Download Pdf - Storia di Firenze

Maria Pia Paoli - S. Antonino “vere pastor et bonus pastor”: storia e mito di un modello
El beato Antonio arcivescovo di Firenze della cui sanctità ti ricordi, vero servo di Dio, splendido di tucte
virtù, pieno di Sancta carità, ogni dì che poteva con molta devotione celebrava messa 39.
Analogo modello era offerto dal maestro di Antonino, il beato Giovanni Dominici, alla cui vita
Baldovini dedica tutto il capitolo XXXIV, Di frate Giovanni Dominici cardinale fiorentino rinnovatore delle
observançe che ogni dì diceva messa. Il testo iniziale presenta alcune correzioni, forse di mano dell’autore
stesso, che si riferiscono all’efficacia del sacramento eucaristico:
Conciosia cosa che questo sagramento sia el pane cotidiano nostro secondo la exopositione dalcuni nel
Pater noster et piglisi in remissione dei peccati sia in accrescimento et conservatione [delle menti] sia hunione
delle anime con Dio, sia el memoriale dello acceso amore et ardente carità della passione di Cristo signore nostro
onde e’ servi di dio di qui traghono la divina gratia la quale è quella che del tucto optene el principato et della
excellentia di quella quasi sança numero sono li exempli [...]. Quale et quanta questa gratia fusse nel suo servo
frate Giovanni Domenici di che di sopra feci mentione come ogni dì celebrava messa [...] 40.
La vita del Dominici e quella di Antonino sono, dunque, idealmente congiunte dal Baldovini
soprattutto come funzionali testimonianze dello stato di grazia indotto dal sacramento eucaristico; per il
resto entrambe le vite presentano alcune affinità tramandate dai testi agiografici. Tra queste la più
macroscopica è quella della cultura da autodidatta con cui il Dominici, l’ “alter Augustinus” della
polemica col Salutati 41 e Antonino stesso, che fu celebrato dal poeta Ugolino Verini come “alter
Aquinas” 42 , avrebbero esordito sulla scena dell’ordine domenicano. La definizione del Dominici come
“alter Augustinus” costituiva il nucleo della nota polemica, peraltro tutta da ridimensionare, che
contrapponeva i cultori delle humanae litterae all’efficacia di un sapere fondato sulla conoscenza della
“sacra pagina” 43 , di cui il Dominici autore della Lucula noctis aveva dato prova con la forza della sua
predicazione. Antonino ricordava questo particolare con gratitudine, considerandolo determinante ai
39 Cfr. Ms. 1333 cit., c. 48v.
40 Ivi, c. 49r . Baldovini, dopo Antonino, aveva menzionato il Dominici sempre a proposito della celebrazione della messa:
“Frate Giovanni Dominici nostro fiorentino cardinale della Sancta chiesa, lucido et chiaro in scientia, predicatione et
costumi, risuscitatore della observanza regolare fu pieno d’ogni sanctità, ogni dì celebrava messa...”.
41 Fu il Dominici ad autodefinirsi “alter Augustinus” nella difesa delle scienze sacre contro la cultura dei classici in risposta alla
polemica che su questo punto era insorta tra il cancelliere della Repubblica fiorentina Coluccio Salutati e il camaldolese
Giovanni da san Miniato monaco del monastero di Santa Maria degli Angeli di Firenze (cfr. C. Mesoniàt, Poetica Theologica.
La “Lucula noctis” di Giovanni Dominici e le dispute letterarie tra ‘300 e ‘400, Roma 1984 e B. J. Dominici cardinalis S. Sixti, Lucula
noctis, ed. R. Coulon O.P., Paris, Libr. A.Picard, 1908. Per notizie biografiche su Giovanni Dominici nato a Firenze nel
1355-56 e morto a Buda in Ungheria nel 1419 dove era stato inviato dal papa Martino V come legato apostolico contro
l’insorgere delle ‘eresia ussita e dopo una vita spesa al servizio della riforma dell’ordine domenicano e della Chiesa al tempo
del Grande Scisma si rinvia a G. Cracco, Banchini Giovanni, DBI, 1963, pp. 657-664; I. Colosio, Il B. Giovanni Dominici come
uomo, come scrittore e come maestro di vita spirituale specialmente religiosa, “Memorie domenicane”, 1970, pp. 9-87; per un elenco
critico delle oper cfr. P. Da Prati, Giovanni Dominici e l’Umanesimo, Napoli 1965, pp.52-207. Per ulteriori notizie e
approfondimenti delle sue opere ascetico-mistiche si rinvia al contributo di I. Gagliardi).
42 Il poeta Ugolino Verino, contemporaneo di Savonarola, fece l’elogio in versi di s. Antonino e di altri fiorentini illustri, tra
cui il Dominici, nel libro II del suo poema De illustratione urbis Florentiae libri III che fu edito una prima volta a Parigi nel 1583
e dedicato a Caterina de’ Medici regina di Francia. Una seconda edizione fu fatta a Firenze (Florentiae ex typographia
Landinea) nel 1636 e dedicata alla granduchessa Vittoria della Rovere. Il Verino avrebbe scritto anche una vita di S.
Antonino in versi eroici che si crede smarrita (cfr. D. Maccaroni O.P., Vita di S. Antonino arcivescovo di Firenze dell’ordine de’
predicatori raccolta da diversi autori, In Venezia, 1709; nella serie degli Elogi dell’arcivescovo S. Antonino cavati da gravissimi autori in
testimonio della stima che di lui hanno fatto incominciando dagli oracoli della Sede Apostolica posti in appendice al libro Maccarani
riporta i versi del Verino tratti dal De Illustratione Urbis Florentiae: «Temporibus nostris Antonius, Alter Aquinas/ moribus, exemplo,
scripto Thomasus habetur./ Infectos Cleri mores correxit & Urbis/.Commissumque vigil pastor defendit ovile,/ ne lupus insidiis caperet: vel, ut
improbus hostis/ incustoditas pecudes laceraret, et omni/ arte gregem morbo incolumem servavit ab omni. ecc. Su Ugolino Verino (1438-
1516) cfr. A. Lazzeri, Ugolino e Michele Verini. Studi biografici, Torino 1891; per l’influsso che Savonarola esercitò sul poeta a
proposito del valore morale attribuito alla poesia cfr. F. Bausi, Ugolino Verino, Savonarola e la poesia religiosa fra Quattro e
Cinquecento, in Studi savonaroliani cit., pp. 127 e ss.).
43 La polemica del Dominici, non fu tuttavia, contro la cultura classica in sé quanto contro una mentalità umanistica che non
riusciva a conciliare i valori umani con la salvezza dell’anima (cfr. in proposito le pertinenti osservazioni di G. Cracco,
Banchini Giovanni cit., p. 660).
8