Relativismo epistemologico e persona umana - Edizioni Studium

500 Marco Buzzoni
bagaglio di conoscenze fondamentali può, ripetendo certe operazioni
prefissate, riconoscere la fondatezza di una proposizione
scientifica? Questo riconoscimento non avrebbe alcun significato
a prescindere dal fatto di ripercorrere in prima persona i passi procedurali
che conducono ad esso (o di concepirli come ripercorribili
in linea di principio, nel caso che riteniamo di poter accordare
la nostra fiducia a chi di fatto ha già eseguito l’esperimento).
In conclusione, v’è sia un senso, che recupera il soggetto in
senso trascendentale, in cui occorre accettare la distinzione fra
contesto della scoperta e contesto della giustificazione, sia un senso,
che traduce sul piano metodico quello trascendentale, in cui
occorre rifiutare la distinzione in parola. È chiaro che questi due
sensi non sono fra loro separati, ma dialetticamente connessi. La
pretesa ineludibile alla validità o verità del proprio dire, propriamente
trascendentale, è condizione di possibilità d’ogni indagine
particolare, ma ogni indagine particolare, considerata nel suo specifico
sviluppo storico (nella prospettiva del «contesto della scoperta»),
garantisce che il piano trascendentale non rimanga qualcosa
di astratto, ma si traduca continuamente nei singoli atti di
riappropriazione in prima persona di non importa quale contenuto
conoscitivo. L’accettazione della distinzione fra contesto della
scoperta e contesto della giustificazione non allontana o estranea
la scienza dal contesto etico-pratico in cui essa è già da sempre immersa,
sia perché il piano trascendentale della validità o della verità
vive concretamente come dedizione o abnegazione dello
scienziato in quanto persona ad un valore transpersonale, sia perché
questa stessa dedizione o abnegazione non può andare disgiunta
nell’indicazione d’un insieme di passi metodici che sono
in linea di principio ripercorribili in prima persona da qualunque
essere dotato di ragione 15 .
Si potrebbe dire che l’uomo può anche interpretare tutta la
realtà empirica (incluso se stesso) secondo il punto di vista della
particolare disciplina da cui considera il mondo, ma in questo
punto di vista particolare non può in linea di principio risolversi
egli stesso in quanto sorgente da cui scaturisce quello o qualunque
altro particolare punto di vista. Chi abbia accettato una particolare
concezione del mondo (non importa se sociologistica, meccanicistico-deterministica
o indeterministica) può certamente interpretare
l’uomo come realtà sociale, come meccanismo determinato
o come sistema indeterministico, ma non può pretendere che il