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Maria Pia Paoli - S. Antonino “vere pastor et bonus pastor”: storia e mito di un modello
Ma di quegli che vengono d’ogni parte del Regno al Parlamento di Parigi concio sia che el re reputi se
fisco cioè dominatore sopra tutto el reame non havendo superiore, pare che quivi si possi confessare dal vescovo
o dal parrocchiano nel quale fermano la loro habitatione. Ma il contrario è vero, cioè che non si possono absolver
per cagione del Parlamento se non hanno licentia da’ lor prelati, imperrocché el re non ha potestà sopra lo
spirituale, el vescovo solo sopra la diocesi sua.
Fa eccezione la Corte romana dove ciascuno si può confessare “come al suo curato come al
sommo Penitentiario”. 82
Nelle cinquanta edizioni che furono fatte del Defecerunt tra il 1472 e il 1566 sarà possibile
riscontrare ulteriori aggiunte o correzioni, ma che in ogni caso nulla tolgono al successo dell’opera e
soprattutto del suo autore percepibile anche nelle tracce minime e sempre significative lasciate da un
anonimo possessore di un esemplare del Confessionale di Girolamo Savonarola sulle pagine dell ‘edizione
veneziana del 1507 83 . Si tratta di poche note manoscritte, di un insieme di excerpta devoti che
precedono il frontespizio corredato da una xilografia. Nella prima di queste note si riferisce
l’interpretazione data da Antonino alla terza apparizione fatta da Gesù risorto a Simon Pietro simbolo
dell’apostolato attivo, come aveva ricordato all’inizio del Trialogus, nonché del primato della chiesa di
Roma, ma soprattutto della funzione pastorale del vicario di Cristo, a cui fu detto “Pasce oves meas” :
Jehsus Maria Virgo
Beatus Antoninus Archiepiscopus florentinus super apparitione domini nostri Jesu Xti post ejus
resurrectione interrogatus ait: manifestavit se tertio Dominus noster Jesus Xtus ei qui trinam negationem trina
confessione diluerat sincerae dilectionis non solum omnem substantiam ac honorificentiam sed et propriam
vitam pro Christi amore paratus exponere Simoni videlicet Petro ecc.
L’immediatezza di questo ricordo di un Antonino quasi redivivo che a domanda risponde dà
bene l’idea della solida immagine di auctoritas ormai acquisita dall’arcivescovo di Firenze e fondata sulla
dottrina indirizzata concretamente alla pastoralità. Anche il Confessionale di Savonarola dopo la prima
edizione del 1499 ebbe una notevole fortuna in epoca postridentina e soprattutto in area padana 84 . Al di
là del fenomeno squisitamente tipografico collegato a questo genere di letteratura in tale periodo, resta
fermo il fatto che nel 1499, a un anno dalla tragica morte del Savonarola, erano già uscite le numerose
edizioni dei tre confessionali di Antonino, che Savonarola ben conosceva e che non intendeva sostituire
con qualcosa di innovativo. Lo schema seguito da fra’ Girolamo, infatti, non differiva da quello
consueto riservato allo svolgimento della confessione: la “scientia” e la “potestas” del confessore, l’ordine
da seguire nell’interrogatorio del penitente, la cognizione dei peccati, del decalogo, dei sacramenti, la
qualità delle varie penitenze e l’assoluzione. Nulla di particolarmente originale e tutto all’insegna ormai
vincente e duratura di quell’atteggiamento “dulcis et affabilis” che il confessore, più medico che giudice,
doveva seguire 85 . L’unica sensibile differenza con i confessionali di Antonino sta nel fatto che quello di
Savonarola si rivolge espressamente, come si legge nel Prologo preceduto da un passo del capitolo XI del
Deuteronomio 86 , ai confratelli dell’ordine domenicano e in particolare a quelli ancora inesperti di
confessione. Quello che colpisce è la sua insistenza sull’obiettivo di semplicità che il testo si prefiggeva
di raggiungere nel mare magnum, “intransettabile pelagus”, del diritto naturale e divino, nonché del diritto
positivo statutario così vario e complesso.
82 Ci si riferisce qui all’ufficio di Penitenziere Maggiore istituito alla metà del XII secolo e affidato ad un cardinale che
provvedeva a risolvere ”in foro conscientiae” i casi riservati al papa, ma anche a liberare i supplicanti dalle conseguenze
giuridiche esterne causate dall’irregolarità commessa (cfr. F. Tamburini, Santi e peccatori. Confessioni e suppliche dei registri della
Penitenzieria dell’Archivio segreto Vaticano (1451-1586), Milano 1995).
83 Cfr. G. S,avonarola, Confessionale pro instructione confessorum[...]Insuper recollectorium rudimentorum sacrae theologiae pro novis
praedicatoribus et confessoribus fructuosissimum...,per Lazarum Soardum, in alma Venetiarum urbe anno salutis MDVII, Die 18
augusti.
84 Cfr. Turrini, La coscienza e le leggi, cit., passim.
85 Questo atteggiamento conciliante del confessore nei confronti del penitente era stato raccomandato da s. Tommaso d’
Aquino e ripreso in quasi tutti i manuali per la confessione. Nel Defecerunt Antonino ricordava che il confessore doveva
suscitare la speranza ed essere partecipe della fatica se voleva essere partecipe del gaudio (cfr. J. Delumeau, L’aveu et le pardon
cit., pp. 25-30).
86 “Ponite haec verba mea in cordibus et in auribus et suspendite ea pro signo in manibus et in ter oculos vestros collocate.
Docete filios vestros ut illa meditentur”.
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