsa e scomparsa più volte a causa di movimenti tettonici.
Sempre che la notizia non sia una fantasia che Virgilio ha ripresa dai Greci che volevano trasporre la
leggenda del confine cartaginese terrestre dell’ara dei Fileni, posta di fronte alle Sirti, che divideva
Cartagine da Cirene. La Grande e la Piccola “Sirte” sono due larghi golfi (oggi Sidra e Gabes: il primo
di bassi fondali ed il secondo di coste rocciose) posti moltissimo più a sud di Cartagine, nell’odierna
Libia, il che rende inverosimile l’episodio: Virgilio, pur essendo a conoscenza dei bassi fondali della
prima Sirte non ha una adeguata conoscenza della topografia africana [12] . Ciò si evince agevolmente
anche dal successivo episodio del banchetto offerto da Didone: Ascanio, chiamato dal padre giunge
dalla spiaggia alla mensa di Didone nel giro di pochissimo tempo (né è valida l’obiezione che si
trattasse dell’alato Cupido travestito: con lui infatti erano anche altri Troiani in carne ed ossa).
Richiamato dal grande scompiglio il Dio Nettuno emerge col volto a fior d’acqua, scorgendo la scena del naufragio
e la tempesta; né gli sfuggono le macchinazioni ordite dalla sorella Giunone. Adirato perché altri ha osato
sconvolgere elementi su cui lui soltanto ha competenza, chiama a se i Venti colpevoli e li ricaccia in Eolia con la
minaccia di dure sanzioni e con l’ordine di riferire ad Eolo di non interferire più in un ambito che non gli compete.
Fatto ciò, il Dio si affretta, con l’aiuto delle divinità Cimotoe e Tritone, a disincagliare le navi di Enea e riporta il
sereno in cielo e mare volando a fior d’acqua sul cocchio tirato dai suoi cavalli. I naufraghi possono così mettersi in
salvo sulla prospiciente costa africana.
Interea magno misceri murmure pontum, emissamque hiemem sensit Neptunus, et imis stagna refusa vadis,
graviter commotus; et alto prospiciens, summa placidum caput extulit unda. Disiectam Aeneae, toto videt aequore
classem, fluctibus oppressos Troas caelique ruina, nec latuere doli fratrem Iunonis et irae. Eurum ad se
Zephyrumque vocat, dehinc talia fatur: 'Tantane vos generis tenuit fiducia vestri? Iam caelum terramque meo
sine numine, venti, miscere, et tantas audetis tollere moles? Quos ego…sed motos praestat componere fluctus. Post
mihi non simili poena commissa luetis. Maturate fugam, regique haec dicite vestro: non illi imperium pelagi
saevumque tridentem, sed mihi sorte datum. Tenet ille immania saxa, vestras, Eure, domos; illa se iactet in aula
Aeolus, et clauso ventorum carcere regnet.' Sic ait, et dicto citius tumida aequora placat, collectasque fugat nubes,
solemque reducit. Cymothoe simul et Triton adnixus acuto detrudunt navis scopulo; levat ipse tridenti; et vastas
aperit syrtis, et temperat aequor, atque rotis summas levibus perlabitur undas. Ac veluti magno in populo cum
saepe coorta est seditio, saevitque animis ignobile volgus, iamque faces et saxa volant, furor arma ministrat; tum,
pietate gravem ac meritis si forte virum quem conspexere, silent, arrectisque auribus adstant; ille regit dictis
animos, et pectora mulcet: sic cunctus pelagi cecidit fragor, aequora postquam prospiciens genitor caeloque
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invectus aperto flectit equos, curruque volans dat lora secundo. Defessi Aeneadae, quae proxima litora, cursu
contendunt petere, et Libyae vertuntur ad oras.
Il Dio del mare “Nettuno” è la trasposizione romana del greco Poseidone ma tra i latini arcaici
Neptunus era il Dio delle acque interne. Nettuno ha il “volto placido” in quanto olimpico signore del
mare, reggente imperturbabile dell’ordinata e regolare vita acquatica. ”Cimotoe” è una Nereide
mentre “Tritone” (e i tritoni suoi raddoppiamenti) un antichissimo Dio mediterraneo declassato dopo
l’invasione delle stirpi indoeuropee. Forse non è un caso se Virgilio abbina Tritone e la zona della Sirte
poiché, secondo gli Antichi, nel prospiciente entroterra, sarebbe esistito un fiume ed un lago Tritonide,
retaggio di una civiltà pre-sahariana cui non sarebbe estraneo il mito di Atena Tritonia. [13] E’
“genitore” e causa agente di tutto il mondo acquatico. Gli Eneadi, come ripetiamo più sotto, non sono
i Troiani ma il gruppo gentilizio di Enea, anche se Virgilio li vuole accreditare come Troiani per
eccellenza.
Enea con sette navi entra in un’insenatura protetta della costa, dotata di buoni ripari sia per le navi che per gli
uomini. Appena a terra gli uomini si danno da fare: chi asciuga ciò che è stato bagnato, chi accende il fuoco mentre
il duce troiano, dopo aver cercato invano con lo sguardo tracce sul mare delle rimanenti navi, scorge
nell’entroterra un branco di cervi guidato da tre maschi; egli ne approfitta e ne uccide sette, uno per ogni
equipaggio. Spartita la carne, così incoraggia i compagni: “Vedrete che alfine un Dio porrà fine ai nostri travagli.
Voi che avete passato tante traversie un giorno riderete parlando di quest’ultime. Ma noi dobbiamo tendere al
Lazio, là dove gli oracoli ci assegnano una patria certa, là dove dovrà risorgere il regno di Troia”. Poi tutti si
dettero a mangiare e a meditare sulla triste situazione.
Est in secessu longo locus: insula portum efficit obiectu laterum, quibus omnis ab alto frangitur inque sinus scindit
sese unda reductos. Hinc atque hinc vastae rupes geminique minantur in caelum scopuli, quorum sub vertice late
aequora tuta silent; tum silvis scaena coruscis desuper horrentique atrum nemus imminet umbra. Fronte sub
adversa scopulis pendentibus antrum, intus aquae dulces vivoque sedilia saxo, nympharum domus: hic fessas non
vincula navis ulla tenent, unco non alligat ancora morsu. Huc septem Aeneas collectis navibus omni ex numero
subit; ac magno telluris amore egressi optata potiuntur Troes harena, et sale tabentis artus in litore ponunt. Ac
primum silici scintillam excudit Achates, succepitque ignem foliis, atque arida circum nutrimenta dedit, rapuitque
in fomite flammam. Tum Cererem corruptam undis cerealiaque arma expediunt fessi rerum, frugesque receptas et
torrere parant flammis et frangere saxo. Aeneas scopulum interea conscendit, et omnem prospectum late pelago
petit, Anthea si quem iactatum vento videat Phrygiasque biremis, aut Capyn, aut celsis in puppibus arma Caici.
Navem in conspectu nullam, tris litore cervos prospicit errantis; hos tota armenta sequuntur a tergo, et longum
per vallis pascitur agmen. Constitit hic, arcumque manu celerisque sagittas corripuit, fidus quae tela gerebat
Achates; ductoresque ipsos primum, capita alta ferentis cornibus arboreis, sternit, tum volgus, et omnem miscet
agens telis nemora inter frondea turbam; nec prius absistit, quam septem ingentia victor corpora fundat humi, et
numerum cum navibus aequet. Hinc portum petit, et socios partitur in omnes. Vina bonus quae deinde cadis
onerarat Acestes litore Trinacrio dederatque abeuntibus heros, dividit, et dictis maerentia pectora mulcet: 'O socii
(neque enim ignari sumus ante malorum) o passi graviora, dabit deus his quoque finem. Vos et Scyllaeam rabiem
penitusque sonantis accestis scopulos, vos et Cyclopea saxa experti: revocate animos, maestumque timorem
mittite: forsan et haec olim meminisse iuvabit. Per varios casus, per tot discrimina rerum tendimus in Latium;
sedes ubi fata quietas ostendunt; illic fas regna resurgere Troiae. Durate, et vosmet rebus servate secundis.' Talia
voce refert, curisque ingentibus aeger spem voltu simulat, premit altum corde dolorem. Illi se praedae accingunt,
dapibusque futuris; tergora deripiunt costis et viscera nudant; pars in frusta secant veribusque trementia figunt;
litore aena locant alii, flammasque ministrant. Tum victu revocant vires, fusique per herbam implentur veteris
Bacchi pinguisque ferinae. Postquam exempta fames epulis mensaeque remotae, amissos longo socios sermone
requirunt, spemque metumque inter dubii, seu vivere credant, sive extrema pati nec iam exaudire vocatos.
Praecipue pius Aeneas nunc acris Oronti, nunc Amyci casum gemit et crudelia secum fata Lyci, fortemque Gyan,
fortemque Cloanthum.
L’”insenatura protetta” dove approdano in salvo gli Eneadi è anch’essa una pura fantasia che ricalca ancora una
volta Omero (Od.13,96-112), nella descrizione che quest’ultimo fa del porto di Itaca e dell’antro delle ninfe. Le
navi sono dette “frigie” in quanto Troia era città della Frigia. Come ci viene riferito da Plinio (NH. 8.51) in
Africa non ci sarebbero stati “cervi”! “Aceste”, figlio della troiana Egesta (o Segesta) che fu inviata nella Sicilia
occidentale prima della Guerra troiana. “Scilla” è un’antichissima divinità pelasgica così come Cariddi. La
localizzazione fattane dagli autori classici nello stretto di Messina è tardiva e non originale. I “Ciclopi” sono
divinità telluriche legate alle attività vulcaniche dell’Etna e delle Eolie così come i Coribanti e i Telchini. Virgilio
accredita la tesi che “è volontà del Destino che risorga Troia”. In realtà gli Antichi deducevano colonie o si
spostavano (p.e. le ‘Primavere Sacre’ degli Italici) in base al movimento fortuito di un animale, cioè seguendo il
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criterio dell’analogia. Già nello stesso poema si vede come la destinazione degli Eneadi – che non sono i Troiani nel
loro complesso ma soltanto un loro gruppo gentilizio – è diversamente interpretata dagli Oracoli. Infatti altri
Troiani fondarono altre città: con il che si vede bene che l’approdo nel Lazio degli Eneadi è ben lungi dall’essere
quell’evento fatidico e fatale attribuitogli dalla mitologia politica romana, ma solo un episodio di una più vasta
emigrazione!
In quel momento Giove stava scrutando dall’alto la gran massa delle terre e del mare ed in particolare le terre del
dominio cartaginese; la Dea Venere, madre di Enea, gli si rivolge con parole accorate e gli occhi lucidi: “Cosa ti ha
fatto Enea e cosa ti hanno fatto i Troiani perché tu gli sia così d’inciampo? Eppure un giorno mi dicesti che dal
sangue troiano sarebbero sorti i Romani e che essi avrebbero dominato il mondo. Questa predizione mi consolò
per la perdita di Troia. Tu però non sembri voler adempiere a questa promessa mentre hai permesso che un altro
troiano, Antenore, giungesse in Italia e fondasse Padova”. Giove bonario le rispose rassicurandola con queste
parole: “Manterrò la promessa e vedrai sorgere la città di Lavinio e innalzata fino alle stelle la gloria di Enea. Ma
poiché sei così apprensiva ti dirò di più: giunto nel Lazio, Enea sosterrà una grande guerra e dopo tre anni sarà il
vincitore assoluto dominando tutta la regione. Dopodichè suo figlio Ascanio (che assumerà il nome di Iulo) regnerà
per trenta anni e porterà la capitale del regno da Lavinio ad Alba Longa. Dopo trecento anni una vestale incinta di
Marte darà alla luce due gemelli e, dal nome di uno di essi, Romolo, deriverà Roma e i Romani ai quali non pongo
limite né di tempo né di dominio. La stessa Giunone, che ora li avversa, diverrà assieme a me la protettrice di
quella gente. Così stabilisce il Destino. Verrà anche il giorno in cui questa stirpe troiana conquisterà la Grecia e
dal suo nobile sangue verrà, discendente di Iulo, Giulio Cesare, che porterà i confini di Roma fin sull’Oceano e
conquisterà l’Oriente; infine sarà assunto in cielo accanto ad Enea. Allora si instaurerà un’epoca di pace”.
