Download Pdf - Storia di Firenze

Maria Pia Paoli - S. Antonino “vere pastor et bonus pastor”: storia e mito di un modello
impeccabilità. La divulgazione dei concetti più ardui della teologia morale come quello della “coscienza
erronea” era considerata dai domenicani del primo Cinquecento qualcosa di prioritario rispetto ai
sofismi della teologia scolastica. E’ emblematica di questo processo la posizione di Leandro Alberti
domenicano e storico dell’ordine documentata nella prefazione all’”operetta” di un confratello e
concittadino, il bolognese Vincenzo da Bologna, autore di una Preclara operetta dello ornato delle donne et de
alquante cose de consienza circa el matrimonio pubblicata nel 1525 da Hieronymo Benediti. Rivolgendosi ad un
pubblico eterogeneo di “candidi e modesti lettori”, Leandro Alberti spiega che lo scopo dell’”operetta”
è una guida al raggiungimento della perfezione per illuminare quella che “i teologanti” chiamano
“coscienza erronea”, ovvero la cognizione della natura stessa del peccato e della sua vera “gravezza”
riferita, in questo caso, ad un tema antico come l’ornato illecito o lecito dell’abbigliamento femminile
strettamente collegato al comportamento sessuale all’interno del matrimonio 136 . Si sente ancora il
bisogno di giustificare l’uso del volgare nobilitato dal fine “acciò sia profittevole a qualunque grado di
persone italiane”. Quel “libretto picciolo di carte, ma grande di dottrina” avrebbe reso un servizio
egregio su larga scala, per cui la dedicataria, la “Magnifica donna Gentile Paliotta” figliuola spirituale del
padre Vincenzo, passava in secondo piano quasi volutamente nascosta dalla prefazione-filtro
dell’Alberti che precede il secondo titolo dell’operetta. L’importante era sgombrare il campo dalle
“diverse oppenioni” che interpretavano troppo rigidamente o troppo alla leggera il tema dell’ “ornato
delle donne” contenuto nel De habitu virginum di san Cipriano, nell’ Epistola ad Possidium di S. Agostino e
nella prima di san Paolo al vescovo Timoteo 137 .
Il disprezzo per i “teologanti”, il passaggio dalle opera alle “operette” avevano conosciuto una
fase intermedia, nella quale si inseriscono a pieno titolo le opere volgari di S. Antonino rivolte alle sue
figlie spirituali, alle monache del monastero fiorentino di Annalena, a Ginevra Cavalcanti vedova di
Lorenzo de’ Medici fratello di Cosimo 138 , a Diodata degli Adimari 139 , e forse a Dianora e Lucrezia
Tornabuoni, rispettivamente zia e madre di Lorenzo il Magnifico.
Il “forse” è giustificato, a mio avviso, da alcune forzature di interpretazione che l’editore
ottocentesco, Francesco Palermo, fece sui due codici esistenti dell’ Opera a ben vivere. Non pretendo di
smentire l’attribuzione fatta a S.Antonino di questo testo, che meriterebbe una conoscenza più
approfondita della sua opera e dei suoi codici da un punto di vista paleografico, che non ritengo di
avere; posso limitarmi ad esternare qualche dubbio e fare qualche ipotesi, lasciando ad altri il compito di
smentire a sua volta i miei dubbi o di svilupparli.
Francesco Palermo, come ho accennato, fece un’analisi approfondita dei testi volgari di
S.Antonino, considerando addirittura apocrifi i confessionali volgari 140 . Nella prefazione all’edizione
dell’ Opera tratta dal codice Palatino serie Capponi n° 225 della Biblioteca Nazionale di Firenze Palermo
mette a confronto questo testo sia con il lessico che con il contenuto delle lettere di S.Antonino, cioè
l’Epistola a Ginevra Cavalcanti e le lettere a Dada, ovvero Diodata degli Adimari; Opera e lettere trovano
precisi riscontri in alcuni passi già trattati in modo più complesso, per via di allegorie piuttosto che di
esempi, nella Summa moralis 141 . Questa, in effetti, è la parte più convincente e riguarda la paternità del
testo, ma è dubbio che il codice Palatino e quello Riccardiano possano dirsi autografi, proveniendo più
facilmente dalla mano di uno stesso copista che ha miniato di rosso e turchino i capilettera, i chiusini e
la tavola dei capitoli. Altrettanto dubbia è l’identità della destinataria dell’opera contenuta nel codice
Palatino che Palermo deduce forzatamente da una mera nota di possesso ripetuta con due grafie
diverse: “Questo libro è di Madonna di messer Tommaso Soderini, chi l’achatta lo renda e guardilo da
lucerne e da fanciugli 142 . Rivolgendosi l’Opera a una “donna e maritata e di alta condizione” 143 , Palermo
ne deduce che si potesse trattare della stessa Soderini e in particolare della moglie di Tommaso Soderini,
che in realtà ebbe due mogli, Maria Torrigiani e Dianora Tornabuoni, da cui nacquero Piero il
136 Cfr. Zarri, La vita religiosa cit., pp. 151 e ss.
137 Le citazioni sono tratte dalla prefazione e dal prologo, ma le pagine non portano numerazione.
138 Cfr. Regola di vita cristiana, messa ora in luce per la prima volta da F.Palermo, Firenze, Tipografia fiorentina, 1866.
139 Cfr. S. Antonino, Lettere precedute dalla vita scritta da Vespasiano da Bisticci, Firenze, Barbera & Bianchi, 1859.
140 Cfr. Palermo, Prefazione cit., p. XVII.
141 Ivi, pp. XVII-XXIX.
142 Ivi, p. XVIII.
143 Ivi, p. XXX.
25