Relativismo epistemologico e persona umana - Edizioni Studium

494 Marco Buzzoni
conoscitivo in genere e di quello scientifico in particolare, di rappresentare
le cose come esse propriamente sono. La pretesa di
rappresentare o (con buona pace di Rorty) di «rispecchiare» le cose
come esse sono è inevitabile, poiché ogni atto che intendesse
negarla non potrebbe che riasserirla come pretesa di validità di
questa stessa negazione, ed è per questo che essa si ripresenta di
fatto negli autori della svolta relativistica e sociologistica in epistemologia
sotto mentite spoglie, nella forma cioè di un’altra e opposta
assolutizzazione, altra e opposta rispetto a quella neopositivistica:
non è più il valore assoluto della scienza naturale ad essere
acriticamente presupposto, bensì quello dell’indagine storiografica
e delle scienze umane in generale, i cui «dati» dovrebbero
costituire la base sicura per costruire un’immagine affidabile dell’impresa
scientifica (una tesi neopositivistica, si potrebbe dire, all’interno
d’una epistemologia che si vorrebbe radicalmente antineopositivistica).
È importante tuttavia notare che, nella sfera conoscitiva
in generale, nel suo sforzo di far emergere le cose reali
come esse effettivamente sono, il soggetto personale compare per
così dire in negativo, nel suo sforzo o impegno, propriamente morale,
di far campeggiare l’oggetto, di non interferire col modo in
cui stanno o si svolgono le cose (non importa in quale misura ciò
possa poi davvero riuscire), che è al tempo stesso condizione di
possibilità d’un accordo intersoggettivo con i suoi simili. Lo scienziato
deve cercare di porre in atto ogni possibile accorgimento o
procedimento metodico, affinché il suo sapere esprima soltanto
contenuti che egli non vi ha surrettiziamente o involontariamente
introdotto, contenuti cioè come necessariamente debbono apparire
a non importa quale altra persona dotata di ragione.
Si potrebbe obiettare – ed è stato di fatto spesso obiettato da
parte del cosiddetto «pensiero debole» o, più in particolare, da
autori come Feyerabend o Rorty – che un’epistemologia che si appelli
alla verità come testimonianza del modo in cui le cose sono
effettivamente contiene un’implicita negazione di valori come la
tolleranza, la libertà della ricerca, la solidarietà, ecc. Rorty ad
esempio, criticando le pretese di dominio del discorso scientifico
in quanto discorso che tende a dire come le cose sono in se stesse
(come pretesa d’una Verità che s’imporrebbe al soggetto e gli toglierebbe
ogni potere di autodeterminazione e di critica), contrappone
al valore dell’oggettività quello della «solidarietà»: