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Maria Pia Paoli - S. Antonino “vere pastor et bonus pastor”: storia e mito di un modello
che farà sentire all’anima “belle sentenze” sono tutti elementi dell’atto contemplativo, che non
impediscono uno scivolamento sulla polemica ben nota che aveva messo sotto accusa la lettura dei
classici: “Io ti so dire che il suo parlare (dello Sposo celeste) sarà grandemente d’altra qualità che quello
di Marco Tullio Cicerone”. Dai padri, da san Gerolamo e da san Bernardo, ma soprattutto da
Savonarola è ripreso il concetto della “discrezione nelle opere” intese come atti di pietà esteriore che se
portate a mortificazioni eccessive del corpo non sono attuabili da tutti; si pone anzi una sorta di
discrimine tra coloro che per le “gratiae gratis datae”» ne sono capaci e coloro che devono guardarsi da
imitarli per non incorrere nel peccato di presunzione, ma piuttosto badare a «vivere giustamente in
questa breve vita».
Onde gli è da notare che la regola che dette il nostro reverendo Padre frate Hieronymo da Ferrara a’ frati
sua è vera: [...] l’huomo nelle sue operationi deve imitare la natura, la quale senza e’ mezzi non procede mai da
uno extremo a l’altro, ma va adgio e mai si ferma et sempre passa per tutti e’ mezi et quando questo non
interviene si dice essere cosa miracolosa et non naturale. Questo dixe el padre frate Hieronymo perché erano
molti de’ suoi frati e quali per excitamento di fervore (sendo ancora tyrunculi et novelli alla religione) volevano
fare cose sopra le loro forze. Onde quelli si rendevano di poi inutili alla religione: chi per debilità et chi per
infirmità. Questa era una illusione diabolica facta loro sub spetie boni[...]» 169 .
Delle buone opere dosate “col sale della discrezione”, come col sale si condivano i sacrifici
nella Legge antica fanno parte i sacramenti. L’autore si richiama all’insegnamento di s. Antonino: la
confessione per mondarsi l’anima non deve essere frequente, ma semplice e personale oltre che “humile
et lacrimosa”, mentre una cura particolare merita la scelta del confessore e del padre spirituale: “sappi
(dilectissima) che el dì del iudicio tu vedrai una grandissima moltitudine andarsene a casa del diavolo
per non havere hauuto cura a questo”. Le riflessioni sulla miseria umana e la mortificazione dei sensi
passano attraverso la promessa che la sposa-anima fa allo sposo Gesù di “non torre altro sposo che lui,
promettendogli tamen la conveniente dote”. Ed è, infatti, la promessa che precede il matrimonio vero e
proprio a offrire una serrata e calzante metafora di quella fase preliminare con cui l’anima, ma anche la
vergine che si consacra a Dio, inizia il suo percorso ascetico-mistico che, all’insegna dell’equilibrio tra
carità e fede, tra intelletto e volontà tipico, come abbiamo visto, del pensiero e della tradizione tomista,
avrà sei compagni di viaggio: “fede et amore, timore et speranza, patientia et oratione» tutti armati per la
difesa dai nemici” 170 .
Il paradigma della devozione tra Quattro e Cinquecento si era costruito attraverso molteplici
canali, passando dalla pastoralità alla predicazione, dalla lettura alla scrittura, creando una sorta di
osmosi tra mondo monastico e vita familiare. Nei primi anni del Cinquecento nella Firenze
postsavonaroliana il rinnovato ricordo di Antonino con la canonizzazione avvenuta nel 1523, sanciva
una sorta di riconciliazione tra i Medici in cerca di consenso, i frati di San Marco desiderosi di
ripristinare i fasti della congregazione dell’osservanza che Antonino aveva fatto nascere nel 1442 e il
movimento piagnone sopravvissuto alla tragica morte di fra’Gerolamo 171 . Alla devozione per il santo
arcivescovo è legato il ricordo di una donna, Lucrezia Medici, nipote di Lucrezia Tornabuoni, figlia di
Lorenzo il Magnifico e moglie di Jacopo Salviati. Nelle lettere scritte al figlio Giovanni cardinale mentre
nel maggio del 1515 si appresta a partire per la Spagna in qualità di legato di Leone X, Lucrezia si
mostra madre premurosa e dà consigli pratici al figlio per la scelta dello scalco e del medico che
dovranno accompagnarlo nel lungo viaggio 172 . Dieci anni dopo a Giovanni che parte per un’altra
legazione in Lombradia Lucrezia manda stavolta la Vita di Antonino appena canonizzzato e scritta per
l’occasione dal domenicano Vincenzo Mainardi: “io per la buona memoria di quel Santo et digno
169 Cfr. il capitolo V.
170 “Madonna Fede porterà per difenderti lo stendardo del Crucifixo et l’amore porterà la lancia con la quale fu aperto il
constato et transfixo il pecto”; mentre il Timore porterà in mano un coltello di fuoco e la Speranza harà seco el libro del
Testamento Vecchio e Nuovo, “Madonna Patientia camminerà dal tuo lato sinistro e terrà in braccio uno scudo d’acciaio
per poter ripararti e’ colpi de’ tuoi nemici e dallato dextro starà Madonna Oratione con uno arco in mano e con dimolte
saette”.
171 Cfr. Polizzotto, Vicissitudini cit., in S.Antonino e la sua epoca cit.
172 La lettera di Lucrezia Medici Salviati al figlio Giovanni del 24 maggio 1515 è pubblicata in Le carte Strozziane del R. Archivio
di Stato in Firenze, serie I, vol. II. Inventario, Firenze, Tipografia Galileiana, 1891, pp. 70-71.
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