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Maria Pia Paoli - S. Antonino “vere pastor et bonus pastor”: storia e mito di un modello
Cristo 102 ; gli elementi edificanti del matrimonio terreno si alternano anche all’indicazione dei risvolti
negativi da evitare proprio come riprova dell’importanza che si voleva dare a questa alleanza
pacificatrice e socialmente rilevante parallela alla maggiore attenzione riposta da predicatori e confessori
nel sacramento eucaristico quale simbolo della nuova alleanza tra Dio e l’uomo. Giovanni Dominici
offre una testimonianza calzante di un’evoluzione in atto cui fa riscontro l’uso sapiente di un linguaggio
ad hoc per un uditorio femminile differenziato sebbene polarizzato sulla simbologia del matrimonio e in
questo caso dei suoi aspetti più familiari e quotidiani. Alle suore del monastero del Corpo di Cristo di
Venezia riservò talvolta il tono suadente e paterno, quasi di un padre terreno piuttosto che di un padre
spirituale davanti a delle bambine capricciose e irritate per la severità della bolla papale che le riguardava
e alla quale le consorelle del monastero di San Domenico di Pisa avevano risposto con la dovuta umiltà:
Sono le donne di Pisa, le quali reputo migliori di voi, nelle quali ho trovato vera ubidienza e umiltà e mai
non contradissono a niuno mio volere e sì ho fatto loro ristrignere di molto la largezza usavano prima, e ora mi
pregano facci loro avere la vostra bolla vi dà tanto travaglio 103 .
Altre volte, dopo aver rimproverato le monache veneziane per le loro “macchatelle”, il
Dominici le esorta a spogliarsi delle cose del mondo, rappresentando loro l’immagine dolce di Cristo
che “piccolino, ignudo, freddo, con lacrime gambectava nel fieno”. Consapevole della giovanissima età
delle sue figliole spirituali le aveva in passato richiamate con dolcezza e fermezza alla difficile vocazione
di spose di Cristo, accostando quanto più gli era possibile l’esempio del matrimonio terreno a quello
mistico attraverso immagini tratte dal Cantico e nello stesso tempo evocative di scene “grossamente”
domestiche:
Credo oggimai lo sposo vostro uscire di culla, andar per gli monti, sostenere delle ingiurie, spogliarsi alla
colonna contro alla propria sensualità, ubidire alle amarissime cose del Padre, portare la croce, salire in sul monte
dello opprobio, morire per lo proximo, render vita a chi gli dona la morte. De’ pensi ciascuna di voi che vi
chiamate spose come male observi la legge di così sancto matrimonio. Debbe la sposa seguitar lo sposo[...]Ben so
che voi fate miracoli secondo fanciulline nella via di Dio, ma chome spose che già debbono esser perfecte siete
d’ogni virtù ignude, perchè non siete conforme con lo sposo[...]Pensate grossamente, che direste di quella ritrosa
moglie la quale quando el marito viene a chasa ella si nasconde, quando batte alla porta serragli più forte la porta
in sul viso, quando dice mangia, risponde io voglio digiunare, se dice digiuniamo et ella io voglio pur
mangiare[...], comanda che si vesta et ella si spoglia[...].O mala femmina sempre contraria e fuor d’ubbidienza! 104 .
La simbologia del matrimonio, ricavata da un passo delle lamentazioni di Geremia, è ripresa dal
Dominici nel Trattato dedicato a Bartolomea degli Alberti; la fede senza la carità, ovvero senza amore, è
un “adulterio spirituale” ben più grave di quello corporale “in quanto l’anima è più nobile del corpo et
quanto Dio è più utile sposo et più fedele che non è lo sposo corporale” 105 .
Un cerchio a poco a poco si stringe e non tanto attorno alla definizione del matrimonio sulla
base di una rimessa a punto delle fonti canoninistiche, scritturali e patristiche, quanto alla propaganda
sempre più capillare che viene fatta della sua sacramentalità, del suo fine sociale, del rapporto materiale
e spirituale che lega all’interno del matrimonio moglie e marito, genitori e figli. 106 Emblematica del
102 Sulla tradizione teologica del matrimonio mistico cfr. Mariage spirituel in Dictionnaire de spiritualité cit., t. X, coll. 388-403 e
per gli sviluppi nel secolo XVI G. Zarri, Orsola e Caterina. Il Matrimonio delle vergini nel secolo XVI, “Rivista di storia e
Letteratura religiosa”, 29, 1993, pp. 527-554.
103 Il monastero benedettino del Corpus Domini esisteva dal 1375; fu il Dominici a introdurvi nel 1394 la regola domenicana e
ad ottenere nel 1398 una Bolla che stabiliva regole più severe di clausura secondo quanto aveva stabilito Raimondo da
Capua. Non è, tuttavia, certa l’esistenza di questa Bolla che risulta introvabile. Il riferimento al monastero di San Domenico
di Pisa fondato da Chiara Gambacorti discepola di santa Caterina da Siena fa risalire la datazione della lettera al 1400-1401
(cfr. B. G. Dominici O.P, Lettere spirituali, a cura di M. T. Casella e G.Pozzi, Friburgo 1969, pp.162-167 e anche 104-106. Le
lettere indirizzate dal Dominici alle suore del monastero veneziano sono 41).
104 Ivi, p.59.
105 Cfr. G. Dominici, Tractato della sanctissima charità, Siena, 1513, cc.21-22.
106 Per un quadro generale di questi vari aspetti cfr. S. Vecchio, La buona moglie in Storia delle donne cit., Il Medioevo cit., pp.
129-165; A. Benvenuti Papi, La santità del matrimonio: momenti e motivi di una contraddizione, in Storia del matrimonio cit., pp. 63-85;
L. Fabbri, Trattatistica e pratica dell’alleanza matrimoniale, ivi, pp. 91-117; per il caso fiorentino cfr. L. Fabbri, Alleanza
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