Press Report Europe WSF 2009 - OpenFSM!

Press Report Europe WSF 2009
In Ecuador, l’episcopato, in cui è molto forte la presenza dell’Opus Dei, si è pronunciato contro il governo di Rafael
Correa e contro il progetto di Costituzione, con la motivazione che la nuova Carta costituzionale avrebbe aperto la porta
al divorzio, all’aborto e al riconoscimento delle coppie omosessuali. In realtà la Costituzione non affronta tali questioni e i
vescovi, sconfitti, sono stati motivo di scandalo per molte persone semplici che non hanno capito perché mai i loro
pastori non fossero stati al loro fianco al momento di cambiare il Paese.
In Paraguay, subito dopo l’insediamento di Lugo, questi è stato ricevuto nella cattedrale di Asunción per un Te Deum
presieduto dall’arcivescovo alla presenza di tutto l’epi-scopato nazionale. La cerimonia è stata molto tradizionale e poco
ecumenica, e ha espresso una visione della cristianità vecchia e alienante. L’arcivescovo, nella sua pomposa
allocuzione, ha fatto riferimento a diversi arcivescovi di Asunción, ma, in nessun momento, ha citato il nome del nuovo
presidente, né si è riferito a lui personalmente. Il giorno successivo, la messa a São Pedro, dove il presidente aveva
esercitato il ministero episcopale, è stata più democratica e aperta, ma in uno stesso ambiente di cristianità chiusa in se
stessa e in una chiarissima separazione tra fede e politica.
I processi dei diversi governi hanno incontrato opposizione e difficoltà. I mezzi di comunicazione, quasi tutti nelle mani
dell’élite, antica proprietaria delle terre e delle ricchezze nazionali, non accettano di perdere i propri privilegi e fanno di
tutto per screditare il processo rivoluzionario. Malgrado sia il presidente che è passato per il maggior numero di
referendum e votazioni, Hugo Chávez viene descritto come un dittatore. Evo Morales è definito dai suoi avversari
“sporco indio” e la sua volontà di evitare lo scontro è considerata un limite e una debolezza. Lugo non conta sul sostegno
della gerarchia ecclesiastica, mentre i suoi avversari lo accusano di essere ancora troppo vescovo. L’importante è
superare queste visioni reazionarie dell’élite e guardare al cammino rivoluzionario nei diversi Paesi come a un processo
che va oltre Chávez, Morales, Correa e Lugo. Essi sono riferimenti importanti, ma il processo va al di là di essi. A La Paz,
ho chiesto a un’indigena che vendeva prodotti artigianali al margine della strada: “Ed Evo come va?”. E lei mi ha
guardato e risposto senza esitazione: “Va bene, ma se così non fosse lo manderemmo via. Già ne abbiamo mandati via
tre e lui lo sa!”. È vero!
3. E la Teologia della Liberazione?
In tempi di inverno ecclesiale, in cui c’è poca libertà di ricerca e ancora meno possibilità di libera espressione negli
ambienti di Chiesa, è naturale che anche i fratelli e le sorelle più legati alla Teologia della Liberazione si confinino nelle
accademie e nelle università. Alcuni si sono fatti presenti nel cammino delle comunità indigene in Bolivia e in altri Paesi
andini (Diego Irarrázaval, Antonietta Potente, Javier Albó). E anche nell’accompagnamento delle comunità afro-
discendenti (teologie nere) e nella teologia femminista latinoamericana c’è una grande vitalità e una ricerca di
attualizzazione. Inoltre, già da alcuni anni, l’Asett (Associazione Ecumenica di Teologi/ghe del Terzo Mondo) esorta la
Teologia della Liberazione ad approfondire il Pluralismo culturale e religioso e a costituirsi come Teologia Pluralista della
Liberazione. Questo nuovo cammino ha dato vita nuova alla Teologia Latinoamericana. Tuttavia, ad eccezione di alcune
presenze, poche e brillanti (Leonardo Boff, José María Vigil e altri/e), la Teologia della Liberazione non si è mostrata
molto presente nel cuore stesso di questo nuovo processo latinoamericano. Alcuni teologi sono inseriti in processi di
base, lavorando in ambito locale. Questo è fondamentale e prioritario. Ma, come segno visibile di questa presenza,
sarebbe necessario che, nella stessa riflessione delle comunità, si conducesse una riflessione teologica sul processo
bolivariano. Per questo, sarebbe fondamentale aprire un dialogo tra la Teologia e il pensiero bolivariano come viene
espresso dai gruppi che guidano il processo. Ora, il fatto che gli episcopati si siano pronunciati contro, senza accettare il
dialogo, sembra aver condotto alcuni teologi a comportarsi alla stessa maniera. E senza questo dialogo, che io sappia,
tale questione (quella di una riflessione teologica sul processo bolivariano o rivoluzionario dei diversi Paesi) non ha
conquistato visibilità. In Venezuela, più di un teologo legato alla Teologia della Liberazione si è pronunciato contro il
processo bolivariano. E così è mancata una riflessione più sistematica e profonda su questo aspetto.
Riflettiamo da anni sulla relazione tra Fede e Politica, tra Socialismo e Cristianesimo, tra Spiritualità e Rivoluzione. Giulio
Girardi è stato un pioniere nell’accompagnare i primi passi della rivoluzione sandinista e la sua opera su Cristianesimo e
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