Et iam finis erat, cum Iuppiter aethere summo despiciens mare velivolum terrasque iacentis litoraque et latos
populos, sic vertice caeli constitit, et Libyae defixit lumina regnis. Atque illum talis iactantem pectore curas tristior
et lacrimis oculos suffusa nitentis adloquitur Venus: 'O qui res hominumque deumque aeternis regis imperiis, et
fulmine terres, quid meus Aeneas in te committere tantum, quid Troes potuere, quibus, tot funera passis, cunctus
ob Italiam terrarum clauditur orbis? Certe hinc Romanos olim, volventibus annis, hinc fore ductores, revocato a
sanguine Teucri, qui mare, qui terras omni dicione tenerent, pollicitus, quae te, genitor, sententia vertit? Hoc
equidem occasum Troiae tristisque ruinas solabar, fatis contraria fata rependens; nunc eadem fortuna viros tot
casibus actos insequitur. Quem das finem, rex magne, laborum? Antenor potuit, mediis elapsus Achivis, Illyricos
penetrare sinus, atque intima tutus regna Liburnorum, et fontem superare Timavi, unde per ora novem vasto cum
murmure montis it mare proruptum et pelago premit arva sonanti. Hic tamen ille urbem Patavi sedesque locavit
Teucrorum, et genti nomen dedit, armaque fixit Troia; nunc placida compostus pace quiescit: nos, tua progenies,
caeli quibus adnuis arcem, navibus (infandum!) amissis, unius ob iram prodimur atque Italis longe disiungimur
oris. Hic pietatis honos? Sic nos in sceptra reponis?' Olli subridens hominum sator atque deorum, voltu, quo
caelum tempestatesque serenat, oscula libavit natae, dehinc talia fatur: 'Parce metu, Cytherea: manent immota
tuorum fata tibi; cernes urbem et promissa Lavini moenia, sublimemque feres ad sidera caeli magnanimum
Aenean; neque me sententia vertit. Hic tibi (fabor enim, quando haec te cura remordet, longius et volvens fatorum
arcana movebo) bellum ingens geret Italia, populosque feroces contundet, moresque viris et moenia ponet, tertia
dum Latio regnantem viderit aestas, ternaque transierint Rutulis hiberna subactis. At puer Ascanius, quoi nunc
cognomen Iulo additur (Ilus erat, dum res stetit Ilia regno), triginta magnos volvendis mensibus orbis imperio
explebit, regnumque ab sede Lavini transferet, et longam multa vi muniet Albam. Hic iam ter centum totos
regnabitur annos gente sub Hectorea, donec regina sacerdos, Marte gravis, geminam partu dabit Ilia prolem. Inde
lupae fulvo nutricis tegmine laetus Romulus excipiet gentem, et Mavortia condet moenia, Romanosque suo de
nomine dicet. His ego nec metas rerum nec tempora pono; imperium sine fine dedi. Quin aspera Iuno, quae mare
nunc terrasque metu caelumque fatigat, consilia in melius referet, mecumque fovebit Romanos rerum dominos
gentemque togatam: sic placitum. Veniet lustris labentibus aetas, cum domus Assaraci Phthiam clarasque
Mycenas servitio premet, ac victis dominabitur Argis. Nascetur pulchra Troianus origine Caesar, imperium
oceano, famam qui terminet astris, Iulius, a magno demissum nomen Iulo. Hunc tu olim caelo, spoliis Orientis
onustum, accipies secura; vocabitur hic quoque votis. Aspera tum positis mitescent saecula bellis; cana Fides, et
Vesta, Remo cum fratre Quirinus, iura dabunt; dirae ferro et compagibus artis claudentur Belli portae; Furor
impius intus, saeva sedens super arma, et centum vinctus aenis post tergum nodis, fremet horridus ore cruento.'
Il “Giove” dell’Eneide è la trasposizione dello Zeus greco, indoeuropeo e patriarcale, subordinato però, nella
particolare visione teologica di Augusto, ad un Fato oscuro e ineluttabile alla cui concezione non dovrebbero essere
estranee influenze etrusche (Mecenate?). Anche “Venere” è nell’Eneide la trasposizione della greca Afrodite. La
Venus degli Italici fu tardivamente accolta nel pantheon romano (il suo primo tempio a Roma risale al 295 a.c.) e
divenne in seguito, dapprima con Silla e poi con Pompeo e Giulio Cesare che l’aveva retoricamente assunta quale
capostipite della sua dinastia Iulia, divinità tutelare dello stato romano, raggiungendo il suo apice sotto Traiano,
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che identificò il suo culto con quello della stessa dea Roma. A parte questi artifici retorici – che anche Virgilio
utilizzò - la vera Venus era una Dea assolutamente diversa, molto simile a Circe ed altre figlie del Sole. Su
“Antenore”, importante personalità troiana, si narrava che fosse un traditore dei Troiani a favore dei Greci. In
realtà si tratta di un’ipotesi sviluppata dopo la stesura dell’Iliade a causa del suo ruolo diplomatico nella vicenda
del rapimento di Elena. Una tradizione ritenuta tarda ma in realtà riscontrabile nell’opera di Sofocle e poi di
Eforo, vuole che Antenore, assieme al popolo anatolico dei Veneti, avesse fondato la città di Padova. Col termine di
Antenoridi si designavano, per esempio in Pindaro, i Troiani in generale, cosicchè non si può sapere se le
colonizzazioni di vari luoghi nel Mediterraneo attribuiti ad Antenore non vadano invece ricondotti al più generale
fenomeno della “diaspora troiana” che poi, in realtà, non è troiana ma greca. Circa la colonizzazione greca
dell’Adriatico, vari scrittori antichi segnalavano la differenza di questi Veneti di Antenore dall’analogo popolo
celtico con lo stesso nome, confermando in tal modo l’orientalità del popolo stabilitosi nella regione omonima.
Anche l’eroe omerico Diomede, dopo aver colonizzato una parte della Puglia, secondo una leggenda si sarebbe
stabilito nel territorio dei Veneti; avrebbe fondato la città di Spina e goduto di un culto nel santuario a lui dedicato
alle foci del Timavo. La leggenda di Diomede, originatasi nella Puglia settentrionale (Daunia) si diffuse in tutta
Italia, tanto da essere considerato il fondatore di Lanuvio, a pochi chilometri da quella Lavinio che avrebbe
fondato Enea! Il “regno dei Liburni” così come la descrizione della regione attraversata da Antenore è una
eccessiva generalizzazione di Virgilio per indicare alcuni luoghi dell’Italia Nord-orientale. Il viaggio dei troiani
Antenoridi attesta comunque – se si debbono identificare gli Etruschi con i Troiani - che quest’ultimi penetrarono
in Italia risalendo l’Adriatico, approdando nella pianura Padana e colonizzando la Toscana dai valichi
appenninici. Che gli Eneadi siano “progenie” di Giove è enfatizzazione virgiliana: nella mitologia greca è difficile
scorgere qualcuno che non sia disceso da Zeus! “Citerea” è appellativo di Venere; Citera è l’isola tra il
Peloponneso e Creta cara alla Dea. “Lavinio” (odierna Pratica di Mare, vicino Roma) sarà la città che Enea
fonderà poco dopo essere giunto nel Lazio. A poca distanza da Lavinio, oggi Pratica di Mare, sorgono le rovine di
Lanuvio, dove era molto venerata la dea Giunone. E’ curioso – ma forse non troppo - il fatto che le due località
praticamente abbiano lo stesso nome (c’è solo una metatesi) ed è curioso che anche la parola Lazio (Latium) sia
rintracciabile all’interno delle due precedenti parole! Lavinio, che sorgeva poco distante dalla foce del Numicio,
non fu mai fondata da Enea in quanto non era altro che una delle città della confederazione latina. Gli antichi
identificavano le due parole Lavinio e Laurento come si trattasse di una stessa località, tanto che Servio la chiama
anche laurolavinio. Aristotele scrisse che uno dei nomi di Lavinio era Latinion. In effetti se l’esatta lettura di
Lavinio è “Latinio” proprio per lo stesso motivo per cui re Latino non è chiamato re “Lavinio” (mentre Lavinia
avrebbe potuto chiamarsi “Latinia”), potremmo ipotizzare che il vero nome della città corrispondesse
all’indicazione di Aristotele. Noi però ipotizziamo il nome Laurento, per i motivi che spiegheremo trattando di
questo termine nel Libro VII. A Lavinio si mostra ancora oggi il mausoleo di Enea, recentemente scoperto. In
realtà la struttura, tarda, fu edificata su una preesistente tomba. Giove preannunzia a Venere che Enea porterà in
Italia “una grande guerra” e, come se ciò non bastasse, “abbatterà popoli valorosi e imporrà alle genti proprie
costumanze e città”. Sembra di leggere le promesse che Jahvè fece a Giosuè circa la Terra Promessa: toglietevi che
mi ci metto io! I “Rutuli”, popolo laziale (in realtà veri e propri Latini) guidato dal re Turno che sarà il principale
oppositore degli Eneadi. “Ascanio” figlio di Enea e di una certa Euridice (ma Virgilio lo attribuisce a Creusa),
assumerà nel Lazio il nome di Iulo. Uno sfacciato artificio voluto per accreditare la derivazione della gens Iulia cui
appartenevano Cesare e Ottaviano, direttamente da Enea. Analoghi artifici Virgilio creerà per le gentes Cluentia e
Gegania dalle figure dei troiani Gyas e Cloantho; quella Sergia da Sergesto, la Memmia da Mnesteo. Secondo il
racconto di Dionigi di Alicarnasso, Ascanio non sarebbe mai partito con il padre ma avrebbe fatto ritorno a Troia
quando i Greci si ritirarono dalla città. I “trenta grandi mesi” sono l’arcaico modo di computare il tempo in base
al calendario lunare: un grande mese non è altro che l’insieme delle 13 lunazioni che formano un anno. Secondo
Virgilio, morto Enea, il suo successore dedusse trent’anni dopo lo sbarco nel Lazio (nel 1151), una nuova capitale
che denominò “Alba Longa”, probabilmente l’odierna Castelgandolfo. Anziché Lavinio, Alba fu la vera capitale
della confederazione latina, grazie alla sua posizione strategica sui colli Albani e preesisteva al supposto sbarco
degli Eneadi. Lavinio fu solo un importante centro religioso. La “gente ettorea” sono sempre gli Eneadi ma
Virgilio, ancora una volta, omologandoli alla stirpe di Ettore figlio di Priamo, li fa Troiani per eccellenza! “Ilia,
alta sacerdotessa” di Albalonga (anche Nevio la chiama Ilia anziché Rhea Silvia come fa Tito Livio) rimasta
incinta del Dio Marte, da alla luce i Gemelli Romolo e Remo. Nella zona di Lavinio era fiorente in epoca storica un
santuario di Athena Ilia (cioè Troiana). “Mavorte”. Si tratta di un arcaismo per dire Marte. Prima della
grecizzazione di Marte con Ares, gli italici lo veneravano come Mamers, Mavers o Mavors. L”imperio senza fine”
che Giove conferisce ai Romani è indubitabile purchè lo si identifichi in quel filum conduttore che si è passato la
mano dal crepuscolarismo etrusco all’attuale apocalittismo cristiano. Giunone “favorirà i Romani, padroni del
mondo e stirpe togata”, farà la pace con loro…ma soltanto alla fine dell’ultimo libro, come dire: sarà sempre
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nemica di Roma e degli Eneadi! Svetonio (40,8) riferisce proprio come parole testuali di Augusto “Romanos,
rerum dominos, gentemque togatam!” pronunciate a mò di rimprovero allorchè nel Foro vide i Romani vestiti con
dei “cappotti” neri che ricoprivano le toghe bianche. Dette quindi ordine che si tornasse alla prisca abitudine di
sostare nel foro con la sola toga. Questa è una ulteriore ed anche sfacciata prova di quanto Virgilio fosse (o
dovesse) essere ligio alle linee-guida della politica augustea. Non è facile per i lettori moderni capire quanto i testi
letterari dell’antichità siano stati anche degli strumenti politici. In ogni caso la toga per i Romani antichi aveva un
vero e proprio valore sacrale, tant’è vero che a seconda di come la si indossava (si veda il cinctus gabinus di cui
parla Varrone) si potevano assumere varie funzioni. la “casa di Assaraco” è la discendenza di Dardano da cui
venne Enea. L’altra, quella di Ettore, discendeva da Dardano attraverso Ilo, fratello di Assaraco (vedi in
appendice LA DOPPIA DISCENDENZA DARDANIDE) Giulio Cesare “carico delle spoglie dell’Oriente”. In
realtà il vero conquistatore dell’Oriente fu Pompeo, che nel 64 a.C. aveva sconfitto i Seleucidi, occupato
Gerusalemme e imposto la sua protezione all’Egitto. Giove profetizza che dopo tanto sangue “legifereranno
assieme Remo e suo fratello Quirino (Romolo)”. Quest’ultimo è uno dei versi-cardine per dimostrare che l’Eneide
è stata congeniata a tavolino per fungere da strumento propagandistico al nuovo corso augusteo. Ciò per noi è
evidente in quanto sappiamo che Romolo uccise Remo e quindi l’assurdità di questa “riconciliazione postuma”
salta agli occhi, ma non era altrettanto evidente per i contemporanei di Virgilio. Al suo tempo era praticamente
perso il ricordo della tragica rivalità fra i due fratelli e una sapiente operazione di restauro politico aveva imposto
la credenza che Roma venisse fondata da entrambi. Quando Ovidio alcuni anni dopo Virgilio si accinse a scrivere
– sempre con il “dovere” di assecondare la politica augustea – I Fasti, commise l’errore di ricordare ai Romani la
verità, e venne esiliato. La gravità – non immediatamente palese – la si capisce grazie alla ricostruzione del
retroscena del nuovo mito gemellare. Spieghiamo il problema, avvalendoci di una scarna notizia di Servio (“VERA
TAMEN HOC HABET RATIO, QUIRINUM AUGUSTUM ESSE, REMUM VERO PRO AGRIPPA POSITUM”.
I,292) e di una più ampia analisi di T.P. Wiseman (Remus: un mito di Roma). Romolo e Remo in questo verso di
Virgilio non sarebbero altri che Augusto e suo genero Agrippa. Pare che fosse nelle intenzioni di Augusto quella di
proseguire in forma dinastica e a vita la formula binaria della magistratura consolare. I figli di Augusto, Tiberio e
Druso, sarebbero stati i successori. Tragiche vicende familiari (con la morte di Druso e dei figli di Agrippa: Gaio e
Lucio) sconvolgeranno poi tutto questo disegno, ma fino a quel momento tutto era stato orchestrato per fondare un
nuovo mito di Romolo e Remo, fatto che non era assolutamente estraneo alla consapevolezza del popolo romano, in
quanto Augusto aveva fatto in modo che anche nella vita materiale sua e di Agrippa si verificassero delle
coincidenze che assommassero in loro due quell’antica gemellarità. Il tutto era stato perfezionato con la
ricostruzione del tempio di Quirino e con le esplicite immagini che lo guarnivano. Virgilio mise il suggello con la
sua grande opera propagandistica, con la profezia fatta da Giove a Venere e con il verso che qui noi abbiamo
evidenziato. Ovidio, all’opposto, non sappiamo quanto involontariamente, distrusse questo progetto rivelando a
tutti nella sua opera sul calendario sacro di Roma la vera leggenda, quella che parlava del fratricidio. E’ facile
immaginare quali ombre di dubbio tutto ciò poteva gettare sulla pubblica opinione la figura di Romolo-Augustoassassino!
Il disegno augusteo si era già dissolto per le disgrazie familiari ma ora Ovidio ne faceva crollare anche la
sovrastruttura ideale.
Detto ciò Giove inviò a Cartagine il Dio Mercurio affinchè predisponesse magicamente i Cartaginesi a favore dei
naufraghi, ché li accogliessero benevolmente. Intanto Enea, col nuovo giorno, si avvia in esplorazione del territorio
in compagnia del fido Acate. La madre Venere decide di apparirgli sotto le spoglie di una locale cacciatrice:
“Giovani – dice rivolgendosi a loro – avete forse visto aggirarsi qui intorno una delle mie sorelle intente nella
caccia?”. Gli rispose Enea: “No, non le vedemmo…ma tu, chi sei che hai l’aspetto di una Dea più che di una
mortale? Siici benigna e racconta a noi, poveri naufraghi, in che terra siamo approdati. Io ti compenserò
sacrificandoti di mia mano molte vittime”. E Venere: “Oh, non sono una Dea ma una fanciulla fenicia, originaria
di Tiro che ora vive qui in Africa in una nuova città. La nostra regina è Didone fuggiasca da Tiro per le
macchinazioni di Pigmalione, che le uccise il marito. Partita con un gruppo di esuli e con le ingenti ricchezze
svelategli dal coniuge in sogno, approdò qui, dove ora vedi la città in costruzione. Ma voi chi siete? Da dove venite?
Dove siete diretti?”.
Haec ait, et Maia genitum demittit ab alto, ut terrae, utque novae pateant Karthaginis arces hospitio Teucris, ne
fati nescia Dido finibus arceret: volat ille per aera magnum remigio alarum, ac Libyae citus adstitit oris. Et iam
iussa facit, ponuntque ferocia Poeni corda volente deo; in primis regina quietum accipit in Teucros animum
mentemque benignam. At pius Aeneas, per noctem plurima volvens, ut primum lux alma data est, exire locosque
explorare novos, quas vento accesserit oras, qui teneant, nam inculta videt, hominesne feraene, quaerere constituit,
sociisque exacta referre classem in convexo nemorum sub rupe cavata arboribus clausam circum atque
horrentibus umbris occulit; ipse uno graditur comitatus Achate, bina manu lato crispans hastilia ferro. Cui mater
media sese tulit obvia silva, virginis os habitumque gerens, et virginis arma Spartanae, vel qualis equos threissa
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fatigat Harpalyce, volucremque fuga praevertitur Hebrum. Namque umeris de more habilem suspenderat arcum
venatrix, dederatque comam diffundere ventis, nuda genu, nodoque sinus collecta fluentis. Ac prior, 'Heus' inquit
'iuvenes, monstrate mearum vidistis si quam hic errantem forte sororum, succinctam pharetra et maculosae
tegmine lyncis, aut spumantis apri cursum clamore prementem.' Sic Venus; et Veneris contra sic filius orsus:
'Nulla tuarum audita mihi neque visa sororum, o quam te memorem, virgo? Namque haud tibi voltus mortalis, nec
vox hominem sonat: O, Dea certe, an Phoebi soror? an nympharum sanguinis una? sis felix, nostrumque leves,
quaecumque, laborem, et, quo sub caelo tandem, quibus orbis in oris iactemur, doceas. Ignari hominumque
locorumque erramus, vento huc vastis et fluctibus acti: multa tibi ante aras nostra cadet hostia dextra.' Tum
Venus: 'Haud equidem tali me dignor honore; virginibus Tyriis mos est gestare pharetram, purpureoque alte
suras vincire cothurno. Punica regna vides, Tyrios et Agenoris urbem; sed fines Libyci, genus intractabile bello.
Imperium Dido Tyria regit urbe profecta, germanum fugiens. Longa est iniuria, longae ambages; sed summa
sequar fastigia rerum. 'Huic coniunx Sychaeus erat, ditissimus agri Phoenicum, et magno miserae dilectus amore,
cui pater intactam dederat, primisque iugarat ominibus. Sed regna Tyri germanus habebat Pygmalion, scelere
ante alios immanior omnes. Quos inter medius venit furor. Ille Sychaeum impius ante aras, atque auri caecus
amore, clam ferro incautum superat, securus amorum germanae; factumque diu celavit, et aegram, multa malus
simulans, vana spe lusit amantem. Ipsa sed in somnis inhumati venit imago coniugis, ora modis attollens pallida
miris, crudeles aras traiectaque pectora ferro nudavit, caecumque domus scelus omne retexit. Tum celerare fugam
patriaque excedere suadet, auxiliumque viae veteres tellure recludit thesauros, ignotum argenti pondus et auri. His
commota fugam Dido sociosque parabat: conveniunt, quibus aut odium crudele tyranni aut metus acer erat; navis,
quae forte paratae, corripiunt, onerantque auro: portantur avari Pygmalionis opes pelago; dux femina facti.
Devenere locos, ubi nunc ingentia cernis moenia surgentemque novae Karthaginis arcem, mercatique solum, facti
de nomine Byrsam, taurino quantum possent circumdare tergo. Sed vos qui tandem, quibus aut venistis ab oris,
quove tenetis iter?
Mercurio, figlio, “parto di Maia”. Il Dio condiziona la
mente e l’animo della regina Didone e dei Cartaginesi.
Diversamente, quest’ultimi non avrebbero accolto
pacificamente dei visitatori inattesi e potenzialmente
pericolosi. DIDONE (nella foto: Enea e Didone, mosaico
frigidario dalla villa di Low Ham, Gran Bretagna. Ecco
come i Romani di fede “remia” si immaginavano il pius
Aeneas…). L’esistenza di una Didone storica non era in
discussione nell’epoca antica, poiché il greco Timeo di
Tauromenio aveva razionalizzato il mito divino di Elishat -
ripreso in seguito anche da Nevio, Varrone e Pompeo
Trogo - ma certamente non con i caratteri conferitigli da
Virgilio. Di ciò ne era consapevole Macrobio (V, 17,5-6):
“…la favola della lasciva Didone che, come tutti sanno, è falsa”. Da notare che Macrobio attribuisce a
Virgilio il comportamento lascivo (lascivientis) della regina, poiché scrive che “tutti, pur essendo
consapevoli della castità della regina fenicia e non ignorando che essa si uccise per evitare oltraggio
al suo pudore, chiudono un occhio accettando la favola e, soffocando nella loro coscienza la credenza
veritiera, preferiscono che si diffonda come vera la versione che la piacevole fantasia del poeta fece
penetrare nel cuore degli uomini”. Nella realtà, Virgilio apprese della leggenda di Didone – ammesso
che non lo avesse fatto dal poema di Nevio sulla Guerra Punica scritto nel 204 a.C.- dalle Storie
Filippiche del contemporaneo Pompeo Trogo, il quale attingeva soprattutto da materiale greco. In base
a questa grecizzazione, la figura di Didone sarebbe stata la seguente [14] : figlia di un re di Tiro, alla
morte del padre assunse la reggenza in nome del fratello minorenne Pigmalione. Quest’ultimo o il suo
entourage le assassinarono però il marito Sicheo, sacerdote di Ercole e seconda carica dello stato
dopo il Re. Didone - il cui vero nome era Elishat (grecizzato in Elissa)-, riuscì a fuggire con una flotta
portandosi appresso le ingenti ricchezze del marito e un nutrito stuolo di seguaci. Fece scalo a
Cipro [15] dove avrebbero imbarcato 80 prostitute sacre e il locale sacerdote di Zeus. Infine si
stabilirono nella futura Cartagine, invisi alle popolazioni locali (si veda la famosa leggenda della pelle
di bue ritagliata) [16] . Didone si sarebbe poi uccisa per non contrarre matrimonio con il potente re del
locale popolo dei Getuli.
Salvatore Conte, appassionato studioso del mito di Didone, così si esprime sulla sua figura in una
comunicazione personale: “La Regina Didone di Cartagine (c.840-760 a.C.) è una delle figure più nobili
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e rappresentative della civiltà mediterranea, ed emblema intrinseco della bellezza integrale: visiva,
morale, divina. Sotto il profilo religioso, ella è la Massima Divinità punica sotto l’appellativo di Tanit, e
quale ipostasi della Grande Dea fenicia Astarte. La relativa scarsità delle fonti storiche ha indotto una
serie di ricostruzioni molto elaborata; tuttavia esse, in generale, sono state prodotte sotto il vizio
ideologico dell’eurocentrismo. Al contrario, Didone è figura di sintesi culturale tra Asia Africa ed
Europa. Ferma restando l’accettazione di un sentiero di ricerca denso di sviluppi, si ritiene di
propendere per una ricostruzione storiografica di nuova concezione basata sulla valorizzazione di
studi contemporanei indipendenti di alto profilo e sulla rivisitazione ermeneutica (a ponderazione
differenziata) di autori classici rilevanti per l’indagine (Timeo di Tauromenio, Publio Virgilio Marone,
Publio Ovidio Nasone, Silio Italico, Giustino Giuniano, Trebellio Pollione). Tale ricostruzione è così,
allo stato, definita: Didone, o Elissa. Regina fenicia, fondatrice di Cartagine (c. 840-760 a.C.).
