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Maria Pia Paoli - S. Antonino “vere pastor et bonus pastor”: storia e mito di un modello
significato sociale attribuito al matrimonio è la storia tutta laica diffusa dal 1471 della storia d’amore tra
la quindicenne Lionora figlia di Almerigo Bardi e il diciottenne Ippolito figlio di Buondelmonte
Buondelmonti entrambi rampolli di due famiglie notoriamente nemiche abitanti “nella magnifica et
bellissima cità de Firenze...che per la loro gran potentia et ricchezza tiravano a sé quasi tutta la terra a
divisione”. Il lieto fine garantito dalla complicità di una serie di figure femminili, dalla zia di Leonora
badessa nel monastero di Monticelli alla madre di Ippolito, che nel frattempo si era ammalato di
malinconia, fece sì che dopo un finto matrimonio clandestino i rispettivi padri “rifermarono il
parentado” e dopo duecento anni di inimicizie “parevano tutti d’un sangue” 107 .
In questa prospettiva pacificatrice il ruolo della donna è ritenuto centrale, al punto che la stessa
direzione spirituale comincia a confondersi con la precettistica familiare, non essendo avulsa da contesti
storici ben precisi e legati alla vita civile. In tale contesto si colloca la composizione della Regola del
governo di cura familiare scritta dal Dominici nel 1401 per Bartolomea degli Alberti moglie dell’esiliato
Antonio di Niccolò col quale si era sposata in seconde nozze nel 1389, anno di nascita di Antonino
Pierozzi., e nel pieno delle contese insorte dopo la reazione al governo dei Ciompi alle quali Antonio
aveva preso parte. L’Alberti morì a Bologna nel 1415 e solo nel 1428 la Repubblica fiorentina
riconobbe la sua innocenza nel corso della reazione contro la politica di Maso degli Albizi 108 . La Firenze
delle faide familiari, spesso tutt’uno con l’origine delle fazioni politiche, fu, dunque, il terreno fertile di
questa letteratura devota seguita da una fioritura di precettistica laica ad opera di umanisti quali
Leonardo Bruni, Paolo da Certaldo, Francesco da Barberino, Leon Battista Alberti. Solo di recente è
stata riscoperta come elemento portante di un processo più generale di disciplinamento sociale che
trasferiva tra le pareti domestiche le regole della vita religiosa intesa come vita monastica 109 .
Il 1401 era un anno denso di significato anche per il Dominici e coincideva con il suo esilio da
Venezia per le note vicende legate al movimento dei Bianchi del 1399. A questo punto è interessante il
modo e il fine con cui si recupera in maniera positiva il dramma dell’esilio subito nella vita terrena:
l’esilio che colpiva la famiglia di Bartolomea creava l’occasione per un trattato di edificazione spirituale
e morale che poneva al centro il ruolo unificante giocato dalla famiglia stessa a dispetto della
dispersione materiale dei suoi membri 110 . D’altro lato si teneva in vita un saldo punto di riferimento
nella continuità della comunicazione epistolare, attraverso la quale il Dominici si tenne in contatto con
le suore del monastero veneziano, con Bartolomea, con altre figlie spirituali non bene identificate e con
il mercante pratese Francesco di Marco Datini 111 .
Con Bartolomea il Dominici ebbe un autentico colloquio su temi ascetico-mistici e di
Bartolomea ci restano alcune sue lettere indirizzate ad altrettante, ma sconosciute figliuole spirituali che
sono ancora inedite. Se i temi di queste lettere non hanno sempre diretta attinenza con quanto
Bartolomea aveva discusso col Dominici, si percepisce, tuttavia, l’osmosi profonda che, attraverso
l’ascesi si era creata tra lo stato di vita secolare e la vita religiosa. Un elemento che balza subito agli
occhi è il richiamo frequente ad una meditazione cólta, nutrita di letture fatte precedentemente e poi
commentate da Bartolomea per le sue discepole. La prima lettera di risposta riguarda una meditazione
nata “dopo che haviamo lecto dello abbate Isaach sopra lo attender prima a se medesimo insino che
eravamo infermi et doppo il patimento della infirmità et acquistamento della vera sanità attendere all’
adiutorio del proximo non abbandonando perciò noi 112 ”. La lettura si riferisce ad uno dei tanti
volgarizzamenti della vita del teologo e abate cistercense Isacco della Stella contemporaneo di Abelardo,
Ugo di san Vittore e Pietro Lombardo. In quanto esempio di edificazione morale le Vitae patrum
matrimoniale e patriziato nella Firenze del ‘400. Studi sulla famiglia Strozzi, Firenze 1991 e A. Molho, Marriage alliance in Late medieval
Florence, Harvard University Press, Cambridge Mass., 1995.
107 Cfr. Hyppolito et Lionora, s.d. [Padova, Lorenzo Canozio, circa 1471], cc. modernamente numerate. L’ultima edizione è del
1479. Cfr. Igi 5392-5397.
108 Il ruolo di tutela esercitato sulla donna considerata fulcro della vita sociale è dimostrato dall’ esclusione dal bando per le
donne degli esiliati come gli Alberti (cfr. S. Foster-Baxendale, Exil in Practice: Alberti family in and out of Florence 1401-1428,
“Renaissance Quarterly”, 1991, pp. 720-756).
109 Un’antologia dei degli autori ricordati in M. Lenzi, Donne e madonne, Torino 1982.
110 Nel senso di un’edificazione religiosa e morale vanno considerate le note lettere di Alessandra Macinghi Strozzi ai figli
sbanditi da Firenze (cfr. A. Macinghi Strozzi, Lettere di una gentildonna fiorentina del secolo XV ai figliuoli esuli, a cura di G. Guasti,
Firenze 1877 e anche Id. Tempo di affetti e di mercanti: lettera ai figli esuli, Milano, 1987.
111 Cfr. Dominici, Lettere spirituali cit.
112 Cfr. Biblioteca Riccardiana di Firenze, Ms. Riccardi 1444, cc. 245v-248r.
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