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della morte di un confratello (brevia mortuorum) 126 . Questo sistema permetteva di essere informati
sulle vicende delle altre case e di rinnovare il vincolo di carità che doveva teneva unita la Congre-
gazione, perché in memoria del fratello defunto si celebrava l’ufficio funebre (obsequia, orationes)
e grazie a questi brevia potevano essere aggiornati gli obituari dell’Ordine, tipologia libraria certa-
mente in uso anche a Camaldoli, per quanto non ne rimangano esemplari.
Infine, il sigillo dell’Ordine. Esso è attestato in via documentaria per la prima volta nel 1183 127 ,
ma una miniatura della metà del sec. XII mostra già perfettamente formata l’immagine tradizionale
dei due pavoni (poi colombe) che si abbeverano ad uno stesso calice (kàntharos) 128 . L’iconografia
attinge al repertorio paleocristiano e, più indietro nel tempo, ad immagini classiche 129 .
Nell’interpretazione della Magheri Cataluccio e di Fossa «i due pavoni, colorati di giallo-ocra, rap-
presentano l’armonia degli opposti che attingono, in unità, la conoscenza immortale dalla fonte di
vita», in particolare sarebbe una simbologia eucaristica: la comune partecipazione al banchetto
dell’agape come segno dell’unità dei Camaldolesi 130 .
re ex congregatione Camaldulensi”». Ricorre anche in Martino III, Libri III de moribus I 54 (ed. MITTARELLI – COSTA-
DONI, Annales Camaldulenses, VI, Codex, 24).
126 Uso documentato anche per Vallombrosa al tempo di san Giovanni Gualberto († 1073). Vedi Andrea da Strumi, Vita
sancti Iohannis Gualberti LI (PL 146, 785B-D): «Intra paucos dies expiravit. Ad memoriam cujus retinendam jam dicti
monasterii Pater per Vallimbrosanam cunctam congregationem, sicut ex eorum mortuis mos est, ejus obitum per apices
designavit».
127 «Actum in claustro Camalduli cum sigillo calicis et columbarum». Vedi MITTARELLI – COSTADONI, Annales Camal-
dulenses, IV, pp. 103-105; G. CACCIAMANI, Camaldolesi, in Dizionario degli Istituti di Perfezione 1, Roma 1974, 1724;
MAGHERI CATALUCCIO – FOSSA, Biblioteca e cultura, pp. 282-290, 295.
128 Arezzo, Biblioteca Città di Arezzo 363, framm. VI. 3 (Gregorio Magno, Moralia in Job). Il frammento è datato da
Magheri Cataluccio e Fossa a fine XI/inizi XII sec., dalla Semoli (SEMOLI, Codici miniati camaldolesi, pp. 24, 48-49)
alla metà del secolo XII.
129 Vedi H. LECLERCQ, Canthare, in Dictionnaire d’Archéologie Chrétienne et de Liturgie II.2, Paris 1924, 1955-1969.
Immagini analoghe sono documentate in epoca romana nei mosaici di Pompei, in epoca paleocristiana a Ravenna (Mau-
soleo di Galla Placidia) e a San Pietro in Vaticano (fontana costruita tra 498 e 514, oggi distrutta). Magheri Cataluccio –
Fossa rimandano anche a L. CHARBONNEAU-LASSAY, Le Bestiaire du Christ, Milano 1975, pp. 623-625.
130 La simbologia unitaria è chiara: unità nella diversità, movimento comune di individui differenti verso un centro co-
mune. Ma, da parte mia, non sarei così sicuro che alle origini quel centro sia da intendere come l’eucarestia. Non condi-
vido il presupposto espresso in MAGHERI CATALUCCIO – FOSSA, Biblioteca e cultura, p. 266: «Le stratificazioni succes-
sive in genere non modificano l’orientamento del nucleo originario» e l’idea della centralità dell’eucarestia nella liturgia
camaldolese fin dalle origini (pp. 312-315). Mi sembra che la spiritualità eucaristica emerga a Camaldoli, come nel re-
sto della Chiesa, soprattutto a partire dal secolo XIII. L’immagine è precedente e potrebbe non avere un senso specifico
eucaristico, ma solo ecclesiale: misterico e unitario insieme.
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