Primogenita del Re di Tiro, la sua successione al trono fu contrastata dal fratello, che ne uccise il
marito e riuscì ad imporre la propria tirannia. Probabilmente con lo scopo di evitare la guerra civile,
Didone lasciò Tiro con un largo seguito e cominciò una lunga peregrinazione, le cui tappe principali
furono Cipro e Malta. Approdata infine sulle coste libiche, intorno all'814 a.C., Didone scelse un luogo
ove fondare la nuova capitale del popolo fenicio: Cartagine. Ella ottenne pacificamente il possesso del
luogo, attraverso un ingegnoso accordo stipulato con il Signore locale
(oggi noto come "Teorema di Didone"). Durante la propria vedovanza, Didone venne insistentemente
richiesta da re e principi locali; tuttavia ella sposò in seconde nozze un fedele seguace di Tiro,
probabilmente di nome Barca [Silio Italico, Punica 1.71/76]. Dopo un lungo e prospero regno, Didone
favorì il passaggio ad una forma repubblicana, e venne divinizzata dal proprio popolo con il nome di
Tanit e quale ipostasi della Grande Dea Astarte (la Giunone romana). Il massimo scrittore latino,
Virgilio, introdusse la sua figura all'interno della cultura "occidentale", attraverso il proprio sistema
della "doppia scrittura" (il primo superficiale livello di scrittura era destinato al pubblico nazionale ed
alle esigenze della propaganda augustea, mentre il secondo livello, quello più profondo e nascosto,
riflette l'autentico punto di vista dell'Autore e la sua ricostruzione storica). Il culto di Tanit sopravvisse
alla distruzione di Cartagine e fu introdotto nella stessa Roma dall'Imperatore Settimio Severo. Esso si
estinse definitivamente con le invasioni barbariche. Annibale Barca fu probabilmente un diretto
discendente di Didone, ed anche la Regina Zenobia di Palmira, 1.000 anni più tardi, si proclamò
discendente ed erede politico di Didone”. I Cartaginesi “feroci”, nel senso latino di fieri, così come
detto in precedenza dei popoli del Lazio. E’ interessante notare come Virgilio faccia assumere a
Venere le sembianze di una cartaginese la quale, a sua volta, assomiglia per l’atteggiamento a delle
giovani Spartane o alla “tracia Arpalice”, una figura mitologica da cui trarrà la figura di Camilla nel
Settimo libro. Cè un indubbio continuum che non può non compendiare un significato ideologico: il
mondo della femminilità amazzonica e guerriera contrapposto a quello romano, patriarcale e fatale.
“Per le vergini di Tiro è normale usare l’arco”: Virgilio racconta che le giovani di Tiro erano avvezze
alla caccia e ad una vita militaresca. E’ un falso, poiché i popoli semitici non davano questa libertà alle
donne. La connotazione amazzonica, casomai, potrebbe farsi derivare dai contatti dei Cartaginesi con
le popolazioni numidiche retrostanti, tra le quali era ancora vivo il ricordo delle mitiche sovrane della
Tritonide pre-sahariana. Per avere un’idea più veritiera delle origini della figura di Didone è invece
necessario esaminare la figura del fratello “Pigmalione”. Le fonti ci danno due diversi Pigmalione: uno
è il fratello di Didone, l’altro è un re di Cipro. Noi riteniamo che dal punto di vista dei significati
ideologici non si debba fare questa differenza, dal momento che la figura di Didone viene a interagire
con entrambi. Da Tiro, infatti, la regina Didone (in fenicio: Elishat, la gioconda) fa tappa a Cipro, a Pafo,
presso il locale santuario dove imbarca le ierodule o sacerdotesse dell’amore. Secondo Filostefano di
Cirene – autore di un perduto ciclo di Storie Ciprie – il Pigmalione di Cipro si era perdutamente
innamorato del simulacro eburneo della Dea Afrodite che lui stesso aveva scolpito, al punto da
portarsi dentro al letto questa statua e da soddisfarsi con essa! [17] Colpita da tanto amore Afrodite
operò un prodigio trasformando la sua statua in una giovane in carne ed ossa, Galatea (=Dea bianca).
Dall’unione di Pigmalione con Galatea nacque una fanciulla, Pafo, che a sua volta generò quel Cinira,
re di Cipro, che avrebbe edificato il famoso santuario dove si praticava la prostituzione sacra. Ora, il
mito di Pigmalione cipriota è profondamente allusivo a pratiche di magia sessuale tipiche dei templi
afroditici, dove collegi di sacerdotesse erano edotte nell’arte di ricavare dagli atti sessuali degli “spiriti
elementari”. Questa doppia coincidenza di Didone con Pigmalione e l’episodio dell’imbarco delle 80
ierodule (che poco avevano a che fare con la futura progenie cartaginese) deve far supporre una
componente afroditica ed orgiastica nella figura di Didone (anche il nome gioconda ne è indice), cui
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non dev’essere estranea nemmeno la figura della sorella Anna. Didone-Elishat rimanderebbe dunque
ad un culto ed una pratica di ieropornia (del resto, nella prospiciente Sicilia, a Erice, i Fenici avevano
impiantato un tempio di questo tipo) che però Virgilio - attingendo al resoconto già deformato di
scrittori precedenti, come Timeo, Nevio e Pompeo Trogo -, ha trasformato nella tragica favola d’amore
che tutti conosciamo. Secondo Varrone e Ateio Filologo, morti prima che Virgilio scrivesse l’Eneide,
Enea a Cartagine avrebbe amato Anna non Didone.
“Oh dea, sospirò Enea, nient’affatto convinto di trovarsi di fronte ad una mortale, se dovessi raccontarti le cose fin
dall’inizio non ci basterebbe tutto il giorno! Siamo troiani che han fatto naufragio ed io sono quell’Enea timorato e
famoso che porta con sè i Penati della madrepatria. Discendo da Giove e sono in cerca dell’Italia, mia patria
primordiale. Partii con 20 navi ed ora, a causa della tempesta, son rimasto con 7 qui, in una terra sconosciuta”.
'Quaerenti talibus ille suspirans, imoque trahens a pectore vocem: 'O Dea, si prima repetens ab origine pergam, et
vacet annalis nostrorum audire laborum, ante diem clauso componat Vesper Olympo. Nos Troia antiqua, si
vestras forte per auris Troiae nomen iit, diversa per aequora vectos forte sua Libycis tempestas adpulit oris. Sum
pius Aeneas, raptos qui ex hoste Penates classe veho mecum, fama super aethera notus. Italiam quaero patriam et
genus ab Iove summo. Bis denis Phrygium conscendi navibus aequor, matre dea monstrante viam, data fata
secutus; vix septem convolsae undis Euroque supersunt. Ipse ignotus, egens, Libyae deserta peragro, Europa atque
Asia pulsus.'
“Vespero” è il pianeta Venere, così chiamato perché si scorge, talvolta, subito dopo il tramonto. “Sono il devoto
Enea”: dichiarazione enfatica e troppo aulica per essere verosimile; è il proclama virgiliano della nuova religiosità
augustea che fa da contraltare inconsapevole alla successiva proclamazione di laicità di San Paolo: “sono cittadino
romano” (civis romanus sum). “con la madre Dea che mi indica il cammino, seguendo il destino assegnato”: il
mito pre-virgiliano ci ricorda che in ogni luogo ove Enea fosse sbarcato dopo la fuga da Troia, avesse innalzato
templi a Venere. Pare invece, secondo Varrone citato da Servio, che gli Eneadi si muovessero via mare seguendo la
posizione della stella di Venere: "ex quo de Troia est egressus Aeneas, Veneris eum per diem cotidie stellam
vidisse, donec ad agrum Laurentem veniret, in quo eam non vidit ulterius: qua re terras cognovit esse fatales''. E’
stridente e salta agli occhi quindi l’accoppiata con la fede augusteo-virgiliana nel Destino del “nuovo” Enea!
Venere lo interruppe: “prosegui il cammino e vai direttamente alla reggia. Io ti profetizzo che gli altri tuoi
compagni son salvi, se è vero che i miei genitori mi seppero insegnare ad interpretare gli auguri. Non vedi infatti
quel volo di cigni scampati ad un’aquila posarsi sicuri a terra? Significa che i tuoi son salvi; ma ora và, prosegui
nel cammino”. Così disse e scomparve alla vista. Enea da ciò capì trattarsi di sua madre che rincorse vanamente
rimproverandola di non manifestarsi a lui in forma tangibile. La Dea agevolò l’avvicinarsi dei due troiani a
Cartagine avvolgendoli in un manto d’invisibilità dopodichè se ne tornò nella sede prediletta di Cipro.
Nec plura querentem passa Venus medio sic interfata dolore est: 'Quisquis es, haud, credo, invisus caelestibus
auras vitalis carpis, Tyriam qui adveneris urbem. Perge modo, atque hinc te reginae ad limina perfer, namque tibi
reduces socios classemque relatam nuntio, et in tutum versis aquilonibus actam, ni frustra augurium vani docuere
parentes. Aspice bis senos laetantis agmine cycnos, aetheria quos lapsa plaga Iovis ales aperto turbabat caelo;
nunc terras ordine longo aut capere, aut captas iam despectare videntur: ut reduces illi ludunt stridentibus alis, et
coetu cinxere polum, cantusque dedere, haud aliter puppesque tuae pubesque tuorum aut portum tenet aut pleno
subit ostia velo. Perge modo, et, qua te ducit via, dirige gressum.' Dixit, et avertens rosea cervice refulsit,
ambrosiaeque comae divinum vertice odorem spiravere, pedes vestis defluxit ad imos, et vera incessu patuit dea.
Ille ubi matrem adgnovit, tali fugientem est voce secutus: 'Quid natum totiens, crudelis tu quoque, falsis iudis
imaginibus? Cur dextrae iungere dextram non datur, ac veras audire et reddere voces?' Talibus incusat,
gressumque ad moenia tendit: at Venus obscuro gradientes aere saepsit, et multo nebulae circum dea fudit amictu,
cernere ne quis eos, neu quis contingere posset, molirive moram, aut veniendi poscere causas. Ipsa Paphum
sublimis abit, sedesque revisit laeta suas, ubi templum illi, centumque Sabaeo ture calent arae, sertisque recentibus
halant.
L’”augurio” è il tipico presagio dell’arte augurale o avispicina, consistente nel trarre indicazioni dal volo degli
uccelli. Non risulta che i Cartaginesi coltivassero in modo particolare questo tipo di divinazione mentre è certo che
l’arte augurale in Roma non fosse praticata dalle donne. Del resto i Romani avevano tolto dalla loro religione ogni
forma di divinazione oracolare (femminile); avevano “maschilizzato” queste discipline rendendole più razionali
tramite l’impiego delle regole dell’analogia. Cicerone (de Divinatione I,17,31) citando la vicenda di Atto Navio ci ha
mostrato questo modo di razionalizzare l’arte divinatoria. In un libro successivo, vedremo invece una forma di
divinazione oracolare, cioè femminile. Per “ali di Giove” si intende l’aquila. “odore d’ambrosia”: l’ambrosia in
realtà non era un profumo ma il cibo degli Dei. Probabilmente Virgilio vuole intendere che d’ambrosia stessa era
consustanziato il corpo divino. “Pafo”, località di Cipro orientale, famosa sede di un santuario di Venere. Alcuni
commentatori hanno ritenuto che la menzione “incenso sabeo” fosse un errore di Virgilio, in quanto all’epoca
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troiana l’uso dell’incenso non sarebbe stato noto nel mondo greco. Riteniamo inconsistente questa cautela, che non
tiene conto non solo dei vasti traffici commerciali del mondo antico, né che l’isola di Cipro era uno scalo per le navi
fenicie che in Libano imbarcavano l’incenso delle carovane provenienti dalla terra di Saba (Yemen).
A Cartagine hanno modo di osservare non visti tutto il febbrile andirivieni di persone impegnate nell’edificazione
della nuova città e ciò suscita in Enea un senso di bonaria invidia verso coloro che si adoperano a compiere ciò che
già da tempo lui avrebbe voluto fare. Sempre invisibili giungono nel centro stesso della città, là dove sorge un
ombroso bosco, sacrato a Giunone. E’ il luogo in cui la Dea indicò di scavare e dove i fuggiaschi di Tiro rinvennero
il teschio di un cavallo, segnacolo di indomita forza. Al centro del bosco sorge lo stupendo tempio che Didone
dedicò alla Dea; sulle pareti sono effigiate le vicende della recente guerra troiana con abbondanza di particolari e
la cosa commuove fine alle lacrime Enea, il quale trae da ciò la sensazione che non saranno trattati dai Cartaginesi
come dei fuggiaschi qualunque. Mentre l’eroe è intento ad osservare tutte queste pitture – un’evidente esaltazione
della vittoria dei Greci di cui è auspice Giunone -, la bellissima regina Didone entra all’improvviso nel tempio.
Corripuere viam interea, qua semita monstrat. Iamque ascendebant collem, qui plurimus urbi imminet,
adversasque adspectat desuper arces. Miratur molem Aeneas, magalia quondam, miratur portas strepitumque et
strata viarum. Instant ardentes Tyrii pars ducere muros, molirique arcem et manibus subvolvere saxa, pars optare
locum tecto et concludere sulco. Iura magistratusque legunt sanctumque senatum; hic portus alii effodiunt; hic
alta theatris fundamenta locant alii, immanisque columnas rupibus excidunt, scaenis decora alta futuris. Qualis
apes aestate nova per florea rura exercet sub sole labor, cum gentis adultos educunt fetus, aut cum liquentia mella
stipant et dulci distendunt nectare cellas, aut onera accipiunt venientum, aut agmine facto ignavom fucos pecus a
praesepibus arcent: fervet opus, redolentque thymo fragrantia mella. 'O fortunati, quorum iam moenia surgunt!'
Aeneas ait, et fastigia suspicit urbis. Infert se saeptus nebula, mirabile dictu, per medios, miscetque viris, neque
cernitur ulli. Lucus in urbe fuit media, laetissimus umbra, quo primum iactati undis et turbine Poeni effodere loco
signum, quod regia Iuno monstrarat, caput acris equi; sic nam fore bello egregiam et facilem victu per saecula
gentem. Hic templum Iunoni ingens Sidonia Dido condebat, donis opulentum et numine divae, aerea cui gradibus
surgebant limina, nexaeque aere trabes, foribus cardo stridebat aenis. Hoc primum in luco nova res oblata
timorem leniit, hic primum Aeneas sperare salutem ausus, et adflictis melius confidere rebus. Namque sub ingenti
lustrat dum singula templo, reginam opperiens, dum, quae fortuna sit urbi, artificumque manus inter se
operumque laborem miratur, videt Iliacas ex ordine pugnas, bellaque iam fama totum volgata per orbem, Atridas,
Priamumque, et saevum ambobus Achillem. Constitit, et lacrimans, 'Quis iam locus' inquit 'Achate, quae regio in
terris nostri non plena laboris? En Priamus! Sunt hic etiam sua praemia laudi; sunt lacrimae rerum et mentem
mortalia tangunt. Solve metus; feret haec aliquam tibi fama salutem.' Sic ait, atque animum pictura pascit inani,
multa gemens, largoque umectat flumine voltum. Namque videbat, uti bellantes Pergama circum hac fugerent
Graii, premeret Troiana iuventus, hac Phryges, instaret curru cristatus Achilles. Nec procul hinc Rhesi niveis
tentoria velis adgnoscit lacrimans, primo quae prodita somno Tydides multa vastabat caede cruentus, ardentisque
avertit equos in castra, prius quam pabula gustassent Troiae Xanthumque bibissent. Parte alia fugiens amissis
Troilus armis, infelix puer atque impar congressus Achilli, fertur equis, curruque haeret resupinus inani, lora
tenens tamen; huic cervixque comaeque trahuntur per terram, et versa pulvis inscribitur hasta. Interea ad
templum non aequae Palladis ibant crinibus Iliades passis peplumque ferebant, suppliciter tristes et tunsae
pectora palmis; diva solo fixos oculos aversa tenebat. Ter circum Iliacos raptaverat Hectora muros, exanimumque
auro corpus vendebat Achilles. Tum vero ingentem gemitum dat pectore ab imo, ut spolia, ut currus, utque ipsum
corpus amici, tendentemque manus Priamum conspexit inermis. Se quoque principibus permixtum adgnovit
Achivis, Eoasque acies et nigri Memnonis arma. Ducit Amazonidum lunatis agmina peltis Penthesilea furens,
mediisque in milibus ardet, aurea subnectens exsertae cingula mammae, bellatrix, audetque viris concurrere virgo.
Haec dum Dardanio Aeneae miranda videntur, dum stupet, obtutuque haeret defixus in uno, regina ad templum,
forma pulcherrima Dido, incessit magna iuvenum stipante caterva.
Il miele di “timo” era uno dei più comuni nell’antichità, stante la diffusione di quella pianta. Famosi i
mieli dell’Attica e di Malta. Didone è detta “sidonia” forse per variare l’aggettivazione “tiria”, essendo
Sidone una città fenicia sottoposta a Tiro. Forse è questo uno dei passi che la morte impedì a Virgilio
di limare. “Pergamo”, poiché significa propriamente rocca, è spesse volte usato come equivalente di
Troia, anche se in realtà fu una città ben distinta. “La forsennata Pentesilea”, mitica regina delle
Amazzoni che si vuole abbia combattuto a fianco dei Troiani [18] . Non è un caso se il popolo matriarcale
delle Amazzoni (dotate dei caratteristici “scudi lunati”) sia stato accomunato ai Troiani. Didone
appare “bellissima d’aspetto”, così come dovette apparire Cleopatra a Cesare e ad Antonio!
Didone va ad assidersi sul trono stesso della Dea e da lì impartisce ordini e direttive ai suoi cittadini. Di lì a poco,
con grande sorpresa di tutti ma anche di Enea, fa il suo ingresso una rappresentanza di quei compagni che il duce
troiano credeva di avere perso per sempre nel corso della tempesta e che invece si erano salvati. Costoro, nulla
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sapendo di Enea e degli altri, chiedevano infatti la clemenza e l’aiuto della regina, poiché i Cartaginesi si erano
rifiutati di accoglierli e minacciavano di bruciarne le navi spiaggiate.
Qualis in Eurotae ripis aut per iuga Cynthi exercet Diana choros, quam mille secutae hinc atque hinc glomerantur
oreades; illa pharetram fert umero, gradiensque deas supereminet omnis: Latonae tacitum pertemptant gaudia
pectus: talis erat Dido, talem se laeta ferebat per medios, instans operi regnisque futuris. Tum foribus divae, media
testudine templi, saepta armis, solioque alte subnixa resedit. Iura dabat legesque viris, operumque laborem
partibus aequabat iustis, aut sorte trahebat: cum subito Aeneas concursu accedere magno Anthea Sergestumque
videt fortemque Cloanthum, Teucrorumque alios, ater quos aequore turbo dispulerat penitusque alias avexerat
oras. Obstipuit simul ipse simul perculsus Achates laetitiaque metuque; avidi coniungere dextras ardebant; sed res
animos incognita turbat. Dissimulant, et nube cava speculantur amicti, quae fortuna viris, classem quo litore
linquant, quid veniant; cunctis nam lecti navibus ibant, orantes veniam, et templum clamore petebant. Postquam
introgressi et coram data copia fandi, axumus Ilioneus placido sic pectore coepit: 'O Regina, novam cui condere
Iuppiter urbem iustitiaque dedit gentis frenare superbas, Troes te miseri, ventis maria omnia vecti, oramus,
prohibe infandos a navibus ignis, parce pio generi, et propius res aspice nostras. Non nos aut ferro Libycos
populare Penatis venimus, aut raptas ad litora vertere praedas; non ea vis animo, nec tanta superbia victis. Est
locus, Hesperiam Grai cognomine dicunt, terra antiqua, potens armis atque ubere glaebae; Oenotri coluere viri;
nunc fama minores Italiam dixisse ducis de nomine gentem. Hic cursus fuit: cum subito adsurgens fluctu nimbosus
Orion in vada caeca tulit, penitusque procacibus austris perque undas, superante salo, perque invia saxa dispulit;
huc pauci vestris adnavimus oris. Quod genus hoc hominum? Quaeve hunc tam barbara morem permittit patria?
Hospitio prohibemur harenae; bella cient, primaque vetant consistere terra. Si genus humanum et mortalia
temnitis arma at sperate deos memores fandi atque nefandi. 'Rex erat Aeneas nobis, quo iustior alter, nec pietate
fuit, nec bello maior et armis. Quem si fata virum servant, si vescitur aura aetheria, neque adhuc crudelibus
occubat umbris, non metus; officio nec te certasse priorem poeniteat. Sunt et Siculis regionibus urbes arvaque,
Troianoque a sanguine clarus Acestes. Quassatam ventis liceat subducere classem, et silvis aptare trabes et
stringere remos: si datur Italiam, sociis et rege recepto, tendere, ut Italiam laeti Latiumque petamus; sin absumpta
salus, et te, pater optume Teucrum, pontus habet Lybiae, nec spes iam restat Iuli, at freta Sicaniae saltem sedesque
paratas, unde huc advecti, regemque petamus Acesten.' Talibus Ilioneus; cuncti simul ore fremebant Dardanidae.
Come non vedere in questo mandato gioviano di “tenere a freno con la legge genti superbe” un
parallelo col successivo (VI,851) “tu regere imperio populos, Romane, memento…parcere subiectis et
debellare superbos”? E’ quasi un riconoscimento del ruolo imperiale di Cartagine (cioè dell’Oriente),
se si volesse scorgere in alcuni versi dell’Eneide un occulto tentativo di Virgilio di esprimere i propri
convincimenti! Ultimamente gli studiosi hanno ritenuto la fondazione di Cartagine come una scelta
voluta dai Fenici del Libano, volta a fungere da cardine geopolitico del dominio fenicio, essendo posta
esattamente a metà strada e a metà Mediterraneo. Infatti la presenza della vicinissima città di Utica
rendeva assurda la fondazione di una nuova colonia. “risparmia una progenie devota”: tutta la stirpe
eneade riflette le caratteristiche di timore religioso del capo. “Si nega il riparo della spiaggia”: Virgilio
ricorda probabilmente un vecchio trattato romano-cartaginese (348 a.C.) che permetteva alle navi
romane danneggiate di sostare nei porti punici. Le navi spiaggiate dovevano invece allontanarsi entro
cinque giorni. “libici Penati” è un traslocativo per dire: “le divinità libiche” e conferma che Virgilio
non li considera secondo l’antica tradizione latina La penisola italiana era detta dai Greci “Esperia”,
cioè Vesperia, la Terra del Tramonto, d’Occidente. La Sicilia è qui detta “Sicania” dai suoi primitivi
abitanti, i Sicani, che precedettero i Siculi giunti dall’Italia centrale. “Dardanidi” sono i Troiani in
quanto discendenti dal ramo greco originatosi con Dardano. Secondo l’impostura ricalcata da
Virgilio [19] , Dardano sarebbe giunto nella Troade dall’Italia e precisamente da Corito [20] . In base a
questo dato mitico artificioso Augusto poteva giustificare ideologicamente l’espansionismo romano in
Oriente e la conquista dell’Egitto! In realtà, come dimostrato anche dal ritrovamento a Veio delle
statuette di Enea in fuga da Troia, è vero esattamente l’opposto. Pertanto perde di valore l’obiezione di
certuni che vogliono addurre come fattore di prova di un’origine emigratoria italiana di Dardano, il
ritrovamento in Tunisia di cinque cippi – posti da militari etruschi romanizzati nel I secolo a.C. e scritti
in un etrusco ormai sconnesso – recanti l’iscrizione “Custodisci gli Dei Dardanidi qui portati al sicuro
di lontano”. Si tratta al contrario della testimonianza dell’affezione di quegli esuli per le loro mitiche
origini troiane proprio nel momento in cui, a distanza di tanti secoli, erano costretti di nuovo a
peregrinare! [21] Dardano sarebbe invece originario dell’Arcadia, regione del Peloponneso: “Già da altri
è stato affermato in passato che il popolo troiano è genuinamente greco e che trasse la sua origine dal
Peloponneso, e ora anch’io lo spiegherò in poche parole. Il racconto è il seguente. Atlante fu il primo
re del paese che è ora denominato Arcadia e viveva presso il monte attualmente chiamato Taumasio.
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Egli aveva sette figlie, che si dice siano ora annoverate tra le stelle sotto il nome di Pleiadi, una delle
quali, Elettra, fu sposa di Zeus e gli diede due figli, Iaso e Dardano. Iaso non si sposò, mentre Dardano
si ammogliò con Crisa, figlia di Pallante, e ne ebbe i figli Ideo e Dimante. Costoro ereditarono il regno
da Atlante e governarono per un pò di tempo in Arcadia; in seguito si verificò un gigantesco diluvio
per cui le pianure dell’Arcadia si impaludarono e ne fu per lungo tempo impossibile la coltivazione. Gli
abitanti, che. vivevano su per le montagne nutrendosi di cibi meschini, accorgendosi che la terra
rimasta non era sufficiente per sfamare tutti, si divisero in due gruppi. Gli uni restarono in Arcadia e si
elessero come re Dimante figlio di Dardano, gli altri abbandonarono il Peloponneso a bordo di una
grande flotta. Navigando lungo le coste europee giunsero al golfo chiamato di Melas e gettarono le
ancore presso un’isola della Tracia di cui non so se fosse già abitata oppure fosse deserta, e a cui
diedero un nome composto con un nome di persona ed uno di luogo, Samotracia. Era infatti una
località della Tracia e il fondatore della colonia si chiamava Samone, ed era figlio di Hermes e della
ninfa Cillene, detta Rene. Lì vissero per poco tempo perché la vita non era facile, dato che dovevano
scontrarsi con una terra sterile e un mare tempestoso. Lasciati dunque pochi dei loro, i più ripartirono
alla volta dell’Asia, sotto la guida di Dardano (Iaso infatti era morto nell’isola, colpito da un fulmine per
aver cercato di aver rapporti sessuali con Demetra). Sbarcarono in quello che è l’attuale Ellesponto e
si stanziarono nella regione chiamata più tardi Frigia; Ideo, figlio di Dardano, con parte dell’esercito si
stabilì sui monti che da lui presero il nome di idei, dove eresse un tempio alla madre degli dèi, e istituì
misteri e cerimonie sacre che sono ancora in vigore in tutta la Frigia. Dardano fondò nell’attuale
Troade una città a cui assegnò il proprio nome. La terra gli era stata data dal re Teucro, onde la
regione era anticamente chiamata Teucride. Assieme ad altri, anche Fanodemo, scrittore di miti attici,
riferisce che costui si trasferì in Asia partendo dall’Attica, dove era stato capo del demo di Sipete, e
offre molte prove di questa tesi. Ora, padrone di una terra vasta e fertile e con scarsa popolazione
indigena, vide volentieri Dardano e i Greci che venivano con lui, pensando all’aiuto che ne avrebbe
ricevuto nelle guerre contro i barbari, e volendo anche che quella terra non restasse disabitata. Il
nostro soggetto richiede anche che io racconti la serie degli antenati da cui discese Enea, cosa che
farò ora in breve. Dardano dopo la morte di Crisa figlia di Pallante dalla quale aveva avuto i primi figli,
sposò Batea figlia di Teucro; nacque loro un figlio, Erittonio, che, si racconta, fu il più fortunato dei
mortali perché ereditò sia il regno paterno che quello del nonno materno. Da Erittonio e Calliroe, figlia
di Scamandro, nacque Troo, dal quale tutto il popolo ricevette il nome. Da Troo e Acellaride, figlia di
Eumede, nacque Assaraco. Da Assaraco e Clitodora, figlia di Laomedonte, Capi. Da Capi e dalla naiade
Ieromneme, Anchise. Da Anchise e Afrodite, Enea. Ecco che ho mostrato come la stirpe troiana era,
alle origini, greca” (Dionigi di Alicarnasso: I-61,62)
“Ma quest’origine arcade di Dardano non è un’invenzione di Dionisio; essa è copiosamente attestata, e
fin da un’età molto antica (…) è fuor di dubbio che i Troiani erano una di quelle popolazioni
preelleniche insediate da tempi antichissimi nell’Ellade e che dovettero in parte emigrare, quando
arrivarono i Greci veri e propri, verso nuove terre, soprattutto nella Troade” [22] . Il fatto che Dardano
venga detto nipote di Atlante è una riprova della possibile origine minoica della stirpe troiana (Si veda
nel Dizionario di Paganesimo alla voce Atlantide). Oltre all’Arcadia, anche Creta fu vista come patria
d’origine di Dardano. Secondo una versione i “Troiani” sarebbero approdati nelle loro peregrinazioni
anche in Puglia, dando origine alla stirpe dei Dardi o Dardani e fondando la città di Dardano. Solino
riferisce esplicitamente che questi Dardi sarebbero stati troiani. (si veda più avanti anche LA DOPPIA
DISCENDENZA DARDANIDE)
Didone, già condizionata da Mercurio per volere di Giove, si mostra magnanima verso i naufraghi e non solo gli
promette ogni aiuto ma li invita anche a stabilirsi a Cartagine e si incarica di far ricercare Enea per ogni dove. A
quel punto Venere toglie l’invisibilità ai due troiani e riversa sul figlio, per renderlo fascinoso, una sembianza di
maggiore gagliardìa e giovinezza. Enea quindi così si rivolge alla regina: “Sono io quell’Enea di cui parlate che
purtroppo non è in grado di compensare come merita una sovrana tanto degna quale tu ti mostri; ci penseranno
gli Dei che tutto vedono, ma io finchè vivrò conserverò sempre il ricordo del tuo nome e della tua grandezza” – e
abbracciò i compagni ritrovati.
Tum breviter Dido, voltum demissa, profatur: 'Solvite corde metum, Teucri, secludite curas. Res dura et regni
novitas me talia cogunt moliri, et late finis custode tueri. Quis genus Aeneadum, quis Troiae nesciat urbem,
virtutesque virosque, aut tanti incendia belli? Non obtusa adeo gestamus pectora Poeni, nec tam aversus equos
Tyria Sol iungit ab urbe. Seu vos Hesperiam magnam Saturniaque arva, sive Erycis finis regemque optatis
Acesten, auxilio tutos dimittam, opibusque iuvabo. Voltis et his mecum pariter considere regnis; urbem quam
statuo vestra est, subducite navis; Tros Tyriusque mihi nullo discrimine agetur. Atque utinam rex ipse Noto
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compulsus eodem adforet Aeneas! Equidem per litora certos dimittam et Libyae lustrare extrema iubebo, si
quibus eiectus silvis aut urbibus errat.' His animum arrecti dictis et fortis Achates et pater Aeneas iamdudum
erumpere nubem ardebant. Prior Aenean compellat Achates: 'Nate dea, quae nunc animo sententia surgit? omnia
tuta vides, classem sociosque receptos. Unus abest, medio in fluctu quem vidimus ipsi submersum; dictis
respondent cetera matris.' Vix ea fatus erat, cum circumfusa repente scindit se nubes et in aethera purgat
apertum. Restitit Aeneas claraque in luce refulsit, os umerosque deo similis; namque ipsa decoram caesariem nato
genetrix lumenque iuventae purpureum et laetos oculis adflarat honores: quale manus addunt ebori decus, aut ubi
flavo argentum Pariusve lapis circumdatur auro. Tum sic reginam adloquitur, cunctisque repente improvisus ait:
'Coram, quem quaeritis, adsum, Troius Aeneas, Lybicis ereptus ab undis. O sola infandos Troiae miserata labores,
quae nos, reliquias Danaum, terraeque marisque omnibus exhaustos iam casibus, omnium egenos, urbe, domo,
socias, grates persolvere dignas non opis est nostrae, Dido, nec quicquid ubique est gentis Dardaniae, magnum
quae sparsa per orbem. Di tibi, si qua pios respectant numina, si quid usquam iustitia est et mens sibi conscia recti,
praemia digna ferant. Quae te tam laeta tulerunt saecula? Qui tanti talem genuere parentes? In freta dum fluvii
current, dum montibus umbrae lustrabunt convexa, polus dum sidera pascet, semper honos nomenque tuum
laudesque manebunt, quae me cumque vocant terrae.' Sic fatus, amicum Ilionea petit dextra, laevaque Serestum,
post alios, fortemque Gyan fortemque Cloanthum.
“Quale l’epoca cotanto felice che ti prescelse?”. Questa frase forse troppo laudatoria in bocca ad un “romano”
potrebbe essere un altro dei versi occulti di Virgilio per esaltare un’epoca remota nella quale vigeva un
ordinamento non patriarcale, quello stesso che ricordava i tempi felici decantati nelle Bucoliche. Un altro verso
analogo per significato al precedente è questo: “sempre ricorderò il tuo nome, il tuo onore e la tua gloria”. Sembra
quasi che sia Virgilio in persona e non Enea a volersi impegnare nel rendere immortale Didone, ovvero Cleopatra,
cioè il mito dell’Oriente. Nella descrizione dello scudo di Enea (8, 671-713), come vedremo, vi è una chiara
definizione dell’antitesi Oriente-Occidente.
Superata la sorpresa, Didone si rivolge ad Enea domandandogli per quale motivo esula ramingo per il mondo; gli
conferma che gli sono ben note le vicende troiane; offre loro cospicui doni e ospitalità, spiegando che anche lei ebbe
un tempo a condividere la stessa sorte di fuggiasca. Infine invita Enea a banchetto nella reggia, dove vengono
apparecchiate le mense con grande sfarzo e ricchezza. L’eroe troiano manda Acate alle navi con l’incarico di
condurre il figlio Ascanio e doni da contraccambiare. Venere invece, temendo le trame di Giunone e gli stessi
Cartaginesi, ordina al Dio Amore di assumere le sembianze di Ascanio e di accendere in cuore alla regina una folle
passione per Enea.
Obstipuit primo aspectu Sidonia Dido, casu deinde viri tanto, et sic ore locuta est: 'Quis te, nate dea, per tanta
pericula casus insequitur? Quae vis immanibus applicat oris? Tune ille Aeneas, quem Dardanio Anchisae alma
Venus Phrygii genuit Simoentis ad undam? Atque equidem Teucrum memini Sidona venire finibus expulsum
patriis, nova regna petentem auxilio Beli; genitor tum Belus opimam vastabat Cyprum, et victor dicione tenebat.
Tempore iam ex illo casus mihi cognitus urbis Troianae nomenque tuum regesque Pelasgi. Ipse hostis Teucros
insigni laude ferebat, seque ortum antiqua Teucrorum ab stirpe volebat. Quare agite, O tectis, iuvenes, succedite
nostris. Me quoque per multos similis fortuna labores iactatam hac demum voluit consistere terra. Non ignara
mali, miseris succurrere disco.' Sic memorat; simul Aenean in regia ducit tecta, simul divom templis indicit
honorem. Nec minus interea sociis ad litora mittit viginti tauros, magnorum horrentia centum terga suum, pinguis
centum cum matribus agnos, munera laetitiamque dii. At domus interior regali splendida luxu instruitur,
mediisque parant convivia tectis: arte laboratae vestes ostroque superbo, ingens argentum mensis, caelataque in
auro fortia facta patrum, series longissima rerum per tot ducta viros antiqua ab origine gentis. Aeneas (neque
enim patrius consistere mentem passus amor) rapidum ad navis praemittit Achaten, Ascanio ferat haec, ipsumque
ad moenia ducat; omnis in Ascanio cari stat cura parentis. Munera praeterea, Iliacis erepta ruinis, ferre iubet,
pallam signis auroque rigentem, et circumtextum croceo velamen acantho, ornatus Argivae Helenae, quos illa
Mycenis, Pergama cum peteret inconcessosque hymenaeos, extulerat, matris Ledae mirabile donum: praeterea
sceptrum, Ilione quod gesserat olim, maxima natarum Priami, colloque monile bacatum, et duplicem gemmis
auroque coronam. Haec celerans ita ad naves tendebat Achates. At Cytherea novas artes, nova pectore versat
consilia, ut faciem mutatus et ora Cupido pro dulci Ascanio veniat, donisque furentem incendat reginam, atque
ossibus implicet ignem; quippe domum timet ambiguam Tyriosque bilinguis; urit atrox Iuno, et sub noctem cura
recursat. Ergo his aligerum dictis adfatur Amorem: 'Nate, meae vires, mea magna potentia solus, nate, patris
summi qui tela Typhoia temnis, ad te confugio et supplex tua numina posco. Frater ut Aeneas pelago tuus omnia
circum litora iactetur odiis Iunonis iniquae, nota tibi, et nostro doluisti saepe dolore. Hunc Phoenissa tenet Dido
blandisque moratur vocibus; et vereor, quo se Iunonia vertant hospitia; haud tanto cessabit cardine rerum.
Quocirca capere ante dolis et cingere flamma reginam meditor, ne quo se numine mutet, sed magno Aeneae
mecum teneatur amore. Qua facere id possis, nostram nunc accipe mentem. Regius accitu cari genitoris ad urbem
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Sidoniam puer ire parat, mea maxima cura, dona ferens, pelago et flammis restantia Troiae: hunc ego sopitum
somno super alta Cythera aut super Idalium sacrata sede recondam, ne qua scire dolos mediusve occurrere possit.
Tu faciem illius noctem non amplius unam falle dolo, et notos pueri puer indue voltus, ut, cum te gremio accipiet
laetissima Dido regalis inter mensas laticemque Lyaeum, cum dabit amplexus atque oscula dulcia figet, occultum
inspires ignem fallasque veneno.'
“Belo” personaggio mitologico di varia identificazione, padre di Didone nella versione virgiliana; il
suo nome è la latinizzazione del semitico Baal, identificato dapprima con Saturno e poi con
Giove. ”abito orlato di biondo acanto”: l’acanto è la pianta ornamentale per eccellenza del mondo
greco. Secondo un mito l’acanto che sorse sotto una lastra posta a protezione delle offerte votive della
tomba di una fanciulla, ispirò un architetto nella creazione del famoso capitello corinzio. In realtà la
pianta veniva ammirata per le forme variegate e la simmetria dei fiori. Qui i fiori sono detti biondi
(crocei) probabilmente perché sono tessuti in filo d’oro. Il fiore dell’acanto in natura è bianco. Dal
punto di vista medicinale le sue proprietà sono analoghe a quelle della malva. Secondo Servio
quest’abito faceva parte dei sette “pignora imperii” cioè delle sette cose fatali il cui possesso avrebbe
garantito per sempre a Roma il dominio universale. [23] “Elena”, figlia di Leda e Giove mutatosi in
cigno, è colei che per la sua bellezza fu causa della guerra di Troia. Nell’Iliade (III,180) Omero la fa
autodefinirsi: kunopidos, ”faccia di cagna”… [24] Ecco un’altra stranezza virgiliana, di quelle che
ipoteticamente possono far pensare ad una ideologia sotterranea parallela a quella ufficiale
dell’Eneide voluta da Mecenate e Augusto: lo “scettro” che Enea dona a Didone. Pare davvero strano
che il duce troiano vada a donare alla regina di Cartagine lo scettro che impugnava a Troia Ilione, la
figlia primogenita di re Priamo! Chiunque avrebbe interpretato come una consegna di dignità e
prerogative, come un passaggio di poteri, il trasferimento a Cartagine dell’imperium di Troia – e il fatto
che una figlia primogenita fosse, a Troia secondo Virgilio, dotata della potestà di impugnare uno
scettro, potrebbe dirla lunga sulla vera concezione virgiliana della potestà governativa! Il dato è ancor
più significativo perchè Iliona, una volta andata sposa al re di Tracia Polimestore [25] , avrebbe
consegnato lo scettro a Enea. Non solo, ma tra i doni ve ne sono altri non meno significativi e regali:
una doppia corona di oro e gemme ed un mantello trapunto d’oro. Se una cosa del genere è sfuggita a
chi per ordine di Augusto emendò il testo virgiliano, significa solo che Vario e Tucca furono più fedeli
a Virgilio che ad Augusto né che quest’ultimo fosse al corrente o volesse credere alla possibilità di
una “vendetta” virgiliana. Il Baistrocchi, da noi citato in nota, ha cercato di ovviare a questa
incongruenza associando il dono dello scettro ilionaeo con quello che Enea donerà a re Latino e
spiegandola come se Virgilio avesse voluto “adombrare i due retaggi e le due opzioni fatidiche entro
cui è oscillata la tradizione romana dalle più remote origini” (cit. p.312) [26] . Il Dio “Cupido” figlio di
Venere non è altri che la ricalcatura del greco Heros, detto anche Amore dai romani. E’ abbastanza
chiaro che sono proprio i doni recati da Cupido sotto sembianze di Ascanio che renderanno “la regina
smaniosa” anche se Virgilio diplomaticamente nasconde la cosa come l’opera magica del Dio.
Nell’ottica di questa ipotesi – non troppo peregrina – Didone intravede la possibilità di unire al suo
dominio su Cartagine anche i “diritti” sul mondo greco…che invece proprio Augusto voleva avocare a
sé tramite l’invenzione del mito eneadico. Didone è Cleopatra! Ribaltare almeno miticamente l’esito
della battaglia di Azio e dare all’Egitto il dominio sull’Occidente. La volontà di Virgilio, vistosi
moribondo, di far bruciare l’Eneide acquista quindi un altro sapore: non più eliminare un’opera perché
non ancora ritoccata nei suoi ultimi dettagli (e in effetti tale motivazione è ben poco credibile), ma
eliminarla per togliere ad Augusto la base ideologica e mitica del suo potere. Il doppio senso virgiliano
assumerebbe in questo contesto il sapore di una tremenda pugnalata alle spalle. Cupido, la forza
dell’Eros, è l’essenza stessa della Dea Venere e per questo essa chiama il piccolo Dio: “mia forza, mia
unica grande potenza”. Il potere di Cupido – ed è forse questa una reminiscenza orfica - è superiore
anche alle saette di Giove, che qui son dette “dardi tifei” in ricordo della lotta che vide vincitore Giove
sul dio pre-indoeuropeo Tifeo o Tifone. Giunone è definita da Venere come “iniqua”, cioè
ingiustamente ostile. E’ curioso notare come la parola “iniquae” sia stata sostituita in alcune edizioni
moderne dal termine “acerbae” (“aspra”). Che Mario Ramous e Rosa Calzecchi Onesti abbiano
ritenuto di dover continuare il lavoro dei censori augustei senza curarsi dello stesso testo latino letto
da Servio?.... [27] . “Idalio”, promontorio dell’isola di Cipro dov’era anche un tempio di Venere. Pare che
la parola protomediterranea “Ida” significhi montagna.
Giunto Amore in sembianze di Ascanio si dà inizio al sontuoso banchetto, cui sovrintendono cento ancelle e
cinquanta cuoche. Tutti ammirano i doni recati da Enea ma soprattutto Didone guarda con occhi trasognati i doni
e il fanciullo. Come quest’ultimo viene da lei stretto in un abbraccio affettuoso, la magia di Venere sortisce l’effetto
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voluto, e la regina scorda la memoria del defunto marito per Enea. Al banchetto sussegue una festa notturna con
libazioni in onore degli ospiti mentre Didone coglie l’occasione della maggiore rilassatezza per circondare l’ospite
di molteplici domande sulla guerra di Troia: “Raccontaci fin dall’inizio, Enea, delle trame dei Greci, delle vostre
sventure e del vostro interminabile peregrinare”.
Paret Amor dictis carae genetricis, et alas exuit, et gressu gaudens incedit Iuli. At Venus Ascanio placidam per
membra quietem inrigat, et fotum gremio dea tollit in altos Idaliae lucos, ubi mollis amaracus illum floribus et
dulci adspirans complectitur umbra. Iamque ibat dicto parens et dona Cupido regia portabat Tyriis, duce laetus
Achate. Cum venit, aulaeis iam se regina superbis aurea composuit sponda mediamque locavit. Iam pater Aeneas
et iam Troiana iuventus conveniunt, stratoque super discumbitur ostro. Dant famuli manibus lymphas,
Cereremque canistris expediunt, tonsisque ferunt mantelia villis. Quinquaginta intus famulae, quibus ordine
longam cura penum struere, et flammis adolere Penatis; centum aliae totidemque pares aetate ministri, qui
dapibus mensas onerent et pocula ponant. Nec non et Tyrii per limina laeta frequentes convenere, toris iussi
discumbere pictis. Mirantur dona Aeneae, mirantur Iulum flagrantisque dei voltus simulataque verba, pallamque
et pictum croceo velamen acantho. Praecipue infelix, pesti devota futurae, expleri mentem nequit ardescitque
tuendo Phoenissa, et pariter puero donisque movetur. Ille ubi complexu Aeneae colloque pependit et magnum falsi
implevit genitoris amorem, reginam petit haec oculis, haec pectore toto haeret et interdum gremio fovet, inscia
Dido, insidat quantus miserae deus; at memor ille matris Acidaliae paulatim abolere Sychaeum incipit, et vivo
temptat praevertere amore iam pridem resides animos desuetaque corda. Postquam prima quies epulis,
mensaeque remotae, crateras magnos statuunt et vina coronant. Fit strepitus tectis, vocemque per ampla volutant
atria; dependent lychni laquearibus aureis incensi, et noctem flammis funalia vincunt. Hic regina gravem gemmis
auroque poposcit implevitque mero pateram, quam Belus et omnes a Belo soliti; tum facta silentia tectis: 'Iuppiter,
hospitibus nam te dare iura loquuntur, hunc laetum Tyriisque diem Troiaque profectis esse velis, nostrosque huius
meminisse minores. Adsit laetitiae Bacchus dator, et bona Iuno; et vos o coetum, Tyrii, celebrate faventes.' Dixit, et
in mensam laticum libavit honorem, primaque, libato, summo tenus attigit ore, tum Bitiae dedit increpitans; ille
impiger hausit spumantem pateram, et pleno se proluit auro post alii proceres. Cithara crinitus Iopas personat
aurata, docuit quem maximus Atlas. Hic canit errantem lunam solisque labores; unde hominum genus et pecudes;
unde imber et ignes; Arcturum pluviasque Hyadas geminosque Triones; quid tantum Oceano properent se
tinguere soles hiberni, vel quae tardis mora noctibus obstet. Ingeminant plausu Tyrii, Troesque sequuntur. Nec
non et vario noctem sermone trahebat infelix Dido, longumque bibebat amorem, multa super Priamo rogitans,
super Hectore multa; nunc quibus Aurorae venisset filius armis, nunc quales Diomedis equi, nunc quantus
Achilles. 'Immo age, et a prima dic, hospes, origine nobis insidias,' inquit, 'Danaum, casusque tuorum, erroresque
tuos; nam te iam septima portat omnibus errantem terris et fluctibus aestas'.
“amaraco” o sampsuco è la nostra maggiorana. Servio, e meglio ancora il De Gubernatis (Mythologie des
Plantes), riferiscono il mito del piccolo Amaraco, schiavo unguentario del re di Cipro, che trasportando dei vasi, li
fece cadere a terra per sbaglio, ma dalla mescolanza dei diversi odori ne derivò uno più buono di tutti, che venne
detto unguento amaracino. Caduto in un profondo torpore per l’inspirazione di quella miscela di odori, Amaraco
venne trasformato dagli Dei nella pianta del sampsuco, cioè in maggiorana. Questa è la prima notazione di
ierobotanica che possiamo rinvenire nell’Eneide; l’amaraco è pianta sacra alla Dea, stanti le sue signaturae:
delicato di aspetto (mollis) e promanante un effluvio calmante e seducente. Esiste anche un Amaracus Dictamnus
che non è altro che il Dittamo di Creta, pianta che vanta una forte tradizione come afrodisiaco. Tuttavia il suo
odore non è gradevole come la maggiorana. ”Acidalia” è un appellativo di Venere, per il fatto che amava bagnarsi
in compagnia delle Grazie nella fonte Acidalia, in Beozia. il “merus” era il vino puro, usato nelle libagioni. Nei
conviti e a tavola si usava diluirlo con acqua. la “patera” è il tipico recipiente, basso e svasato, usato per compiere
le libagioni. In origine l’usanza di bere vino in gruppo aveva peraltro uno scopo divinatorio o entusiastico. La
libazione si effettuava con diversi generi di liquidi che venivano versati su altari, mense ma anche sul terreno o
nell’acqua o, nei sacrifici cruenti, sul capo degli animali. Questa pratica era compiuta dagli Antichi più volte nel
corso della giornata, allorchè si riteneva che ci fosse un motivo per compierla, e si può dire che fosse il
corrispettivo della pratica cristiana del recitare preghiere. La libazione era soggetta a precise norme: alle divinità
infernali, alle Ninfe, al Sole, alla Luna e alle Muse si libava generalmente pura acqua di fonte; alle altre latte,
miele, vino e sangue oppure una mescolanza di elementi. Il personaggio cartaginese “Bizia”, che Servio identifica
come capo della flotta cartaginese, è assiso a fianco di Didone e beve dalla sua coppa. Questo particolare rende
giustizia alla storia, poiché la figura di Didone è stata falsata da Virgilio. Le colonie fenicie non furono mai rette da
sovrani autonomi – men che mai donne – ma da suffeti cioè da funzionari che, almeno simbolicamente,
dipendevano dalle Città-madri, cui versavano un tributo annuale. Bizia e gli altri principi erano i veri capi di
Cartagine. La costellazione delle “Iadi piovose” appariva in cielo tra il 16 Maggio e il 9 Giugno e, tramontando
tra il 2 e il 7 Novembre, segnava l’inizio della cattiva stagione. Didone è detta “sfortunata” (infelix) perché
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Virgilio vuole anticipare al lettore l’esito del suo amore per Enea. Nel racconto virgiliano è la “settima estate” che
gli Eneadi stanno peregrinando in cerca del Lazio. Secondo Dionisio di Alicarnasso, invece, Enea avrebbe
raggiunto la terra designata dal Destino “al compimento del secondo anno dopo la presa di Troia” (I,63). Enea
computa per estati anziché per anni in quanto nel mondo antico la navigazione avveniva nella stagione estiva cioè
da Maggio a Novembre, mentre in quella invernale le navi venivano tirate in secco e i marinai svernavano sul
posto dove si erano fermati.
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LA DOPPIA DISCENDENZA DARDANIDE
Fiume Scamandro Ninfa Idea
Teucro
Dardano Batieia
Erittonio, Zacinto, Idea
Tros Calliroe
Ilo (fonda Troia), Assaraco, Ganimede
Laomedonte Capi
Priamo Anchise Venere
Ettore e Paride Enea Euridice (in Virgilio, Creusa)
Scamandrio Ascanio
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Da questo schema (essenziale) si può capire meglio la questione della doppia discendenza dardanide.
Dardano ebbe in moglie dal re protomediterraneo della Frigia, Teucro, la figlia Bateia. Da essa ebbe Ilo,
Assaraco e Ganimede. Ilo fondò Troia e da lui discese la linea regale di Priamo. Da Assaraco, fratello
di Ilo, derivò invece la discendenza di Enea. Quest’ultimo viene salvato dagli Dei in quanto non
appartenente al ramo di Ilo, che si era macchiato della colpa di non aver rispettato l’impegno di
ricompensare Poseidone ed Apollo per la loro costruzione delle mura di Troia. Da notare che con
Scamandrio (o Astianatte) si chiude un ciclo, il lignaggio autenticamente regale di Troia che ebbe
inizio dal dio-fiume Scamandro. Sul discorso della discendenza dardanide si fondano le osservazioni
di un estimatore del mito augusteo-virgiliano di Roma [28] . Prendendo per buona la leggenda
dell’origine italica di Dardano, egli sospetta di una “origine dei troiani diversa da quella delle
popolazioni anatoliche” e ne consegue che occorre provvedere ad “un profondo riesame dello stesso
ciclo mitico della guerra di Troia e, conseguentemente, del significato religioso e delle ragioni
metafisiche che avrebbero indotto gli Elleni a schiacciare la civiltà troiana. (…) due weltanschauungen
antagoniste ed inconciliabili e cioè tra quella dorico-achea e quella mediterraneo-orientaleggiante dei
Troiani”. Il Baistrocchi però giunge ad una conclusione stupefacente, pur di asseverare l’origine italica
del ramo dardanide dipartitosi poi con Assaraco: “In verità vi sarebbero non pochi elementi che
farebbero ritenere che i rapporti tra le concezioni di vita dei due popoli dovrebbero invertirsi e che
sarebbero state, in realtà, sotto le spoglie dorico-achee, stirpi essenzialmente preelleniche a tentare di
estirpare ed annientare le ultime vestigia di ceppi primordiali troiano-pelasgici che si erano conservati
in Anatolia, sia pure con contaminazioni e degenerazioni, sostanzialmente fedeli alle loro origini
boreali. La presa di Troia, in tale ottica, costituirebbe allora una missione fatale, è vero, ma, nel
contempo, purificatrice e rigeneratrice. Gli Elleni quindi nell’appiccare il fuoco al vetusto orno
avrebbero soprattutto combusto i cascami superflui e degenerescenti del ceppo troiano contratti,
come gli Ittiti, dalla diuturna vita in comune con le popolazioni autoctone, permettendo ai pur
prestigiosi eredi di tale ceppo, Enea e la sua discendenza romana, di assicurare, come la Fenice, la
resurrezione di Troia”. A prescindere dagli accenti di sapore razzista-biologico, questo autore, senza
esserne evidentemente consapevole, è assai vicino, con le sue concezioni fatali, purificatrici e
missionarie al più vieto spirito biblico che a uno spirito genuinamente romano.
[note]
[1] Iliade XX,302 ssg. Trad. di M. Giammarco. Roma 1997. Da questi versi traspare che in Troia
esistevano due ceppi gentilizi, uno dei quali era ormai inviso a Zeus (Si veda più avanti la DOPPIA
DISCENDENZA DARDANIDE). L’Iliade conosce già l’epos delle peregrinazioni di Enea che “grecizza” a
sua volta.
[2] Cfr. Dionisio, I-49.
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[3]
Da notare il particolare significativo dal punto di vista religioso: nel mondo mediterraneo l’uomo
viene concupito dalla Dea (Venere e Anchise, Cibele e Attis) mentre in quello greco il Dio concupisce
la donna.
[4]
Come sintesi dei racconti di antichissimi scrittori (Callistrato, Satiro e Arctino), Dionisio di
Alicanasso (I,67) riferisce che Dardano lasciò a Samotracia il culto misterico dei Grandi Dei e portò
nella futura Troade solo il culto exoterico, religioso di essi. Ciò spiegherebbe perché Menecrate di
Xanto scrivesse che ad Enea non si volle riconoscere una certa qualifica sacerdotale. Allusione alla
pretesa di voler impersonare il culto esoterico di Samotracia?
[5]
G. Herm: L’avventura dei Fenici, p.208, Milano 1997. Si dimostra scettico a questo riguardo G.
Facchetti (L’enigma svelato della lingua etrusca, p.37. Roma, 2000) il quale però riporta la sua opinione
che Etruria derivi da e-trusia e aggiungendo che “effettivamente il passaggio *Trosia>*Trohia>Troia
sarebbe inquadrabile nelle normali regole di mutamento fonetico della lingua greca”. Quindi Etruria,
secondo il Gheorghiev, significherebbe “da Troia”.
[6]
Secondo alcuni la parola si riferisce alla lana della pelle di capra con cui era rivestito il simulacro
della Dea.
[7]
Per l’elenco dettagliato: T.P. Wiseman: Remus – un mito di Roma, p.149, Roma 1999.
[8]
M. Baistrocchi, Arcana Urbis, p.50, Genova 1987
[9]
Un altro esempio della FURIOSA SPOCCHIA BIBLICA del Baistrocchi: “…troppi studiosi infatti non
sono stati disposti ad intravedere dietro tanti avvenimenti la sottile filigrana non tanto di una
conflagrazione tra Imperi inconciliabili, quanto piuttosto di una titanica teomachia di principi e
concezioni divine incompatibili. Da una parte la via mediterranea e ctonia delle Madri, impersonata da
Tanit-Giunone e, dall’altra, la via celeste dei padri, incarnata dalla virile potenza folgoratoria di Giove
Tonante, di cui i due Imperi furono soltanto l’espressione contingente. Come non riconoscere infatti
dietro le straordinarie imprese belliche di Annibale anche il carattere fatale di un misterioso stratega,
capace di aggregare e galvanizzare quasi asceticamente schiere disparate e raccogliticcie di schiavi,
di servi e, nel contempo, di mercenari iberi, galli ed elleni, e ciò di fronte alle formidabili legioni di liberi
cittadini romani? Cosa pensare poi del singolare comportamento di tante città in Italia ed in Grecia a
regime aristocratico e plebeo che offrirono la loro alleanza rispettivamente a Roma e a Cartagine?
Didone poi non è soltanto una rappresentazione poetica, ma costituisce l’archetipo fenicio tanto
diffuso nel Mediterraneo, che confusamente sente la grandezza olimpica di Enea e se ne innamora. Ma
vuole dominarlo ed incatenarlo, aspira a fargli dimenticare la sua missione fatale, le divinità uraniche,
Giove, Apollo, i Penati, la Terra promessa degli avi e ad aggiogarlo a sé e al carro della implacabile e
svirilizzante divinità punica. Cartagine del resto mirava al dominio mercantile delle vie di
comunicazione del Mediterraneo fondandosi sulle armi prezzolate, mentre Roma aspirava all’Impero
Universale liberando il mondo caotico e barbarico dal giogo della necessità e sottoponendolo all’Ordo,
allo Ius e al Fas. Alla luce di tali considerazioni, sembra doversi attribuire a motivi arcani ed
escatologici la decisione del Senato di procedere alla radicale disarticolazione di Cartagine” (cit. p.54).
[10]
“Non bisogna infatti dimenticare che lo scettro è un bastone lungo, che viene tenuto verticalmente
sul suolo e su cui ci si appoggia, un bastone cioè anche per camminare” (M. Baistrocchi: cit. p.192).
[11]
“Ma cosa fossero, in ultima analisi, i Penati, gli stessi autori antichi sembravano ignorarlo,
limitandosi al più ad avanzare in proposito le ipotesi più diverse e contraddittorie” (M. Baistrocchi, cit.
p.198). Si potrebbe essere avviati sulla giusta strada raccogliendo l’etimologia proposta dal Dumezil
(che associa penus, penitus, penetrare, penetralia e penates) e l’altra del Nispi-Landi che fa risalire la
parola Palladio al greco phallos.
[12]
A riguardo dell’errata descrizione della zona di Mantova nelle Bucoliche, Pierre Grimal (Virgilio)
scrive bonariamente: “un poeta non è un geografo”!
[13]
Su Tritone in Libia si veda Apollonio Rodio: Le Argonautiche, IV, 1550 e ssg.
[14]
“Didone” potrebbe essere un lemma punico col significato di “errante, colei che vaga”. Il testo di
Pompeo Trogo è andato perduto ma Marco Giuniano Giustino circa 200 anni dopo ne fece un
riassunto; noi abbiamo riportato in Appendice il testo integrale riguardante la leggenda di Elissa (18.4-
6).
[15]
I Fenici viaggiavano verso Occidente seguendo la rotta Cipro-Rodi-Creta-Sicilia. Nel viaggio di
ritorno percorrevano invece le coste dell’Africa settentrionale; si tenevano quindi più a Sud.
[16]
Questa della pelle di bue è sicuramente una leggenda inventata dai Greci per significare l’abilità
fenicia di insediarsi in un territorio ostile. Concedere ai fenici lo spazio di una pelle di bue avrebbe
significato semplicemente respingerli!
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[17] R. Graves, ne I Miti Greci, ritiene che ad una situazione simile alluda la Bibbia nell’episodio di Micol
e David (Samuele, 19,13).
[18] Nell’Iliade non è fatta menzione di Pentesilea come tale ma soltanto in documenti collaterali.
[19] Virgilio ha tratto spunto da leggende già esistenti che parlavano di un’origine italica di Dardano.
[20] Identificata da alcuni in Cortona e da altri in Tarquinia che, antecedentemente al 1922 della nostra
epoca si chiamava Corneto.
[21] cfr. G. Herm: L’avventura dei Fenici, p.208, Milano 1997 e M. Torelli: Storia degli Etruschi, p.273,
Bari 1973.
[22] J. Bérard: La Magna Grecia, p.347, Torino 1973.
[23] E’ curioso notare come Servio (VII, 188…”velum Ilionae”) non si accorga che nel testo virgiliano
l’abito non è di Ilione ma di Leda che lo donò poi ad Elena e non è un “velum” (velo) ma appunto un
“velamen” (abito). Precedentemente, commentando il verso 649 del I libro, cioè la parola virgiliana
“velamen”, Servio la riconosce come tale e infatti specifica: “cycladem significat” cioè “si tratta di una
ciclade” (tipica veste femminile di lusso). Dal momento che Servio è l’unico autore antico a parlarci di
questi sette oggetti fatali dell’antica Roma, tale equivoco – un velo al posto di un abito e Leda/Elena al
posto di Ilione – getta un’ombra sulla genuinità di tutta questa storia! Di questa confusione non
sembra essersi voluto accorgere un moderno e dotto continuatore dell’ideologia augustea: Marco
Baistrocchi (Arcana Urbis, p.312, Genova 1987). Tralasciamo poi la pietosa pietas del Baistrocchi
allorchè scrive contro ogni buon senso che “dal passo di Servio si dovrebbe presumere che il velo fu
trasferito a Roma, probabilmente a seguito dell’espugnazione di Cartagine, ma si ignora in quale
tempio fosse custodito” (cit. p.324, n.44). Siamo allo stesso livello di coloro che interpretano alla
lettera la Bibbia. Ma Baistrocchi non si è accontentato dei sette pignora imperii di Servio ed è convinto
che ce ne siano molti di più (cit. p.319, n.3)!
[24] Questa suppergiù la traduzione data dagli studiosi. Noi riteniamo però possibile che quella esatta
sia “getto di dadi” (kunotòs “orecchio di cane” era infatti un tipo di lancio coi dadi), poiché Elena fu
tratta a sorte, in una variante del suo mito (Plutarco: Teseo,31), fra Teseo e Piritoo. Questa variante
però sarebbe stata sconosciuta ad Omero, secondo gli studiosi. Ma è così davvero?
[25] Caduta Troia, Polimestore la uccise, così come uccise anche suo fratello Polidoro.
[26] A parte il fatto che questo parallelismo è forzato, si deve notare come il Baistrocchi ammetta
l’esistenza di quelle che noi abbiamo chiamato “romanità remia” e “romanità romulea”.
[27] “Le variazioni apportate al testo sono dovute a scelte operate dal traduttore” (M. Ramous: Eneide,
p.64. Venezia 1998)
[28] M. Baistrocchi, cit. p.72, 69 e n.36
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